经
纲领
学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》工夫密，规模大。德明。
读书，且从易晓易解处去读。如《大学》《中庸》《语》《孟》四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！盖卿。
某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。。
先看《大学》，次《语》《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。只怕人不下工，虽多读古人书，无益。书只是明得道理，却要人做出书中所说圣贤工夫来。若果看此数书，他书可一见而决矣。谦。
《论》《孟》《中庸》，待《大学》贯通浃洽，无可得看后方看，乃佳。道学不明，元来不是上面欠却工夫，乃是下面元无根脚。若信得及，脚踏实地，如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟。非但读书一事也。
“人之为学，先读《大学》，次读《论语》。《大学》是个大坯模。《大学》譬如买田契，《论语》如田亩阔狭去处，逐段子耕将去。”或曰：“亦在乎熟之而已。”曰：“然。”去伪。人杰同。
问：“欲专看一书，以何为先？”曰：“先读《大学》，可见古人为学首末次第。且就实处理会却好，不消得专去无形影处理会。”淳。
可将《大学》用数月工夫看去。此书前后相因，互相发明，读之可见，不比他书。他书非一时所言，非一人所记。惟此书首尾具备，易以推寻也。力行。
今且须熟究《大学》作间架，却以他书填补去。如此看得一两书，便是占得分数多，后却易为力。圣贤之言难精。难者既精，则后面粗者却易晓。大雅。
亚夫问《大学》大意。曰：“《大学》是修身治人底规模。如人起屋相似，须先打个地盘。地盘既成，则可举而行之矣。”时举。
或问：“《大学》之书，即是圣人做天下根本？”曰：“此譬如人起屋，是画一个大地盘在这里。理会得这个了，他日若有材料，却依此起将去，只此一个道理。明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。”
《大学》一书，如行程相似。自某处到某处几里，自某处到某处几里。识得行程，须便行始得。若只读得空壳子，亦无益也。履孙。
《大学》如一部行程历，皆有节次。今人看了，须是行去。今日行得到何处，明日行得到何处，方可渐到那田地。若只把在手里翻来覆去，欲望之燕，之越，岂有是理！自修。
《大学》是一个腔子，而今却要去填教实着。如他说格物，自家是去格物后，填教实着；如他说诚意，自家须是去诚意后，亦填教实着。节。
《大学》重处都在前面。后面工夫渐渐轻了，只是揩磨在。士毅。广录云：“后面其失渐轻，亦是下揩磨底工夫在。”
看《大学》前面初起许多，且见安排在这里。如今食次册相似，都且如此呈说后，方是可吃处。初间也要识许多模样。贺孙。
《大学》一字不胡乱下，亦是古人见得这道理熟。信口所说，便都是这里。淳。
《大学》总说了，又逐段更说许多道理。圣贤怕有些子照管不到，节节觉察将去，到这里有恁地病，到那里有恁地病。节。
明德，如八窗玲珑，致知格物，各从其所明处去。今人不曾做得小学工夫，一旦学《大学》，是以无下手处。今且当自持敬始，使端悫纯一静专，然后能致知格物。椿。
而今无法。尝欲作一说，教人只将《大学》一日去读一遍，看他如何是大人之学，如何是小学，如何是“明明德”，如何是“新民”，如何是“止于至善”。日日如是读，月去日来，自见所谓“温故而知新”。须是知新，日日看得新方得。却不是道理解新，但自家这个意思长长地新。义刚。
才仲问《大学》。曰：“人心有明处，于其间得一二分，即节节推上去。”又问：“小学、大学如何？”曰：“小学涵养此性，大学则所以实其理也。忠信孝弟之类，须于小学中出。然正心、诚意之类，小学如何知得。须其有识后，以此实之。大抵《大学》一节一节恢廓展布将去，然必到于此而后进。既到而不进，固不可；未到而求进，亦不可。且如国既治，又却絜矩，则又欲其四方皆准之也。此一卷书甚分明，不是滚作一块物事。”可学。
《大学》是为学纲目。先通《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物、致知事；此是正心、诚意事；此是修身事；此是齐家、治国、平天下事。
