黄帝
【题解】
本篇旨在论述养身治物之道。全文围绕道心与外物的关系展开多番探讨，申明唯有应理处顺，忘形养神，才能达到所适常通，遇物无滞的境界。具体而言，修养内在道心，必须“壹其性，养其气”，做到心无逆顺，物我两忘。作者以列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、梁鸯饲虎、津人操舟、吕梁济水、痀偻承蜩等多则寓言，对此反复加以证明。同时他又指出，除了保持内心的虚静凝独，人们在应物处世时还必须“含其德”，做到韬光养晦，与世无违。文中海上沤鸟、赵襄子狩猎、神巫季咸、列子之齐、杨朱之沛、杨朱过宋数章，即为阐明其理。
深以析之，本文既名《黄帝》，最终还是为了推崇黄老学派“清虚无为”的治世主张。从华胥国的国民，列姑射山的神人，到鬻子、老聃的守柔之术以及圣人的笼愚之智，直至篇末惠盎对宋康王的说教中，都可以发现这样的思想痕迹。对于作者而言，理想国内，上有效法天道无为、德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民，同时还得有孔、墨等圣贤以仁义济人，使“四竟之内，皆得其利”。如此，天下大治才能真正得以实现。
黄帝即位十有五年，喜天下戴己¹，养正命²，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣³，昏然五情爽惑⁴。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力⁵，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰⁶：“朕之过淫矣⁷。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍⁸，彻钟悬⁹，减厨膳，退而闲居大庭之馆¹⁰，斋心服形¹¹，三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国¹²。华胥氏之国在弇州之西¹³，台州之北¹⁴，不知斯齐国几千万里¹⁵；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长¹⁶，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇¹⁷；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛¹⁸，指擿无痟痒¹⁹。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视²⁰，雷霆不乱其听，美恶不滑其心²¹，山谷不踬其步²²，神行而已。
黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽²³，告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”
又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假²⁴。百姓号之，二百馀年不辍。
【译文】
黄帝登位十五年了，因受到天下民众的拥戴而沾沾自喜，于是调养性命，追求耳目之乐，满足口鼻之欲，竟弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴萎靡，头脑昏沉，情志迷惑。又过了十五年，他因担忧天下混乱，就竭尽聪明，用尽才智力量，管理百姓，结果仍然弄得面色枯黄黝黑，形容憔悴萎靡，头脑昏沉，情志迷惑。黄帝便大声叹息道：“我的过错太严重了！只顾调养自己，它的祸害是这样；一心治理天下，它的祸患也是这样。”于是抛弃纷繁政务，离开宫室寝殿，摈斥贴身侍从，撤掉钟鼓娱乐，减省美味膳食，隐退独居在外庭舍馆，内澄其心，外敛其形，三个月没有过问国家政事。
黄帝白天睡觉时做了个梦，梦见自己在华胥国漫游。华胥国在弇州的西面，台州的北面，不知道距离中国有几千万里远；并非依凭舟车或行路可以到达，只能是神魂的飘游罢了。那个国家没有君主官长，一切听凭自然发展罢了。那个国家的百姓没有嗜好欲望，一切听凭自然发展罢了。他们不知道迷恋生存，不知道厌恶死亡，所以没有夭折与短命的人；他们不知道偏爱自身，不知道疏远外物，所以没有喜爱和憎恨；他们不知道背叛违逆，不知道趋附顺从，所以没有利益和祸害：一切都不去贪恋顾惜，一切都不去畏惧忌讳。投进水中不会淹没，踏进火里不会烧伤。刀砍鞭打不会伤痛，指甲搔爬不会酸痒。飞腾空中犹如脚踏实地，睡在虚无里好像躺在床上。云雾不能遮掩他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听力，美丽和丑恶不能迷惑他们的心志，高山深谷不能绊住他们的脚步，都是精神在运行而已。
黄帝从梦中醒来，怡然自得，于是把天老、力牧、太山稽招来，告诉他们说：“我闲居了三个月，内澄其心，外敛其形，思考如何修养身心、治理天下，但没能得到好的方法。我在疲惫中睡去，所梦见的就是这样。现在我知道最高深玄妙的道是不能通过寻常情理求得的。我明白它啦！我得到它啦！但是我却无法把它告诉你们啊。”
又过了二十八年，天下大治，几乎就像华胥国，可是黄帝却逝世了。百姓痛哭哀号，二百多年都没有停止。
列姑射山在海河洲中²⁵，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女。不偎不爱²⁶，仙圣为之臣；不畏不怒²⁷，愿悫为之使²⁸；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆²⁹。阴阳常调，日月常明，四时常若³⁰，风雨常均，字育常时³¹，年谷常丰；而土无札伤³²，人无夭恶³³，物无疵厉³⁴，鬼无灵响焉³⁵。
【译文】
列姑射山在黄河入海口的河洲中，山上有神人居住，他吸清风、饮露水，不食五谷杂粮；心灵如同虚静的渊泉，形体好似柔弱的处女。他不亲不爱，但神仙圣人都臣服于他；他不威不怒，但忠厚老实的人都甘愿供他役使；他不施舍不惠赠，但人们物质财富自然充足；他不聚财不敛物，但自身从无困顿贫乏。那儿阴阳总是调和，日月总是明朗，四季总是和顺，风雨总是均匀，生育总是合时，五谷总是丰盛；而且大地上没有瘟疫，人间没有夭折，万物没有灾患，连鬼怪也无法作祟。
列子师老商氏³⁶，友伯高子³⁷；进二子之道³⁸，乘风而归。
尹生闻之³⁹，从列子居，数月不省舍⁴⁰。因间请蕲其术者⁴¹，十反而十不告⁴²。尹生怼而请辞⁴³，列子又不命⁴⁴。尹生退。数月，意不已，又往从之。
列子曰：“汝何去来之频？”
尹生曰：“曩章戴有请于子⁴⁵，子不我告，固有憾于子。今复脱然⁴⁶，是以又来。”
列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬⁴⁷！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也⁴⁸，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已⁴⁹。五年之后，心庚念是非⁵⁰，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念⁵¹，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释⁵²，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门⁵³，曾未浃时⁵⁴，而怼憾者再三。女之片体将气所不受⁵⁵，汝之一节将地所不载⁵⁶。履虚乘风，其可几乎⁵⁷？”
尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
【译文】
列子拜老商氏为师，与伯高子交友；完全掌握二位的道术之后，便乘风而返回。
尹生听说了这件事，就跟从列子居住，几个月都不回家探望。他每每趁机向列子祈求道术，问了十回，列子十回都没有向他传授。尹生满腹怨愤，请求离开，列子还是没有表态。尹生便回家去了。过了几个月，想要学道的念头难以消除，又前去跟从列子。
列子说：“你怎么来来去去如此频繁？”
尹生答道：“从前章戴我向先生请教道术，先生不肯传授，我自然对先生心怀不满。现在我的怨气已经全然消散，所以又回来了。”
