杨朱
【题解】
《杨朱》，又名《达生》。全篇畅言当生之乐，晓谕生死之道。文中“且趣当生，奚遑死后”的论调，以及“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”的主张，堪称千古罕有的异端“邪”说。但刘向在《列子新书目录》中所称：“杨子之篇，唯贵放逸。”则未免以偏概全，支离其说。
文中，杨朱将名实关系两两分离，认为名未必符合实，实也未必依附于名。他列举管仲、田恒、尧、舜、伯夷、叔齐等人的不同遭际，证明社会上存在着种种“实名贫，伪名富”的不公平现象。唯有死亡才能够消解尘世间的这些贵贱等差，并且卸下所有仁义道德的虚浮光环，让仁圣凶愚死后同样化作腐骨。由此反观充满苦难的历史进程与飘忽无定的短暂人生，我们唯一能够把握的就是当下的厚味、美服、好色、音声，与之相比，任何的生前虚名或是死后荣耀都无异于伤生害性的“重囚累梏”。凡俗之人，顾忌着刑赏的尺度、名法的教诲，行为处世往往前瞻后瞩，即便有幸得享百年之寿，也不过做了礼教与名利的傀儡。公孙朝、公孙穆酗酒作乐，端木叔散尽家累，在常人眼中自是狂放之徒。殊不知杨朱正是通过这两则寓言昭示天下，应当抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情，才是悟道真人。
篇末，杨朱又唯恐矫枉过正，故而转回名实之论，表明在“有名则尊荣，亡名则卑辱”的现实中，“名”与“实”并不是完全割裂的关系。但若是在缘自本性的欲求之外，还去追求多馀的功名利禄，那就是贪得无厌，成为他所鄙夷的“守名而累实”。可见，杨朱学说本为批驳俗世虚荣，解脱纲常教化，并非肆意妄为。及至后人曲解，才让他无端担起了自私放纵的万世恶名。
杨朱游于鲁，舍于孟氏¹。
孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”
曰：“以名者为富。”
“既富矣，奚不已焉？”
曰：“为贵。”
“既贵矣，奚不已焉？”
曰：“为死。”
“既死矣，奚为焉？”
曰：“为子孙。”
“名奚益于子孙？”
曰：“名乃苦其身，燋其心²。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党³；况子孙乎？”
“凡为名者必廉，廉斯贫⁴；为名者必让，让斯贱。”
曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。”
“若实名贫，伪名富。”
曰：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⁵，而不失天下，享祚百年⁶。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⁷，饿死于首阳之山。实伪之辩⁸，如此其省也⁹。”
【译文】
杨朱在鲁国游历，住在孟氏家里。
孟氏问他：“人不过就是这样，还要名声做什么呢？”
杨朱答道：“靠名声来发财致富。”
孟氏又问：“已经富足了，为什么还不肯罢休呢？”
杨朱答道：“为了获得尊贵的地位。”
孟氏再问：“已经获得尊贵的地位了，为什么还不罢休呢？”
杨朱答道：“为了自己死后。”
孟氏问：“人已经死了，还为什么呢？”
杨朱答道：“为了子孙后代。”
孟氏问：“名声对子孙有什么好处呢？”
杨朱答道：“名声这东西让人身体劳苦，心情焦躁。凭借着名声，其福泽可以施及宗族，利益可以兼顾乡党；更何况是自己的子孙后代呢？”
孟氏说：“但凡追求名声的人必定要廉洁，廉洁则会导致贫困；追求名声的人必定要谦让，谦让则会导致地位卑贱。”
杨朱说：“管仲辅佐齐桓公的时候，国君淫逸他也淫逸，国君奢侈他也奢侈。顺合君王的意愿，听从君王的言语，他的治国之道才得以推行，齐国才得以称霸诸侯。但他死后，管氏家族不过了了。田成子出任齐国的国相，国君骄盈，他就谦逊；国君聚敛财货，他就施舍济贫。民心都归顺于他，因此便据有了齐国；子孙后代享用其福泽，至今也不曾中断。”
孟氏说：“这样看来，真实的名声使人贫困，虚假的名声倒使人富贵！”
杨朱说道：“真实的人没有名声，有名声的人不真实。名声不过是虚假作伪罢了。从前尧舜虚伪地把天下让给隐士许由、善卷，却并没有真正失去天下，从而安享天子之位达百年之久。伯夷、叔齐真心实意地谦让孤竹国的王位，结果反而亡国，还双双饿死在首阳山上。真实与虚伪的分别，就是这样明白啊。”