问：“《大学》一书，皆以修身为本。正心、诚意、致知、格物，皆是修身内事。”曰：“此四者成就那修身。修身推出，做许多事。”椿。
致知、格物，《大学》中所说，不过“为人君，止于仁；为人臣，止于敬”之类。古人小学时都曾理会来。不成小学全不曾知得。然而虽是“止于仁，止于敬”，其间却有多少事。如仁必有所以为仁者，敬必有所以为敬者，故又来《大学》致知、格物上穷究教尽。如入书院，只到书院门里，亦是到来，亦唤做格物、致知得。然却不曾到书院筑底处，终不是物格、知至。。
人多教践履，皆是自立标置去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。此圣人作今《大学》，便要使人齐入于圣人之域。榦。
《大学》所载，只是个题目如此。要须自用工夫做将去。贺孙。
《大学》教人，先要理会得个道理。若不理会得，见圣人许多言语都是硬将人制缚，剩许多工夫。若见得了，见得许多道理，都是天生自然铁定底道理，更移易分毫不得。而今读《大学》，须是句句就自家身上看过。少间自理会得，不待解说。如《语》《孟》六经，亦须就自家身上看，便如自家与人对说一般，如何不长进！圣贤便可得而至也。贺孙。
今人都是为人而学。某所以教诸公读《大学》，且看古人为学是如何，是理会甚事。诸公愿为古人之学乎？愿为今人之学乎？敬仲。
读《大学》，且逐段捱。看这段时，似得无后面底。看第二段，却思量前段，令文意联属，却不妨。榦。
看《大学》，固是着逐句看去。也须先统读传文教熟，方好从头仔细看。若全不识传文大意，便看前头亦难。贺孙。
或问读《大学》。曰：“读后去，须更温前面，不可只恁地茫茫看。须‘温故而知新’。须是温故，方能知新。若不温故，便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。”贺孙。
读《大学》，初间也只如此读，后来也只如此读。只是初间读得，似不与自家相关；后来看熟，见许多说话须著如此做，不如此做自不得。贺孙。
谓任道弟读《大学》，云：“须逐段读教透，默自记得，使心口相应。古时无多书，人只是专心暗诵。且以竹简写之，寻常人如何办得竹简如此多。所以人皆暗诵而后已。伏生亦只是口授《尚书》二十余篇。黄霸就狱，夏侯胜受《尚书》于狱中，又岂得本子。只被他读得透彻。后来著述，诸公皆以名闻。汉之经学所以有用。”贺孙。
或问《大学》。曰：“大概是如此。只是更要熟读，熟时，滋味自别。且如吃果子，生时将来吃，也是吃这果子；熟时将来吃，也是吃这果子，只是滋味别。”胡泳。
问贺孙：“读《大学》如何？”曰：“稍通，方要读《论语》。”曰：“且未要读《论语》。《大学》稍通，正好著心精读。前日读时，见得前未见得后面，见得后未接得前面。今识得大纲统体，正好熟看。如吃果实相似，初只恁地硬咬嚼。待嚼来嚼去，得滋味，如何便住却！读此书功深，则用博。昔和靖见伊川，半年方得《大学》《西铭》看。今人半年要读多少书，某且要人读此，是如何？缘此书却不多，而规模周备。凡读书，初一项须著十分工夫了，第二项只费得九分工夫，第三项便只费六七分工夫。少刻读渐多，自贯通他书，自不著得多工夫。”贺孙。
诸生看《大学》未晓，而辄欲看《论语》者，责之曰：“公如吃饭一般，未曾有颗粒到口，如何又要吃这般，吃那般！这都是不曾好生去读书。某尝谓人看文字晓不得，只是未曾著心。文字在眼前，他心不曾著上面，只是恁地略绰将过，这心元不曾伏杀在这里。看他只自恁地豹跳，不肯在这里理会，又自思量做别处去。这事未了，又要寻一事做，这如何要理会得！今之学者看文字，且须压这心在文字上。逐字看了，又逐句看；逐句看了，又逐段看，未有晓不得者。”贺孙。