列子说：“从前我以为你通达事理，现在才知道你竟鄙陋到如此地步。坐下！我将告诉你我是怎样向先生学习道术的。自从我事奉先生、结交学友，三年之后，心里不敢存念是非，口中不敢言说利害，才博得先生斜看了一眼。五年之后，心里更加不敢存念是非，口中更加不敢言说利害，先生这才开颜对我一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生才开始让我与他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口头去说，也不知道自己的是非利害，也不知道别人的是非利害；也不知道先生是我的老师，也不知道伯高子是我的朋友：身心内外完全融合于大道了。从那以后，我的眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，他们没有什么不同的。我的心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，脚下所踩踏的，只是随着风向东游西荡，就像那枯木的落叶或是竹笋的干壳四散飘零。竟不知是风乘着我呢？还是我乘着风？现在你在我的门下，没几天工夫，就再三的怨愤不满。你的身躯将不被元气接受，你的肢节将不被大地承载。还想要凌空行走，乘风翱翔，哪里指望得上呢？”
尹生十分羞愧，好久都不敢出大气，不敢再多说什么了。
列子问关尹曰⁵⁸：“至人潜行不空⁵⁹，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也⁶⁰，非智巧果敢之列⁶¹。姬！鱼语女⁶²。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先⁶³？是色而已⁶⁴。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度⁶⁵，而藏乎无端之纪⁶⁶，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤⁶⁷，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死⁶⁸。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慑⁶⁹。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。”
【译文】
列子问关尹说：“至人在水中潜行不会窒息，在火中踩踏不会烧伤，行走在万物之上而不恐惧。请问他们如何达到这种境界的？”
关尹说：“这是能够守住元气的缘故，并不是靠智巧、果敢之类能够做到的。坐下，我告诉你。凡是有形貌、迹象、声音、色彩的，都是物。物与物怎么会相差很远呢？物怎么能达到未始有物的至虚境界呢？这些都是拘于色相之物罢了。而道能达到不露形迹与永不变灭的境地。能够掌握此道而穷尽此理的人，外物怎么能阻止他呢？他处于大道的尺度内，藏神于无首无尾的大道中，游于万物赖以生死的大道之境。使心性纯一而不杂，使元气保养而不失，使德行与大道相合，与派生万物的大道相通。像这样的人，他的自然天性能持守完全，他的精神没有间隙，外物怎么能侵入呢？喝醉酒的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。他的骨节和别人相同，而受到的伤害却与人不同，是由于他神全的缘故。他既不知乘坐车上，也不知坠跌在地。死生惊惧都没有进入他的心中，所以遇到外物并不恐惧。喝醉酒的人靠酒获得神全，尚能如此，何况是靠自然之道获得神全的人呢？圣人藏神于自然天道，所以外物不能伤害他。”
列御寇为伯昏无人射⁷⁰，引之盈贯⁷¹，措杯水其肘上⁷²，发之，镝矢复沓⁷³，方矢复寓。当是时也，犹象人也⁷⁴。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山⁷⁵，履危石⁷⁶，临百仞之渊⁷⁷，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡⁷⁸，足二分垂在外⁷⁹，揖御寇而进之⁸⁰。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉⁸¹，挥斥八极⁸²，神气不变。今汝怵然有恂目之志⁸³，尔于中也殆矣夫！”
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭，他拉满弓弦，在肘臂上放一杯水，箭放出去，第一箭刚离弦，第二箭就已搭上，第二箭刚发出，第三箭又扣在弦上。在这个时候，他就像木偶一样镇静。
伯昏无人说：“这只是运用技巧的有心之射，并不是无心的不射之射。试着和你一起登上高山，踩着高耸的岩石，身临万丈深渊，你还能射吗？”于是伯昏无人就登上高山，踩着高耸的岩石，身临万丈深渊，背对着深渊向后退，直到脚有一大半悬在岩石外，便向列御寇让弓，请他上前射箭。列御寇吓得趴在地上，冷汗一直流到脚后跟。
伯昏无人说：“得道之人，上能窥视青天，下能测察黄泉，精神纵游于八方，神色气度始终不变。现在你却恐惧得有些眼花缭乱，你于射箭之道还是相差很远啊！”
范氏有子曰子华⁸⁴，善养私名⁸⁵，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右⁸⁶。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥⁸⁷，晋国黜之。游其庭者侔于朝⁸⁸。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意⁸⁹。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客。出行，经坰外⁹⁰，宿于田更商丘开之舍⁹¹。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之⁹²。因假粮荷畚之子华之门⁹³。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⁹⁴，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑⁹⁵，衣冠不检，莫不眲之⁹⁶。既而狎侮欺诒⁹⁷，挨抌⁹⁸，亡所不为。商丘开常无愠容⁹⁹，而诸客之技单¹⁰⁰，惫于戏笑。
遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骨无¹⁰¹。范氏之党以为偶然，未讵怪也¹⁰²。
因复指河曲之淫隈曰¹⁰³：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑¹⁰⁴。子华昉令豫肉食衣帛之次¹⁰⁵。
俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。
范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子¹⁰⁶，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”
商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措¹⁰⁷，利害之所存也。心一而已。物亡迕者¹⁰⁸，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听¹⁰⁹，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热¹¹⁰，惕然震悸矣¹¹¹。水火岂复可近哉？”
自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之¹¹²，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合¹¹³，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之¹¹⁴！”
【译文】
范氏有个儿子名叫子华，喜欢招养游士门客，全国都屈服于他；晋国国君十分宠爱他，虽然不做官，但他的地位却比三卿还要高贵。只要是他所赏识的人，晋国就赐予爵位；只要是被他鄙薄过的人，晋国就将他贬黜。来往于他家的人简直和在朝廷上的人一样多。子华让他所养的侠客游士互相斗智斗勇，强者弱者互相凌辱。即使在他面前斗得伤残流血，也丝毫不介意。他通宵达旦地以此游戏取乐，使全国都沾染上这种风气。
禾生、子伯二人，是范氏的上等门客。一次外出经过荒远的郊野，借宿在老农商丘开的家里。夜半时分，禾生、子伯两人相互谈论着子华的名声权势，他能使生者死，死者生；能使富贵的人贫困，贫困的人富裕。商丘开先前过着饥寒交迫的日子，躲在北窗下正听到了这番话。于是借了些粮食，挑着竹筐就到了子华门下。