杨朱曰：“百年，寿之大齐¹⁰。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭¹¹，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者¹²，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足¹³，声色不可常翫闻¹⁴。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之馀荣；偊偊尔顺耳目之观听¹⁵，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
【译文】
杨朱说：“一百岁，是人生寿命的大限。能够活到一百岁的，一千个人里很难挑出一个。即使有这么一个人活到一百岁，那么从孩提襁褓到衰弱老迈的阶段，几乎就占据了他生命中的一半时间。晚上睡觉所消耗的，再加上白天觉醒时所浪费的，又几乎占据了剩馀时间的一半。病痛哀愁劳苦，失意忧伤惊惧，又几乎占据了剩馀时间的一半。算起来在这剩下的十几年里，能够怡然自得，心中没有丝毫挂虑的，也不过是短暂的刹那罢了。那么人生一世，究竟为的是什么呢？究竟有什么喜乐呢？不过是为了锦衣玉食，为了歌舞美色罢了。然而锦衣玉食又不可能总是得到满足，歌舞美色也不可能常常得以玩赏。而且人生来还要受到刑罚的禁止、赏赐的诱导，名教的督促，礼法的束缚；惶惶不安地去竞得一时的虚名，还得谋算着死后留下的荣耀；在人生路上孤单审慎地观察聆听，顾惜着身心的是是非非；徒然丧失了有生之年的最大快乐，不能给自己片刻的肆意放纵。这同关进深牢戴上沉重的手铐脚镣，有什么不一样呢？远古时期的人们懂得生命不过是迅疾的到来，懂得死亡不过是迅疾的离开；所以顺从心愿行动，从来不违背自己天性的喜好；对于现世的欢愉决不放弃，因此能够不受名誉的诱惑。放纵天性，优游世间，不违逆万物的喜好，不追求死后的虚名，因此也不会触及刑罚。名誉的先来后到，寿命的长短多少，并非是他们所思量的。”
杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也；臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后¹⁶？”
【译文】
杨朱说：“万物的差异在于生命的过程，万物的共同点则在于死亡的终点。活着的时候分作贤明和愚昧、尊贵与卑贱，这就是差异；死了以后都要腐臭、消亡，这就是相同。即便如此，贤明愚昧、尊贵卑贱也不是自己能够做主的；同样，腐臭消亡也不是自己能够做主的。所以生存并非是自己做主的生存，死亡也不是自己做主的死亡；贤明并非是自己做主的贤明，愚昧也不是自己做主的愚昧，尊贵并非是自己做主的尊贵，卑贱也不是自己做主的卑贱。然而事实上，万物的生死是齐等的，贤明与愚昧是齐等的，尊贵与卑贱也是齐等的。活十年是一死，活上一百年也是一死。仁人圣贤会死，凶顽愚劣的人也会死。活着的时候是尧舜，死后不过是腐骨；活着的时候是桀纣，死后一样也是腐骨。腐朽的骨殖统统一样，又有谁知道它们生前的差异呢？姑且享受今生的乐趣，哪里还有空理会死后的世界？”
杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮¹⁷，以放饿死¹⁸。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗¹⁹。清贞之误善之若此！”
【译文】
杨朱说：“伯夷并非是没有欲望，只是过分地矜持清高，以至于饿死在首阳山上。展季并非是缺乏感情，只是过分地矜持贞洁，以至于寡子少孙。清高贞洁耽误善良的人们竟然到了如此地步！”
杨朱曰：“原宪窭于鲁²⁰，子贡殖于卫²¹。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”
“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”
曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”
【译文】
杨朱说：“原宪在鲁国挨饿受穷，子贡在卫国经商发财。原宪的贫寒损害了自己的生命，子贡的经商劳累了自己的身心。”
有人问：“既然穷苦也不合适，经商也不合适，那么还有什么合适的事呢？”
杨朱答道：“在于让生命体验到快乐，让身心体验到安逸。所以说善于使生命得到快乐的人不会让贫穷伤生，善于使身心得到安逸的人不会为发财而累垮。”