子渊说《大学》。曰：“公看文字，不似味道只就本子上看，看来看去，久之浃洽，自应有得。公便要去上面生意，只讨头不见。某所成《章句》《或问》之书，已是伤多了。当初只怕人晓不得，故说许多。今人看，反晓不得。此一书之间，要紧只在‘格物’两字，认得这里看，则许多说自是闲了。初看须用这本子，认得要害处，本子自无可用。某说十句在里面，看得了，只做一句说了方好。某《或问》中已说多了，却不说到这般处。看这一书，又自与看《语》《孟》不同。《语》《孟》中只一项事是一个道理。如孟子说仁义处，只就仁义上说道理；孔子答颜渊以‘克己复礼’，只就‘克己复礼’上说道理。若《大学》，却只统说。论其功用之极，至于平天下。然天下所以平，却先须治国；国之所以治，却先须齐家；家之所以齐，却先须修身；身之所以修，却先须正心；心之所以正，却先须诚意；意之所以诚，却先须致知；知之所以至，却先须格物。本领全只在这两字上。又须知如何是格物。许多道理，自家从来合有，不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具许多道理：见之于身，便见身上有许多道理；行之于家，便是一家之中有许多道理；施之于国，便是一国之中有许多道理；施之于天下，便是天下有许多道理。‘格物’两字，只是指个路头，须是自去格那物始得。只就纸上说千千万万，不济事。”贺孙。
答林子渊说《大学》，曰：“圣人之书，做一样看不得。有只说一个下工夫规模，有首尾只说道理。如《中庸》之书，劈初头便说‘天命之谓性’。若是这般书，全著得思量义理。如《大学》，只说个做工夫之节目，自不消得大段思量，才看过，便自晓得。只是做工夫全在自家身心上，却不在文字上。文字已不着得思量。说穷理，只就自家身上求之，都无别物事。只有个仁义礼智，看如何千变万化，也离这四个不得。公且自看，日用之间如何离得这四个。如信者，只是有此四者，故谓之信。信，实也，实是有此。论其体，则实是有仁义礼智；论其用，则实是有恻隐、羞恶、恭敬、是非，更假伪不得。试看天下岂有假做得仁，假做得义，假做得礼，假做得智！所以说信者，以言其实有而非伪也。更自一身推之于家，实是有父子，有夫妇，有兄弟；推之天地之间，实是有君臣，有朋友。都不是待后人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，里面有五脏六腑，外面有耳目口鼻四肢，这是人人都如此。存之为仁义礼智，发出来为恻隐、羞恶、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫妇朋友君臣，亦莫不皆然。至于物，亦莫不然。但其拘于形，拘于气而不变。然亦就他一角子有发见处：看他也自有父子之亲；有牝牡，便是有夫妇；有大小，便是有兄弟；就他同类中各有群众，便是有朋友；亦有主脑，便是有君臣。只缘本来都是天地所生，共这根蒂，所以大率多同。圣贤出来抚临万物，各因其性而导之。如昆虫草木，未尝不顺其性，如取之以时，用之有节：当春生时‘不殀夭，不覆巢，不杀胎；草木零落，然后入山林；獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎’。所以能使万物各得其所者，惟是先知得天地本来生生之意。”贺孙。
问《大学》。曰：“看圣贤说话，所谓坦然若大路然。缘后来人说得崎岖，所以圣贤意思难见。”贺孙。
圣贤形之于言，所以发其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡观书，且先求其意，有不可晓，然后以注通之。如看《大学》，先看前后经亦自分明，然后看传。可学。
《大学》诸传，有解经处，有只引经传赞扬处。其意只是提起一事，使人读著常惺惺地。道夫。
伊川旧日教人先看《大学》，那时未有解说，想也看得鹘突。而今看注解，觉大段分晓了，只在子细去看。贺孙。
“看《大学》，且逐章理会。须先读本文，念得，次将《章句》来解本文，又将《或问》来参《章句》。须逐一令记得，反覆寻究，待他浃洽。既逐段晓得，将来统看温寻过，这方始是。须是靠他这心，若一向靠写底，如何得。”又曰：“只要熟，不要贪多。”道夫。
圣人不令人悬空穷理，须要格物者，是要人就那上见得道理破，便实。只如《大学》一书，有正经，有注解，有《或问》。看来看去，不用《或问》，只看注解便了；久之，又只看正经便了；又久之，自有一部《大学》在我胸中，而正经亦不用矣。然不用某许多工夫，亦看某底不出；不用圣贤许多工夫，亦看圣贤底不出。大雅。
或问：“《大学解》已定否？”曰：“据某而今自谓稳矣。只恐数年后又见不稳，这个不由自家。”问《中庸解》。曰：“此书难看。《大学》本文未详者，某于《或问》则详之。此书在《章句》，其《或问》中皆是辨诸家说理未必是。有疑处，皆以‘盖’言之。”淳。
《大学章句》次第得皆明白易晓，不必《或问》。但致知、格物与诚意较难理会，不得不明辨之耳。人杰。