子华收养的门客都是世家子弟，身穿着白色绢衣，乘坐在宽敞华丽的马车上，走起路来昂首阔步，旁若无人。他们看见商丘开年老体弱，面目黧黑，衣冠不整，没有一个不轻视他。接着就侮辱他、欺负他、诳骗他，又捶打、推搡，无所不为。商丘开脸上没有一丝恼怒的神情，而那些门客的伎俩却使完了，也懒得再嬉笑嘲弄他。
接着就和商丘开一起登上高台，并在众人之间夸诞地宣称：“谁要是自愿跳下去，就奖赏一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，就先从高台上跳了下去，身姿好像飞鸟，飘飘摇摇地落到地面，肌肉骨骼毫无毁损。范氏的门客以为这是偶然现象，并不感到特别奇怪。
于是又指着河道弯曲处的深潭说：“那里有宝珠，游过去便能得到。”商丘开又听从他们的话，纵身潜入水中。待他浮出水面，果然得到了宝珠。至此，门客们方才疑惑不已，子华也方才让商丘开进入吃肉穿绸的上等门客行列。
不久，范氏的贮藏库发生大火。子华说：“谁能冲进火里抢出锦缎，就按照抢救的数量来奖赏他。”商丘开冲上前去，面无难色，他在火中来回奔跑，烟尘毫不沾染，身体也不曾被烤焦。
范氏的门客以为商丘开有道术，就一起向他赔罪说：“我们不知道先生有道术而欺骗了先生，我们不知道先生是神人而侮辱了您。先生就把我们当成愚蠢的人，当成聋子，当成瞎子吧！现在冒昧地请教您用的是什么道术？”
商丘开说：“我没有道术。即使我自己心里也不知道是什么缘故。即便如此，还是有一点可以试着对你们说一说的。当初那两位门客借宿在我家，听到他们赞誉范氏的权势，能使生者死，死者生；能使富贵的人贫困，贫困的人富裕。我深信不疑，所以不惜远道而来。等来到这里，把你们这些人的话都当作实话，唯恐相信还来不及，实行还来不及，根本顾不上自己的身体处在什么境地，也不考虑利害在哪里。只是心志专一罢了。外物不能阻碍、伤害我，就是这个道理。现在才知道你们这些人都在欺骗我，我的心里隐藏着猜疑和忧虑，身外得小心地观察测听，又回想起往日幸亏没有被烧死、溺死，忧伤和痛苦折磨着我，使我恐惧震惊得心悸，又怎么可能再接近无情的水火呢？”
从此以后，范氏的门客在路上遇到乞丐、马医等，再也不敢侮辱他们，必定下车向他们拱手行礼。
宰我听到这件事，便禀告孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚信的人，可以感化万物。他们可以震撼天地，感动鬼神，纵横在天地之间而没有悖逆阻碍，哪里只是走在危险的地方、进入水火之中而已呢？商丘开相信虚假的事物还能不受阻碍与伤害，更何况我们彼此之间都坚守诚信呢？学生们，你们要牢牢记住啊！”
周宣王之牧正有役人梁鸯者¹¹⁵，能养野禽兽，委食于园庭之内¹¹⁶，虽虎狼雕鹗之类¹¹⁷，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群¹¹⁸，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。
梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也¹¹⁹。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱¹²⁰，达其怒心¹²¹。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也¹²²。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷¹²³，理使然也。”
【译文】
周宣王的牧正有一个仆役名叫梁鸯，善于驯养野生的飞禽走兽，他在庭园里喂养它们，即使是老虎、豺狼、雕鹰、鹗鸟这些凶猛禽兽，没有不柔顺驯服的。雄的雌的交配繁殖成群的幼禽稚兽，不同种类的禽兽混杂居住在一起，不互相搏斗噬咬。周宣王担心这种驯养技术在梁鸯身上终结，就命令毛丘园去继承他。
梁鸯说：“我梁鸯只是一个卑贱的仆役，有什么技术可以告诉你呢？但又怕周宣王说我对你隐瞒技术，那就说一说我驯养老虎的方法吧。凡是顺着它就喜欢，违逆它就发怒，这是有血性的动物的天性。但是喜欢和愤怒难道会无端发作吗？都是因为违逆它所导致的。饲养老虎，我不敢用活的动物喂它，因为它奋力咬杀活物就会诱发怒气；我也不敢用完整的动物喂它，因为它使劲撕碎动物也会诱发怒气。要按它的饥饱给它喂食，顺从它喜怒无常的性情。老虎和人是不同的种类，能让老虎喜欢饲养它的人，是由于依顺它；而它故意伤人的时候，是由于人违逆了它。这样我又怎么敢违逆它而使它发怒呢？但也不完全顺从它而使它高兴。因为高兴到了一定程度就会发怒，发怒到了一定程度就会高兴，都是不得当不适宜的缘故。现在我的心里没有违逆它或顺从它的想法，这样飞禽走兽看待我，就和它们的同类一样。所以在我庭园里游走的禽兽，不思念森林湖泊；在我庭园里休憩的禽兽，不怀恋深山幽谷，就是顺其自然而使它们这样的。”
颜回问乎仲尼曰¹²⁴：“吾尝济乎觞深之渊矣¹²⁵，津人操舟若神¹²⁶。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能¹²⁷。乃若夫没人¹²⁸，则未尝见舟而谡操之者也¹²⁹。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”
仲尼曰：“¹³⁰！吾与若玩其文也久矣¹³¹，而未达其实，而固且道与。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍¹³²，恶往而不暇？以瓦抠者巧¹³³，以钩抠者惮¹³⁴，以黄金抠者惛¹³⁵。巧一也¹³⁶，而有所矜¹³⁷，则重外也。凡重外者拙内。”
【译文】
颜回问孔子：“我曾经在名叫觞深的深潭上渡水，摆渡的人划船功夫神妙得很。我问他：‘划船技术可以学吗？’他回答说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人很快就能学会。至于会潜水的人，即使从未见过船也立刻能学会驾御它。’我问他是什么道理，他就不回答了。敢问先生这是什么道理呢？”
孔子说：“唉！我和你研习书本知识已经很久了，但并未达到用事实验证的地步，尚且谈什么掌握道的本身啊。会游泳的人可以教授，因为他看轻水；善于游泳的人很快就能学会，因为他不把水放在心上。至于会潜水的人即使从来没有见过船也立刻能学会驾御它，是因为他看待深渊就像土山一样，看待舟船的倾覆就像上坡的车子向后退一样。万物倾覆、倒退同时出现在他面前都无法打动他的内心，又有哪里能使他不从容自如呢？用瓦片博戏的人就会心思灵巧，用铜带钩博戏的人就会有所惧怕，用黄金博戏的人就会心智昏乱。赌博的技巧一样，却心存顾虑，是看重外物的缘故。凡是看重外物的人内心就会笨拙。”
孔子观于吕梁¹³⁸，悬水三十仞¹³⁹，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也¹⁴⁰。见一丈夫游之¹⁴¹，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之¹⁴²。数百步而出，被发行歌而游于棠行¹⁴³。
孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游。向吾见子道之¹⁴⁴，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齎俱入¹⁴⁵，与汩偕出¹⁴⁶，从水之道而不为私焉。此吾所以道之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”
曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【译文】
孔子在吕梁观赏风光，看到瀑布从三十仞高的地方飞落而下，激起的浪花飞溅达三十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。看见一个成年男子在水中游，以为是遭遇困苦而想自杀的，就让弟子顺流游去拯救他。男子潜游数百步之后才浮出水面，披散着头发在堤岸下且歌且行。
孔子跟过去问他说：“吕梁的瀑布从三十仞高的地方飞落而下，激起的浪花飞溅达三十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。刚才我看见你跳进水中，以为你遭遇困苦而想自杀，就让弟子顺流游去救你。你却浮出水面，披头散发地边走边唱，我还以为是鬼呢。仔细看你原来是人。请问游水有道术吗？”