杨朱曰：“古语有之：‘生相怜，死相捐²²。’此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也²³。晏平仲问养生于管夷吾²⁴。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿阏²⁵。’晏平仲曰：‘其目奈何²⁶？’夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤²⁷；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主²⁸。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍²⁹，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可³⁰，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可³¹，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰³²：‘生死之道，吾二人进之矣³³。’”
【译文】
杨朱说：“古时候有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死去以后捐弃释怀。’这话真是有水平。相互怜爱的途径，不仅仅是动之以情；还要让勤苦的人得享安逸，让饥饿的人得到饱餐，寒冷的时候给他温暖，穷困的时候使他显达。相互捐弃的途径，并非是不为死者哀伤；而是不让死者口中衔含珍珠美玉，不在死者身上穿着锦衣华服，不在灵前陈设祭祀供品，不在坟内埋置殉葬冥器。晏平仲向管夷吾询问养生之道。管夷吾说：‘不过是肆意放纵自己的欲望罢了，不要去堵塞它，不要去遏制它。’晏平仲问：‘具体有哪些细则？’管夷吾说：‘放任耳朵想听什么就听什么，放任眼睛想看什么就看什么，放任鼻子想闻什么就闻什么，放任嘴巴想说什么就说什么，放任身体想怎么舒服就怎么舒服，放任意念想怎么做就怎么做。耳朵想要听的是美妙的声音，却不让听，这就叫做遏制听觉的灵敏；眼睛想要看的是美好的姿色，却不让看，这就叫做遏制视觉的明锐；鼻子想要闻的是香料香花的味道，却不让闻，这就叫做遏制嗅觉的审辨；嘴巴想说的是人间的是是非非，却不让说，这就叫做遏制头脑的智慧；身体想要享受的是锦衣玉食，却不让得到，这就叫做遏制人身的安乐；意念想做的是放纵逸乐，却不让做，这就叫做遏制天性的本真。凡此种种遏制，都是残害身心的主要因素。摒除这些残害身心的根本原因，欢欢喜喜一直到死，哪怕只活上一天、一月、一年、十年，也算是我所谓的养生。拘泥在这些残害身心的事情里，甘愿受束缚也不加以摒弃，悲悲戚戚地活上很久，哪怕是一百年、一千年、一万年，也不算是我所谓的养生。’管夷吾说完，反问道：‘我既然告诉了你养生之道，那么你说给死人送葬又该如何呢？’晏平仲说：‘送葬就简单了，有什么可以说的呢？’管夷吾说：‘我就是想听一听。’晏平仲说：‘人都死了，还由得了他自己吗？把尸体焚化也可以，沉入水中也可以，埋到地里也可以，抛在露天也可以，裹上柴草丢到沟里也可以，锦衣绣服安置到石棺里也可以，遇上什么就是什么了。’管夷吾听罢，回头对鲍叔、黄子说：‘养生之道与送死之道，我和晏子算是彻底领悟了。’”
子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟³⁴，积麹成封³⁵，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也³⁶，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏³⁷，存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之³⁸。方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜³⁹；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者⁴⁰，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之⁴¹！”
邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？”
子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者⁴²，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”
朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”
子产忙然无以应之⁴³，他日以告邓析。
邓析曰：“子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”
【译文】
子产担任郑国国相，独揽着国家政权；经过三年，好人服从他的教化，坏人畏惧他的禁令，郑国因此得到长治久安。各国诸侯都害怕郑国的强大。
但子产有个哥哥名叫公孙朝，有个弟弟名叫公孙穆。公孙朝偏爱喝酒，公孙穆偏爱女色。公孙朝的家里藏着千钟美酒，酒曲堆放得像小土坡，离他家大门一百步，酒浆的香气就扑鼻而来。当他沉迷于喝酒的时候，就不知道世道的安危，人情的厚薄，家业的有无，亲族的远近，存亡的哀乐。就算面前水火兵刃交加，也毫无知觉。公孙穆的后庭有几十间房屋鳞次栉比，全都住满了挑来的年轻美貌的女子。当他沉溺于女色的时候，就摒退一切亲属，断绝所有朋友交游，逃避在后庭之中，日以继夜地纵情享乐；三个月才从里头出来一次，还觉得意犹未尽，不甚惬意。但凡乡间有面目姣好的未嫁姑娘，他必定要用财物来招引，请媒人来挑诱，不弄到手绝不罢手。
子产整天整夜为这兄弟二人的行为担忧，于是私底下造访邓析，同他商量说：“我听说治理好自身才能治理好家，治理好家才能治理好国，这是说做事得按照从近到远的次序。我对于国家可以说是治理得十分像样，可是自己家却弄得一团糟。这不是把修身、齐家、治国的道理颠倒了吗？有什么办法可以挽救我这两位兄弟呢？您替我出出主意啊！”
邓析说道：“我对这情况早就感到奇怪了，只是没敢先说罢了。你为什么不找个恰当的时机管教他们一下，劝谕他们认识性命的重要，启发他们明白礼义的尊贵呢？”
子产采纳了邓析的意见，找机会去见了兄弟俩，并劝告他们说：“人之所以比飞禽走兽高贵，在于人有理智和思虑。理智和思虑所依托的，便是礼义。礼义具备了，名誉地位就会随之而来。如果一味地感情用事，沉溺于个人嗜好，那么性命就危险啦。你们要是听从我的劝告，那早上改悔自信，到晚上就能居官吃俸禄了。”
公孙朝和公孙穆答道：“这道理我们知道了很久，也抉择了很久，难道还要等你说了才明白吗？大凡生命是难以得到的，死亡却很容易到来。以难得的生命，去等待容易到来的死亡，还有什么可以顾忌的呢？你想通过尊重礼义来向人夸耀，矫饰性情来招致美名，我们认为这样还不如死了好呢。生而为人，就要享尽一生的欢愉，穷极有生之年的快乐。只怕肚子太饱而不能让嘴巴恣意吃喝，只怕是精力疲惫而不能纵情于声色；顾不上担忧什么名声的丑恶，性命的危险。而你凭着治国的才干向社会夸耀，还想用说辞来扰乱我们的心思，功名利禄来诱惑我们的意志，岂不是太卑鄙太可怜了吗？我们还想替你把道理分辨清楚。善于治理外物的人，外物未必治理得好，而自己却累得心力交瘁；善于治理内心的人，外物未必会发生混乱，而本性却自然得以安逸。以你治理外物的方法，或许暂时能在一国奏效，却未必合乎人心；以我们调治内心的方法，则可以推广到整个天下，连君臣之间的一切纲常教律也一概可以废除了。我们常常想用这治内心的方法来开导你，结果你倒用你治外物的方法教训起我们来了？”
子产茫茫然无言以对，改天把这事告诉邓析。
邓析说：“你和得道的真人住在一起却不知道，谁说你是个聪明人？郑国治理得好不过是偶然而已，并不是你的功劳啊。”
卫端木叔者⁴⁴，子贡之世也。藉其先赀⁴⁵，家累万金。不治世故⁴⁶，放意所好。其生民之所欲为⁴⁷，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也⁴⁸。及其游也，虽山川阻险，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐⁴⁹。奉养之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵⁵⁰。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之⁵¹，反其子孙之财焉。
禽骨釐闻之⁵²，曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”
段干生闻之⁵³，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”
【译文】