子渊问《大学或问》。曰：“且从头逐句理会，到不通处，却看《章句》。《或问》乃注脚之注脚，亦不必深理会。”贺孙。
“学者且去熟读《大学》正文了，又子细看《章句》。《或问》未要看，俟有疑处，方可去看。”又曰：“某解书不合太多。又先准备学者，为他设疑说了。他未曾疑到这上，先与说了，所以致得学者看得容易了。圣人云：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’须是教他疑三朝五日了，方始与说他，便通透。更与从前所疑虑，也会因此触发，工夫都在许多思虑不透处。而今却是看见成解底，都无疑了。吾儒与老庄学皆无传，惟有释氏常有人。盖他一切办得不说，都待别人自去敲磕，自有个通透处。只是吾儒又无这不说底，若如此，少间差异了。”又曰：“解文字，下字最难。某解书所以未定，常常更改者，只为无那恰好底字子。把来看，又见不稳当，又着改几字。所以横渠说命辞为难。”贺孙。
某作《或问》，恐人有疑，所以设此，要他通晓。而今学者未有疑，却反被这个生出疑！贺孙。
或问朱敬之：“有异闻乎？”曰：“平常只是在外面听朋友问答，或时里面亦只说某病痛处得。”一日，教看《大学》，曰：“我平生精力尽在此书。先须通此，方可读书。”贺孙。
某于大学用工甚多。温公作《通鉴》，言：“臣平生精力，尽在此书。”某于《大学》亦然。《论》《孟》《中庸》，却不费力。友仁。
《大学》一日只看二三段时，便有许多修处。若一向看去，便少。不是少，只是看得草草。
某解注书，不引后面说来证前说，却引前说去证后说。盖学者方看此，有未晓处，又引他处，只见难晓。《大学》都是如此。僩。
说《大学》《启蒙》毕，因言：“某一生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处。若使天假之年，庶几将许多书逐件看得恁地，煞有工夫。”贺孙。
序
亚夫问：“《大学》序云：‘既与之以仁义礼智之性，又有气质之禀。’所谓气质，便是刚柔、强弱、明快、迟钝等否？”曰：“然。”又云：“气，是那初禀底；质，是成这模样了底。如金之矿，木之萌芽相似。”又云：“只是一个阴阳五行之气，滚在天地中，精英者为人，渣滓者为物；精英之中又精英者，为圣，为贤；精英之中渣滓者，为愚，为不肖。”恪。
问：“‘一有聪明睿智能尽其性者，则天必命之以为亿兆之君师’，何处见得天命处？”曰：“此也如何知得。只是才生得一个恁地底人，定是为亿兆之君师，便是天命之也。他既有许多气魄才德，决不但已，必统御亿兆之众，人亦自是归他。如三代已前圣人都是如此。及至孔子，方不然。然虽不为帝王，也闲他不得，也做出许多事来，以教天下后世，是亦天命也。”僩。
问：“‘天必命之以为亿兆之君师’，天如何命之？”曰：“只人心归之，便是命。”问：“孔子如何不得命？”曰：“《中庸》云：‘大德必得其位’，孔子却不得。气数之差至此极，故不能反。”可学。
问“继天立极。”曰：“天只生得许多人物，与你许多道理。然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓‘裁成天地之道，辅相天地之宜’是也。盖天做不得底，却须圣人为他做也。”僩。
问：“‘各俯焉以尽其力。’下此‘俯’字何谓？”曰：“‘俯’字者，乃是刺著头，只管做将去底意思。”友仁。
问：“外有以极其规模之大，内有以尽其节目之详。”曰：“这个须先识得外面一个规模如此大了，而内做工夫以实之。所谓规模之大，凡人为学，便当以‘明明德，新民，止于至善’，及‘明明德于天下’为事，不成只要独善其身便了。须是志于天下，所谓‘志伊尹之所志，学颜子之所学也’。所以《大学》第二句便说‘在新民’。”僩。
明德，新民，便是节目；止于至善，便是规模之大。道夫。
仁甫问：“释氏之学，何以说为‘高过于《大学》而无用？’”曰：“吾儒更著读书，逐一就事物上理会道理。他便都扫了这个，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。只是无用。德行道艺，艺是一个至末事，然亦皆有用。释氏若将些子事付之，便都没奈何。”又曰：“古人志道，据德，而游于艺：礼乐射御书数，数尤为最末事。若而今行经界，则算法亦甚有用。若时文整篇整卷，要作何用耶！徒然坏了许多士子精神。”贺孙。