男子答道：“没有，我没有道术。我开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命。我和漩涡一起卷入水中，随着上涌的波流一起浮出水面，顺着水出入而不凭主观的冲动而游。这就是我游水时所遵循的规则。”
孔子问：“什么叫做开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命呢？”
那男子答道：“我出生在高地而安心于高地，这就叫安于本然；我成长在水边而练习于水边，这就叫习而成性；我不知道为何这样做而去做了，这就叫顺应自然天命。”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩¹⁴⁷，犹掇之也¹⁴⁸。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠¹⁴⁹，则失者锱铢¹⁵⁰；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也若橛株驹¹⁵¹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎¹⁵²！”
丈人曰：“汝逢衣徒也¹⁵³，亦何知问是乎？修汝所以¹⁵⁴，而后载言其上¹⁵⁵。”
【译文】
孔子到楚国去，从树林中走出来时，看见一个驼背的老人在持竿粘蝉，就好像用手拾取一样毫无遗漏。
孔子说：“你真是灵巧极了！这里面有技艺吗？”
老人回答说：“我是有技艺的。在竹竿头上叠放两个丸子，经过五六个月的练习就不会掉下来了，那在粘蝉时失误就很少了；练到在竹竿头上叠放三个丸子而不掉下来，那在粘蝉时失误就只有十分之一；练到在竹竿头上叠放五个丸子而不掉下来，粘蝉就好像用手拾取一样毫无遗漏了。我立定身子就像竖起的树墩那样静止不动，我用臂执竿就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，而我只知道有蝉翼。我不会因为纷杂的万物影响专注于蝉翼的心志，怎么能得不到蝉呢？”
孔子回过头去对弟子们说：“用志而不分散，精神凝聚专一，这就是驼背老人说的道理啊！”
老人说：“你们是读书人，怎么也要过问这些呢？先清除你们那套旧道理，再来谈论这些道理吧。”
海上之人有好沤鸟者¹⁵⁶，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止¹⁵⁷。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。
故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知¹⁵⁸，则浅矣。
【译文】
海边有一位喜欢海鸥的人，每天早晨到海上去，跟海鸥一起游玩，飞来的海鸥有上百只不止。他父亲说：“我听说海鸥都跟你一起游玩，你捉几只来，让我玩玩。”第二天他来到海上，海鸥在空中飞舞却不肯落下来。
所以说：最高深的言论是摈弃言论，最卓绝的行为是无所作为。只局限于个人的智巧所知，那就失之浅薄了。
赵襄子率徒十万¹⁵⁹，狩于中山¹⁶⁰，藉芿燔林¹⁶¹，扇赫百里¹⁶²。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？
其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”
襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”
其人曰：“不知也。”
魏文侯闻之¹⁶³，问子夏曰¹⁶⁴：“彼何人哉？”
子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者。游金石，蹈水火，皆可也。”
文侯曰：“吾子奚不为之？”
子夏曰：“刳心去智¹⁶⁵，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”
文侯曰：“夫子奚不为之？”
子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”
文侯大说¹⁶⁶。
【译文】
赵襄子率领十万人马在中山国境内狩猎，践踏乱草，焚烧林木，炽烈的火势绵延百里。有一个人从石壁中钻出来，随着烟火灰烬上下飘动，大家都认为是鬼怪。大火过后，那个人慢慢地走出来，好像刚才没有经历涉足过什么事一样。赵襄子感到奇怪，就把他留下来，慢慢地观察他：形貌、肤色、七窍，是人的样子；呼吸、声音，也是人的样子。便问他，有什么道术能呆在石壁里？有什么道术能走进火中？
那个人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火？”
赵襄子说：“你刚才走出来的地方就是石壁，你刚才涉历的东西就是火。”
那个人说：“不知道。”
魏文侯听说这件事，就问子夏：“那是个什么样的人？”
子夏说：“我听孔夫子说过，得中和之气的人，身心同外物融合在一起，外物就不会伤害他、阻碍他。所以在金石中游走，在水火里踩踏，都可以做到。”
魏文侯问：“您为什么不这样做呢？”
子夏回答说：“剔净思虑，摈弃智巧，我还不能做到。虽然这样，但试着谈论这些道理还是可以的。”
魏文侯又问：“孔夫子为什么不这样做呢？”
子夏回答说：“孔夫子能这样做，但他更能不去这样做。”
魏文侯听了，非常高兴。
有神巫自齐来处于郑¹⁶⁷，命曰季咸，知人死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日¹⁶⁸，如神。郑人见之，皆避而走。
列子见之而心醉¹⁶⁹，而归以告壶丘子¹⁷⁰，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与汝无其文¹⁷¹，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣¹⁷²，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉¹⁷³，见湿灰焉¹⁷⁴。”列子入，涕泣沾衿，以告壶子。
壶子曰：“向吾示之以地文¹⁷⁵，罪乎不不止¹⁷⁶，是殆见吾杜德几也¹⁷⁷。尝又与来！”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣¹⁷⁸。灰然有生矣，吾见杜权矣¹⁷⁹。”列子入告壶子。
壶子曰：“向吾示之以天壤¹⁸⁰，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也¹⁸¹。尝又与来！”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不齐¹⁸²，吾无得而相焉¹⁸³。试齐，将且复相之。”列子入告壶子。
壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹¹⁸⁴，是殆见吾衡气几也¹⁸⁵。鲵旋之潘为渊¹⁸⁶，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊¹⁸⁷，沃水之潘为渊¹⁸⁸，氿水之潘为渊¹⁸⁹，雍水之潘为渊¹⁹⁰，汧水之潘为渊¹⁹¹，肥水之潘为渊¹⁹²，是为九渊焉。尝又与来！”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走¹⁹³。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣¹⁹⁴，已失矣，吾不及也。”
壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移¹⁹⁵，不知其谁何，因以为茅靡¹⁹⁶，因以为波流，故逃也。”
然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨¹⁹⁷，食狶如食人¹⁹⁸，于事无亲，雕瑑复朴¹⁹⁹，块然独以其形立²⁰⁰，然而封戎²⁰¹，壹以是终。
【译文】
有一个神巫从齐国来到郑国居住，名叫季咸，能够测知人的生死存亡、祸福寿夭，他预言的吉凶在指定的日期发生，应验如神灵。郑国人见到他，都躲避跑开去。
列子见了却心醉折服，回来把情况告诉壶丘子，说：“原来我认为先生的道术是最高深的，现在才知道又有高深的了。”
壶子说：“我教授给你的仅仅是道的外表，还没有教授给你道的实质，你难道以为得道了吗？只有很多雌性而没有雄性，又怎么能产卵呢？你用表面之道与世人较量，必定暴露心迹，所以才让巫者得以给你占卜吉凶祸福。试着请他同来，把我介绍给他相面。”
第二天，列子和季咸一起来见壶子。季咸出来后对列子说：“唉！你的先生要死了，不能活了，过不了十天啦。我见到了怪异的症状，就像湿灰一样毫无生机。”列子进去，眼泪汪汪湿透了衣衿，把季咸的话告诉壶子。
壶子说：“刚才我把寂静的心境显示给他看，茫然无知，不动不止，这大概是他看见我闭塞生机了。试着再和他一起来！”
第二天，列子又跟季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“幸运呀！你的先生遇上了我，可以痊愈了。他全然有生机，我看见他闭塞中显出了活力。”列子进去把季咸的话告诉壶子。
壶子说：“刚才我把天地间变化生长的气象显示给他看，虚名和实利都不能侵入，生机自上而下地发动，这大概是他看见我生意萌动的机兆了。试着再和他一起来！”
第二天，列子又跟季咸来见壶子。季咸出来后对列子说：“你的先生神色变化不定，我没法给他相面。等他安定之后，再来给他相面。”列子进去把季咸的话告诉壶子。
壶子说：“刚才我把没有偏胜的冲漠之气显示给他看，这大概是他看见我心气平稳的机兆了。鲸鲵盘旋的深水成为渊，不流动的深水成为渊，流动的深水成为渊，泛涌而上的回旋水流成为渊，下注的回旋水流成为渊，从侧面涌出的回旋水流成为渊，决出水道而又回流的水成为渊，从地下冒出后积止的水成为渊，不同源而后合流的水成为渊，这就是九渊。试着再和他一起来！”
第二天，列子又跟季咸来见壶子。季咸还没站稳，便惊慌失措地逃走了。壶子说：“追上他！”列子没追上，返回来报告壶子，说：“季咸已经无影无踪，不知去向了，我追不上他。”
壶子说：“刚才我没有展露我的宗本给他看。我只是显示出心地虚寂而随物顺化的样子，他摸不清我所使用的是什么道术，只看见我如草随风而倒，如水逐波而流的状态，所以就逃走了。”
这以后列子自认为未尝学到大道，便回到故里自学，三年不出家门，替妻子烧火煮饭，把喂猪直当作请人吃饭，对于事物漠不关心，除掉修饰而返回质朴，无知无情地像槁木死灰一样，在纷繁的世事中能封闭心窍而不被干扰，终身专守着纯一之道。
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰：“奚方而反²⁰²？”
曰：“吾惊焉。”
“恶乎惊？”
“吾食于十浆²⁰³，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己？”
曰：“夫内诚不解²⁰⁴，形谍成光²⁰⁵，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患²⁰⁶。夫浆人特为食羹之货，多馀之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事²⁰⁷，而效我以功，吾是以惊。”
伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣²⁰⁸。”
无几何而往，则户外之屦满矣²⁰⁹。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐²¹⁰。立有间，不言而出。宾者以告列子²¹¹。列子提履徒跣而走²¹²，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎²¹³？”
曰：“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言²¹⁴，尽人毒也²¹⁵。莫觉莫悟，何相孰也²¹⁶！”
【译文】
列子到齐国去，中途就返回来，遇见伯昏瞀人。
伯昏瞀人说：“什么缘故中途就回来呢？”
列子说：“我感到惊异。”
“为什么感到惊异？”
“我曾到十家卖浆的店铺里饮浆，其中就有五家先赠送给我。”
伯昏瞀人说：“像这样的事，你为什么要惊异呢？”
列子说：“真诚积聚于胸中，就会外泄为光仪，用来对外压服人心，使人们对自己的敬重超过了老人，从而招致祸患。那些卖浆的人只是做点羹汤的买卖罢了，赢利并不多；他们获得的利润很少，所拥有的权势很小，尚且如此尊敬我。何况是万乘的君主，他们为国事操劳，为事业竭尽心智；他将会把重任交给我而要我建功效力，因此我感到惊异。”
伯昏瞀人说：“你真会观察问题啊！你且安居吧，人们将会归附你了。”
时隔不久，伯昏瞀人去见列子，看到门外前来拜访者的鞋子已经摆满了。伯昏瞀人向北站着，用手杖拄着下巴而使皮肉皱起。站了一会儿，没有说话就走了。接引宾客的人把这事告诉列子。列子提着鞋，光着脚跑出来，到了门口，问道：“先生既然来了，为什么还不发药石之言启发开导我呢？”
伯昏瞀人说：“算了吧。我本来就告诉过你，人们要来归附你，现在果然归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人不归附你，你何必显示出与众不同的迹象而使人如此欢愉呢？你以异常的表现感动他人，他人也必定会以欢愉摇撼你的本性，这又没有什么益处。与你交游的人，不能把这番道理告诉你。他们那些细巧之言，尽是毒害人心的。没有人能够从中觉悟，大家又怎么能互相获得教益呢！”
杨朱南之沛²¹⁷，老聃西游于秦²¹⁸，邀于郊。至梁而遇老子²¹⁹。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。
至舍，进涫漱巾栉²²⁰，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢²²¹，而盱盱²²²，而谁与居²²³？大白若辱²²⁴，盛德若不足。”
杨朱蹴然变容曰²²⁵：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将家²²⁶，公执席²²⁷，妻执巾栉²²⁸，舍者避席，炀者避灶²²⁹。其反也，舍者与之争席矣。
【译文】
杨朱向南去沛地，老聃西游到秦地，杨朱在沛郊迎候老子。到了梁地见到老子。老子在半途中仰天长叹说：“起初我认为你可以教导，现在看来不可以了。”杨朱默然不应。
到了旅舍中，杨朱向老子奉上梳洗用品，把鞋脱在门外，膝行到老子面前，说：“刚才先生仰天长叹说：‘起初我认为你可以教导，现在看来不可以了。’我想请教先生，先生忙着赶路，所以没敢打搅。现在先生有空闲了，请告诉我不可教导的原因。”
老子说：“你一副跋扈傲视的样子，谁愿跟你同处？一生清白的人应该觉得仍有污点，道德高尚的人应该仍以谦恭卑下自居。”
杨朱满面羞惭地说：“敬听先生的教诲了！”
杨朱前往沛地的时候，旅舍中的所有人都来迎送他，旅舍男主人替他安排坐席，女主人为他拿毛巾和梳子，先到的客人避开坐席，炊夫离开灶火。等他从沛地返回，旅舍的客人便和他争席而坐了。
杨朱过宋，东之于逆旅²³⁰。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶²³¹；恶者贵而美者贱。杨朱问其故。逆旅小子对曰²³²：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
杨朱曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”
【译文】
杨朱途经宋国，向东投宿到一家旅店。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋；丑陋的受主人尊宠而漂亮的却被轻视。杨朱问其中的缘故，旅店主人回答说：“那个漂亮的自以为漂亮，我却不认为她漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不认为她丑陋。”
杨朱说：“弟子们记住！品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到什么地方不受人敬重呢？”
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知²³³，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者²³⁴；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒²³⁵，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。
粥子曰²³⁶：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡²³⁷。强胜不若己，至于若己者刚²³⁸；柔胜出于己者，其力不可量。”
老聃曰：“兵强则灭，木强则折²³⁹。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”
【译文】
天下有常胜的道，有不常胜的道。常胜之道叫做柔弱，不常胜之道叫做刚强。二者显而易见，但人们多不知道。所以上古有句话说：依靠刚强，只能战胜不如自己的；依靠柔弱，却能战胜超过自己的。只战胜不如自己的，等到它们和自己相当了，就危险了。战胜超过自己的，就没有危险了。用来战胜身心的是这个道理，用来应付天下的也是这个道理，这叫做虽然不是有意战胜却自然就已战胜，虽然不是有意胜任却自然就已胜任。
鬻子说：“要想刚，必定得靠柔来守护；要想强，必定得用弱来保障。柔积蓄起来必定刚，弱积蓄起来必定强。观测它们所积蓄的，就可以知道祸福的趋向了。靠刚强胜过不如自己的，等到它与自己相当就会遭殃；靠柔弱胜过超过自己的，力量便不可估量。”
老子说：“兵马强大就会被消灭，树木强硬就会被折断。柔弱是生存的道路，坚强是死亡的途径。”
状不必童²⁴⁰，而智童；智不必童，而状童。圣人取童智而遗童状²⁴¹，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者²⁴²，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角²⁴³，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏²⁴⁴，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆²⁴⁵，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也²⁴⁶。黄帝与炎帝战于阪泉之野²⁴⁷，帅熊、羆、狼、豹、、虎为前驱²⁴⁸，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜²⁴⁹，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐²⁵⁰，击石拊石²⁵¹，百兽率舞²⁵²；《箫韶》九成²⁵³，凤皇来仪²⁵⁴：此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉²⁵⁵。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生²⁵⁶，亦不假智于人也²⁵⁷。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世²⁵⁸，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国²⁵⁹，其国人数数解六畜之语者²⁶⁰，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅²⁶¹，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类，心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
【译文】
形貌不必相同，而心智相同；心智不必相同，而形貌相同。圣人选取心智相同而遗弃形貌相同，世人却接近形貌相同而疏远心智相同。形貌和自己相同的，就亲近并且喜爱他；形貌与自己相异的，就疏远并且畏惧他。凡有七尺高的形骸，手脚的功能不相同，头上生发，口中有牙，能直立行走的，就叫做人；但人不一定没有禽兽之心。虽有禽兽之心，但因为形貌相同而被亲近了。身上附有翅膀，头上长触角，张牙舞爪，高高地飞翔或在地面俯伏奔走的，就叫做禽兽；但禽兽不一定没有人心。虽然有人心，但因为形貌不相同而被疏远了。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，长着蛇身人面，牛头虎鼻：有着不同于人的形貌，却具有大圣贤的品德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，他们的形貌七窍都与人相同，但却怀着禽兽之心。世人固守着同一形貌标准去寻求最高智慧的人，是没有希望找到的。黄帝与炎帝在阪泉的原野上作战，黄帝率领熊、羆、狼、豹、、虎等为先锋，以雕、鹖、鹰、鸢等为旗帜，这是用威力来使用禽兽。尧任用夔为乐官，主管音律，他击石磬打拍子，百兽纷纷随之起舞；他演奏虞舜的《箫韶》乐曲九阕，凤凰也飞来朝贺：这是用乐声来招致禽兽。既然如此，禽兽之心，又怎么会与人不同呢？只是它们的形貌音声与人不同，而人们不知道用什么办法与它们交流罢了。圣人没有不知道的，没有不通晓的，所以能够召集并且驱使它们。禽兽的心智天然地有与人相同的地方，它们都要争取生存，这方面的智力并不比人低。雌雄结成配偶，母子互相亲爱；避开平地而依附险峻，躲开寒冷而趋就温暖；居处则有群体，出行则成行列；弱小的住在里面，强壮的守卫在外边；饮水时就互相提携，找到食物就呼朋引伴。太古的时候，禽兽和人共同居住，和人一起走动。到帝王出现的时候，禽兽才开始见人惊惶恐惧四散乱窜。到了衰乱的末世，禽兽见人就隐伏逃窜，以躲避祸害。现在东方介氏之国，国民勉勉强强懂一些六畜的语言，这是他们靠片面的知识而得到的才能。太古时代的神圣之人，完全知晓万物的性情状态，完全了解异类的音声。把它们会集起来，训练它们接受调教，看待它们像看待人民一样。所以首先朝会神鬼妖怪，其次招致八方人民，最后聚集禽兽昆虫。这说明有血气的物类，心智相差不会很远。圣人知道这个道理，因此他们所教化训练的物类就没有什么遗漏。
宋有狙公者²⁶²，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。
俄而匮焉²⁶³，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧²⁶⁴，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。
俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。
物之以能鄙相笼²⁶⁵，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！
【译文】
宋国有位饲养猴子的老翁，很喜爱猴子，养的猴子成群结队。他了解猴子的性情，猴子也懂得他的心意。老翁削减家人的口粮，以满足猴子的食欲。
不久，家里的粮食匮乏了，他要限制猴子的口粮。担心猴子不肯驯服，听自己的话，就先诳骗它们说：“给你们吃橡栗，早上三颗，晚上四颗，够吗？”猴子们都跳了起来，十分生气。
过了一会儿，老翁又说：“给你们吃橡栗，早上四颗，晚上三颗，够了吧？”猴子们都伏在地上，十分高兴。
世间万物之所以用智巧或鄙俗的方法可以笼络，道理就在这里。圣人用智慧来笼络愚人，就像养猴老翁用智力来笼络猴子一样。名义和实际都不亏损，却能使他们欢喜或愤怒。
纪渻子为周宣王养斗鸡²⁶⁶。
十日而问：“鸡可斗已乎？”
曰：“未也，方虚骄而恃气²⁶⁷。”
十日又问。
曰：“未也，犹应影响²⁶⁸。”
十日又问。
曰：“未也，犹疾视而盛气。”
十日又问。
曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳²⁶⁹。”
【译文】
纪渻子为周宣王驯养斗鸡。
过了十天周宣王问：“鸡可以斗了吗？”
回答说：“不行，它正虚浮骄妄，自恃意气。”
过了十天再问。
回答说：“不行，它还对别的鸡的身影和鸣声有所反应。”
过了十天又问。
回答说：“不行，它还目光锐利而富于盛气。”
过了十天再问。
回答说：“差不多了。其他鸡虽然有鸣叫的，它已经不为所动了。看上去就像一只木鸡，它的自然德行完备了。别的鸡没有敢应战于它的，纷纷掉身逃跑了。”
惠盎见宋康王²⁷⁰。康王蹀足謦欬²⁷¹，疾言曰：“寡人之所说者²⁷²，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”
惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”
宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。”
惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺，虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不然皆欲爱利之²⁷³。此其贤于勇有力也，四累之上也²⁷⁴。大王独无意邪？”
宋王曰：“此寡人之所欲得也。”
惠盎对曰：“孔、墨是已²⁷⁵。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内皆得其利矣²⁷⁶。其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。
惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣²⁷⁷，客之以说服寡人也！”
【译文】
惠盎拜见宋康王。康王顿足咳嗽，急躁地说：“我所喜欢的是勇武有力，不喜欢仁义那一套。你准备用什么来教我啊？”
惠盎回答说：“我这儿有道术，使人虽然勇猛，却刺不进我，虽然有力，却击不中我。大王难道对此不感兴趣吗？”
宋王说：“好，这是我想听听的。”
惠盎说：“刺我不进，击我不中，这对我来说仍是一种耻辱。我这儿有道术，使人即使勇猛而不敢来刺我，即使有力也不敢来击我。这种不敢，并非没有刺人击人的想法。我这儿有道术，使人根本没有刺人击人的念头。没有刺人击人的念头，也还没有爱护和有利于他人的想法。我这儿有道术，使天下男子女子，没有不欢欢喜喜地爱护和有利于他人的。这要比勇猛有力更加高明，是在前面说的四种境界之上。大王难道对此没有兴趣吗？”
宋王说：“这是我想要得到的。”
惠盎答道：“孔子、墨子就是啊。孔丘、墨翟，没有国土而被视为君王，没有官衔而被视为尊长；天下的男子女子，没有不伸长头颈踮起脚跟，希望安抚和有利于他们的。现在大王您，身为万乘之主，若能真有这样的想法，那么全国上下都能得到好处了。这与孔、墨相比又要高明得多啦。”宋王无言以对。
惠盎快步走了出去。宋王对左右近臣说：“真是能说会道啊，他以这一番话说服我了。”
¹ 戴：拥护，爱戴。
² 正命：即性命。
³ 焦然：形容面色憔悴。焦，黄黑色。皯黣（ɡǎn měi）：面色枯焦黝黑。
⁴ 五情：喜、怒、哀、乐、怨，泛指人的情感。爽惑：错乱迷惑。
⁵ 进：通“尽”，竭尽。
⁶ 喟（kuì）然：大声叹气的样子。
⁷ 朕（zhèn）：古人自称之词。从秦始皇起，才专用为皇帝的自称。淫：过度，太甚。
⁸ 直侍：贴身的侍从。
⁹ 彻：撤，除去。钟悬：古代铜制乐器，悬挂于架上，以供奏鸣。
¹⁰ 闲居：独居，独处。大庭：亦作“大廷”，古代朝廷的外廷，在中门（雉门）外，大门（库门）内。
¹¹ 斋心：洗心反省，消除种种知识欲望。服形：使身体顺服于道。
¹² 华胥氏之国：神话传说中的国名，后因用为梦境的代称。
¹³ 弇（yǎn）州：古地名。据《淮南子·坠形训》：“正西弇州曰并土。”此地应在中原的西面。
¹⁴ 台州：古地名。据《淮南子·坠形训》：“西北台州曰肥土。”此地应在中原的西北方向。
¹⁵ 斯：距离。齐：通“脐”，中央，中间。
¹⁶ 帅长：众官之长。这里指统治者。一作“师长”（《释文》）。
¹⁷ 夭：短命。殇（shānɡ）：未成年而死亡。
¹⁸ 斫（zhuó）：砍、斩，削。挞：打。
¹⁹ 擿（zhì）：搔爬。痟（xiāo）：酸痛。
²⁰ 硋（ài）：阻碍。
²¹ 滑（ɡǔ）：搅乱，迷惑。
²² 踬（zhì）：被绊倒。
²³ 天老、力牧、太山稽：传说中黄帝的三位辅弼之臣。
²⁴ 登假（xiá）：犹言成仙而远去，古人对死亡的讳称，多用于帝王。假，通“遐”。
²⁵ 列姑射（yè）：古代神话传说中的山名。海河洲：黄河入海口的河洲。
²⁶ 偎（wēi）：亲近。
²⁷ 畏：威严。
²⁸ 愿悫（què）：忠厚诚实。这里指忠厚诚实的人。使：役使。
²⁹ 愆（qiān）：困顿，缺乏。
³⁰ 若：顺从。
³¹ 字：生育，哺乳。
³² 札伤：因遭瘟疫而死。
³³ 夭恶：夭折，短命。
³⁴ 疵（cī）厉：恶病，引申为灾害。
³⁵ 灵响：灵验，应验。
³⁶ 老商氏：人名，列子的老师。
³⁷ 伯高子：人名，列子的朋友。
³⁸ 进：通“尽”。此处为完全掌握的意思。
³⁹ 尹生：姓尹的学生，即下文的章戴。
⁴⁰ 省（xǐnɡ）：探望。舍：指尹生自己的家。
⁴¹ 因间（jiàn）：趁机。蕲（qí）：通“祈”，祈求。
⁴² 反：同“返”。此处意为来回。
⁴³ 怼（duì）：怨恨。
⁴⁴ 不命：不表示态度。
⁴⁵ 曩（nǎnɡ）：从前。
⁴⁶ 脱然：解脱，轻松。形容怒气顿消的样子。
⁴⁷ 姬（jū）：通“居”，坐下。
⁴⁸ 若人：此人，指伯高子。
⁴⁹ 眄（miǎn）：斜着眼睛看。
⁵⁰ 庚：通“更”。
⁵¹ 横：放纵，恣肆。
⁵² 心凝形释：心神凝聚而忘掉形骸智巧。
⁵³ 女（rǔ）：通“汝”。
⁵⁴ 未浃（jiā）时：指时间短暂。
⁵⁵ 片体：意即小小一段身躯。
⁵⁶ 节：骨节。这里以骨节对应身躯，身躯细小，则骨节更甚之。
⁵⁷ 几（jì）：通“冀”，期望，盼望。
⁵⁸ 关尹：有两种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，字公度，为函谷关令。
⁵⁹ 潜行：谓潜行水中。空：通“窒”，窒息。
⁶⁰ 纯气之守：即守住元气。
⁶¹ 列：类。
⁶² 鱼：通“吾”，即我。
⁶³ 先：指未始有物之先。
⁶⁴ 色：指拘于色相之物。
⁶⁵ 彼：指至人。深：过度，超过节制。
⁶⁶ 无端之纪：指无首无尾的大道。纪，绪。
⁶⁷ 郤（xì）：通“隙”，空隙。
⁶⁸ 疾：摔伤。
⁶⁹ 遌（è）：遇到。慑：害怕，恐惧。
⁷⁰ 列御寇：即列子。
⁷¹ 引：开弓。盈贯：满引弓，就是使弓弯到盈满的程度。
⁷² 措：放置。
⁷³ 镝（dí）矢：指箭。此处用作动词，发箭。沓：会合。
⁷⁴ 象人：偶人，泥塑木雕之人。
⁷⁵ 当：相当于“倘”，假如。
⁷⁶ 危：高耸。
⁷⁷ 仞：八尺为一仞，或谓七尺为一仞。
⁷⁸ 逡巡：退行、后退的样子。
⁷⁹ 垂：悬。
⁸⁰ 揖：揖弓，即向列御寇让弓。
⁸¹ 潜：测。
⁸² 挥斥：放纵。八极：指八方极远的地方。
⁸³ 怵（chù）然：恐惧的样子。恂（shùn）目：即“瞬目”，转眼。志：意念。
⁸⁴ 范氏：春秋时期晋国六大贵族之一。
⁸⁵ 私名：即私客，指寄食于贵族豪门的人士。
⁸⁶ 卿：古代高级长官或爵位的称谓。右：意为地位高贵，古代以右为上为贵。
⁸⁷ 肥（bǐ）：轻视，鄙薄。
⁸⁸ 侔（móu）：相等，齐。
⁸⁹ 用：因此。
⁹⁰ 坰（jiōnɡ）：遥远的郊野。
⁹¹ 田更：种田的老人。更，通“叟”，老头儿。
⁹² 牖（yǒu）北：朝北面的窗户。牖，窗。
⁹³ 假：借。畚（běn）：古代用草绳做成的盛器。这里指用来装行李的草筐。
⁹⁴ 缟（ɡǎo）衣：白色的绢衣。轩：古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上乘坐。
⁹⁵ 黎黑：即“黧黑”，黑色。
⁹⁶ 眲（nè）：轻视。
⁹⁷ 诒（dài）：欺骗。
⁹⁸ （tǎnɡ）：捶打。（bì）：推击。挨：推搡。抌（dǎn）：击背。
⁹⁹ 愠（yùn）：含怒，怨恨。
¹⁰⁰ 单：通“殚”，竭尽。
¹⁰¹ ：同“肌”。（huǐ）：毁坏，败坏。
¹⁰² 讵（jù）：通“巨”，大。
¹⁰³ 淫隈：很深的水湾。淫，深。隈，山或水弯曲的地方。此指水潭。
¹⁰⁴ 昉（fǎnɡ）：曙光初现，引申为开始。
¹⁰⁵ 豫：通“与”，参与。次：位次。
¹⁰⁶ 诞：欺骗，哄骗。
¹⁰⁷ 措：安放，放置。
¹⁰⁸ 迕（wǔ）：违背，阻碍。
¹⁰⁹ 矜：慎重，顾惜。
¹¹⁰ 怛（dá）然：忧伤，痛苦。内热：内心焦灼不安。
¹¹¹ 惕然：战战兢兢，恐惧的样子。震悸：震惊，因害怕而心悸。
¹¹² 宰我：宰予，字子我，春秋时鲁国人，孔子的学生。
¹¹³ 六合：即上、下、东、南、西、北，指天地之间。
¹¹⁴ 小子：这里指学生。识（zhì）：记住。
¹¹⁵ 周宣王：西周末国王，名靖，厉王之子，公元前828—前782年在位。牧正：牧官之长，主管畜牧。
¹¹⁶ 委：委托。此处引申为投送。食（sì）：喂食，给食。
¹¹⁷ 鹗（è）：又名“鱼鹰”，常活动于江河海滨，善于捕食鱼类。
¹¹⁸ 孳（zī）尾：动物生育繁殖。孳，生息，繁殖。尾，交合。
¹¹⁹ 血气：血性，生命气息。
¹²⁰ 时：通“伺”，伺候。
¹²¹ 达：顺导。
¹²² 侪（chái）：同类，同辈。
¹²³ 愿：思恋。
¹²⁴ 颜回：名回，字子渊，春秋时鲁国人，孔子的学生。
¹²⁵ 济：渡。觞深：渊名。因其状如酒杯而得名，地在宋国。觞，古代盛酒器。
¹²⁶ 津人：在觞深上摆渡的人。
¹²⁷ 数能：很快能学会。数，通“速”，迅速。
¹²⁸ 没人：能潜入水底的人。
¹²⁹ 谡（sù）：立即。
¹³⁰ （yī）：通“噫”，感叹声，犹“唉”。
¹³¹ 玩：研习，探讨。文：书本上的道理。
¹³² 方：并列。舍：心胸。
¹³³ 抠（kōu）：这里指古代的一种博戏。
¹³⁴ 钩：带钩，多用青铜制成。惮：惧怕。
¹³⁵ 惛（hūn）：心智昏乱。
¹³⁶ 巧一：技巧相同。
¹³⁷ 矜：顾忌。
¹³⁸ 吕梁：地名。在今徐州附近。
¹³⁹ 悬水：瀑布。
¹⁴⁰ 鼋（yuán）：即癞头鼋，鳖的一种。鼍（tuó）：即扬子鳄，俗称“猪婆龙”。
¹⁴¹ 丈夫：古代称成年男子为“丈夫”。
¹⁴² 并流：靠近岸边，顺流游去。承：通“拯”，拯救。
¹⁴³ 被发：散发。被，披。行歌：边走边唱。棠行：即塘下，堤岸之下。
¹⁴⁴ 道：张湛注：“道当为蹈。”之：指河水。
¹⁴⁵ 齎（qí）：通“齐”，即“脐”，中央。指漩涡，水旋洄而下，状如肚脐，故称。
¹⁴⁶ 汩（ɡǔ）：向上疾涌而出的水流。
¹⁴⁷ 痀偻（jū lǚ）：老人曲背的样子。承蜩（tiáo）：持竿粘蝉。蜩，蝉。
¹⁴⁸ 掇：拾取。
¹⁴⁹ 垸：通“丸”，圆形小球。
¹⁵⁰ 锱铢（zī zhū）：古代重量单位，比喻极小的数量。
¹⁵¹ 橛：竖立。株驹：即株构，断树桩。驹，通“枸”，指树木的根干部分。
¹⁵² 丈人：古时对老人的尊称。
¹⁵³ 逢衣：通“逢掖”，古代读书人所穿的一种袖子宽大的衣服。后作为儒生的代称。
¹⁵⁴ 修：清洗，清除。
¹⁵⁵ 载：通“再”。
¹⁵⁶ 沤（ōu）：通“鸥”，形色似白鸽，常群飞于海洋或江湖畔。
¹⁵⁷ 住：通“数”。
¹⁵⁸ 齐（jì）：限定。
¹⁵⁹ 赵襄子：名无恤，春秋末年晋国大夫，赵简子之子。
¹⁶⁰ 狩：冬天打猎。中山：古国名。中心在今河北定州。
¹⁶¹ 藉芿（jiè rènɡ）：践踏乱草。芿，乱草。燔（fán）：焚烧。
¹⁶² 扇：扇动。此指火势炽烈。赫：显耀，盛大。
¹⁶³ 魏文侯：姓毕，名都，战国时魏国的建立者，公元前446—前396年在位。
¹⁶⁴ 子夏：姓卜，名商，春秋时晋国人。一说，卫国人，孔子的学生。
¹⁶⁵ 刳（kū）：挖空，剔净。此指把物欲剔除干净，使心空虚无执。
¹⁶⁶ 说（yuè）：同“悦”，喜悦。
¹⁶⁷ 神巫：占卜甚为灵验的巫者。
¹⁶⁸ 期：预言。岁月旬日：预定的某年、某月、某旬、某日。
¹⁶⁹ 心醉：谓其心醉服。
¹⁷⁰ 壶丘子：即壶丘子林。见《天瑞》篇注。
¹⁷¹ 与：授。无：当为“既”，尽。文：外表。
¹⁷² 信：通“伸”，表露，呈现。
¹⁷³ 怪：怪异的症状。
¹⁷⁴ 湿灰：如湿灰不能复燃，指死亡之症，绝无生机可望。
¹⁷⁵ 地文：土地的纹理，地貌。
¹⁷⁶ 罪：通“萌”，萌发，草木初生之际，生机未显。比喻壶子闭塞生机的状态。（zhèn）：同“震”，动。
¹⁷⁷ 殆：仅仅。杜：闭塞。德机：谓生命力，活力。
¹⁷⁸ 瘳（chōu）：疾病痊愈。
¹⁷⁹ 杜权：谓闭塞之中已显出一点活力。权，权变。
¹⁸⁰ 天壤：天地间变化生长的气象。
¹⁸¹ 善者几：谓生意萌动的机兆。几：通“机”，机兆。
¹⁸² 不齐：谓精神、气色变化不定。齐，端庄整齐。
¹⁸³ 无得：没法。
¹⁸⁴ 太冲：谓冲漠之气即动即静，非动非静。冲，空虚。莫眹（zhèn）：没有任何固定的迹象。眹，通“朕”，征兆。
¹⁸⁵ 衡气几：谓心平气稳的机兆。
¹⁸⁶ 鲵（ní）：指鲸鲵。旋：盘旋。潘：回旋的深水。
¹⁸⁷ 滥水：泛涌而上的水流。
¹⁸⁸ 沃水：下注的水流。
¹⁸⁹ 氿（ɡuǐ）水：从侧面涌出的水流。
¹⁹⁰ 雍水：决出水道而又回流的水。
¹⁹¹ 汧（qiān）水：从地下冒出后积止的水。
¹⁹² 肥水：不同源而后合流的水。
¹⁹³ 自失：惊惶失措。走：逃跑。
¹⁹⁴ 灭：谓不见踪影。
¹⁹⁵ 虚而猗（wēi）移：即“虚而委蛇”。虚，无所执着。猗移，通“委蛇”，委曲顺从貌。
¹⁹⁶ 茅靡：谓如茅草随风而伏。
¹⁹⁷ 爨（cuàn）：烧火做饭。
¹⁹⁸ 食狶（xī）：喂猪。狶，大猪。
¹⁹⁹ 瑑（zhuàn）：玉器上隆起的雕纹。朴：未经加工的木材。引申为质朴。
²⁰⁰ 块然：无情无知的样子。
²⁰¹ （fēn）：混乱的样子，指外部世界万象纷呈。封：守。戎：当作“哉”。
²⁰² 方：缘故。反：同“返”。
²⁰³ 十浆：十家卖浆的店铺。
²⁰⁴ 内诚：内心的情欲。诚，情。解：悬解。
²⁰⁵ 谍：通“渫”，泄。
²⁰⁶ （jī）：同“”，招致。
²⁰⁷ 彼：指万乘之主。
²⁰⁸ 保：归附。
²⁰⁹ 屦（jù）：草鞋。
²¹⁰ 敦：拄，支撑。蹙（cù）：皱。颐：下巴。
²¹¹ 宾者：即傧者，替主人迎接客人的人。
²¹² 跣（xiǎn）：赤脚。
²¹³ 废药：比喻教诲之言。废，通“发”。
²¹⁴ 小言：细巧而不入大道的言论。
²¹⁵ 人毒：毒害人的东西。
²¹⁶ 相孰：犹相善，相互得益。孰，训为“善”。
²¹⁷ 杨朱：又称“杨子”、“阳子居”或“阳生”，战国时魏国人。沛：今江苏徐州。
²¹⁸ 老聃（dān）：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾任周守藏室之史官。
²¹⁹ 梁：沛郊的地名。
²²⁰ 涫（ɡuàn）：通“盥”，盥洗。这里指洗脸洗手的水。栉（zhì）：梳篦。
²²¹ 睢睢（suī）：张目，傲视貌。
²²² 盱盱（xū）：仰目，傲视貌。
²²³ 居：相处。
²²⁴ 辱：谓黑。
²²⁵ 蹴（cù）然：惭愧不安的样子。
²²⁶ 舍者：旅舍中的所有人。将：送。
²²⁷ 公：旅舍男主人。
²²⁸ 妻：旅舍男主人的妻子。
²²⁹ 炀（yànɡ）者：燃火者，即炊夫。
²³⁰ 逆旅：旅店。
²³¹ 恶：丑陋。
²³² 小子：指旅店主人。
²³³ 亦：当作“易”，容易。
²³⁴ 先：指外界的事物。
²³⁵ 若徒：如同徒役，意为甘心为下。一说，“若徒”意为“此道”。
²³⁶ 粥（yù）子：即鬻熊。见《天瑞》注。
²³⁷ 乡：通“向”，趋向，趋势。
²³⁸ 刚：应为“戕”（qiānɡ），残害，含有“折”义。
²³⁹ 折（shé）：断。
²⁴⁰ 童：“同”的同声假借字。下文“童”皆同此义。
²⁴¹ 遗：放弃，不取。
²⁴² 倚：直立。趣：快步行走。
²⁴³ 傅：附着。
²⁴⁴ 庖牺氏：亦称“伏羲氏”或“牺皇”，神话中的人类始祖，相传他和女娲氏兄妹相婚而产生人类。女娲氏：神话中的人类始祖，曾用黄土造人，并炼五色石补天。神农氏：传说是农业和医药的发明者，曾尝百草，教人治病。夏后氏：禹，姓姒，受舜禅，建立夏朝，故一般称禹为“夏后氏”。
²⁴⁵ 夏桀：名履癸，夏朝末代君主，为政残暴。殷纣：即帝辛，名受，商朝末代君主，著名的暴君。鲁桓：即鲁桓公，名子允，春秋时鲁国国君。谋杀其兄鲁隐公而自立。楚穆：即楚穆王，名商臣，春秋时楚国国君。逼死其父楚成王而自立。
²⁴⁶ 几：通“冀”，希望，期待。
²⁴⁷ 炎帝：上古姜姓部落首领，号烈山氏。阪泉：古地名。一说，在今河北涿鹿东南；一说，在今山西运城盐池附近。
²⁴⁸ 羆（pí）：熊的一种，似熊而大，俗称“人熊”。（chū）：兽名。
²⁴⁹ 鹖（hé）：鸟名，雉类。鸢（yuān）：鸟名，鹰类猛禽。
²⁵⁰ 尧：名放勋，传说中陶唐氏部落首领。夔（kuí）：人名，尧、舜时的乐官。典乐：掌管乐律。
²⁵¹ 石：石制的磬，悬于架上，打击而鸣。拊：拍击。
²⁵² 率：相从。
²⁵³ 《箫韶》：即《大韶》。虞舜乐曲名。九成：犹言九章、九阕。
²⁵⁴ 凤皇来仪：凤凰来临是古代传说中的大祥瑞。仪，礼节，仪式。这里作动词用，表示来参加仪礼。
²⁵⁵ 接：交际，交结。
²⁵⁶ 齐：都。摄生：养生，保养身体。
²⁵⁷ 假：借助。一说，通“遐”，远。
²⁵⁸ 逮：到，及。末世：帝王之后的时代，含有衰乱之世的意思。
²⁵⁹ 介氏之国：虚构的国名。
²⁶⁰ 数数（shuò）：汲汲，急迫的样子。此处意为勉强。六畜：指鸡、犬、牛、马、羊、豕六种家畜。
²⁶¹ 魑魅（chī mèi）：古代传说中山泽的鬼怪。
²⁶² 狙（jū）公：养猴子的老头。
²⁶³ 俄而：不久。匮：匮乏，缺少。
²⁶⁴ 芧（xù）：橡栗。
²⁶⁵ 能：智巧。鄙：鄙俗。笼：笼络。
²⁶⁶ 纪渻（shěnɡ）子：虚构的人物。
²⁶⁷ 虚骄：虚浮而骄矜。恃气：自恃意气。
²⁶⁸ 影：指鸡的身影。响：指鸡鸣声。
²⁶⁹ 反走：掉身逃跑。
²⁷⁰ 惠盎：人名，亦作“惠孟”，与战国时期名家惠施同族。宋康王：战国时宋国国君。
²⁷¹ 蹀足：顿足。謦欬（qǐnɡ kài）：咳嗽。
²⁷² 说：同“悦”，喜爱。
²⁷³ ：通“欢”。
²⁷⁴ 四累：指“勇有力”，“刺之不入，击之不中”，“弗敢刺”、“弗敢击”，“本无其志”四种情况。累，堆叠，引申为层次。
²⁷⁵ 墨：墨子，名翟，春秋战国时期墨家学派创始人。
²⁷⁶ 四竟之内：指全国。竟，通“境”。
²⁷⁷ 辩：能言善道。