卫国有个端木叔，是子贡的后代。凭借祖先的遗产，积累了万贯家财。他不经营社会事务，恣意放任自己的嗜好。只要是人们想做的，意念中想玩的，无所不为，无所不玩。他家的高墙深院、楼阁台榭，花苑兽园、池塘水沼，美酒玉食、华车锦服，歌舞声乐、嫔御侍妾，都可以和齐、楚两国的国君媲美。至于他感情上所喜好的，耳朵想听到的，眼睛想看到的，嘴巴想尝到的，即使远在异国他乡，并非是齐国本土所产育的，也非要弄到不可；就像是对待自家围墙里的东西一般。要说他外出游玩，即便是山川险阻，路途遥远，都一定要到达，就好像普通人走上几步路一样。聚集在他家庭院里的宾客每天数以百计，厨房里烟火不熄，厅堂廊屋之上声乐不断。奉养宾客之外，还有多馀财物，他先散发给宗族本家；散发给宗族本家之外，还有多馀，再散发给乡里乡亲；散发给乡里乡亲之外，还有多馀，于是散发到全国民众。到了六十岁上下，他的气血体力渐渐衰竭，干脆放弃家业，将府库中储藏的物资、珍宝、车服、妾婢，统统遣散出去。一年之内家产荡然无存，没给子孙留下任何财产。等到他生病的时候，已没有治病买药的积蓄；等到他去世的时候，也没有置地安葬的钱财。国内凡是接受过他施舍的人，一同按人口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。
禽骨釐听闻此事，说：“端木叔真是个狂妄之人，把他的祖宗都辱没了。”
魏国的段干木听闻此事，说：“端木叔真是个通达之人，他的德行超过了他的祖先。他的所作所为，大家心中都感到惊讶，却实在是符合情理的。卫国的君子大多以礼教来约束自己，自然不足以理解他的内心。”
孟孙阳问杨子曰⁵⁴：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死⁵⁵，可乎？”
曰：“理无不死。”
“以蕲久生，可乎？”
曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣⁵⁶，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”
孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”
杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎⁵⁷？”
【译文】
孟孙阳问杨朱：“假使有这么个人，珍惜自己的生命爱护自己的身体，以祈求不死，可能吗？”
杨朱答道：“按道理人没有不死的。”
孟孙阳又问：“以此来祈求长生，可能吗？”
杨朱答道：“按道理人不可能长生不老。生命并非是珍惜它就能长存的，身体也不是爱护它就能强壮起来的。况且要长生干什么？人们的喜怒哀乐怨，古代和现代是一样的；身体的安危，古代和现代是一样的；世事的悲欢，古代和现代是一样的；社会的变革治乱，古代和现代是一样的。既然已经听说过了，已经见识过了，已经经历过了，活上一百年尚且嫌它太多，何况长久地活下去该有多痛苦？”
孟孙阳说：“如果这样，倒是快点死比长寿更好；那么去触碰刀锋斧刃，投进沸水烈火，就可以满足心愿了。”
杨朱说：“不是的。既然已经活着，不如听之任之，尽量满足所有的欲望，以等候死亡的到来。即将死亡的时候，也要听之任之，让生命愿意去哪儿就去哪儿，直到命终。没有什么舍弃不下的，也没有什么不能放任的，何苦为生死之间的迟缓或迅疾而惶恐担忧呢？”
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物⁵⁸，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯⁵⁹。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”
杨子曰：“世固非一毛之所济。”
禽子曰：“假济，为之乎？”
杨子弗应。
禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”
曰：“为之。”
孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”
禽子默然有间。
孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”
禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”
孟孙阳因顾与其徒说他事。
【译文】
杨朱说：“伯成子高不肯拿出一根毫毛来施惠外物，因此舍弃王位，隐居山野，耕田度日。大禹不愿为自身谋利益，以至于劳累过度，半身不遂。古代的人，对于损伤一根毫毛来施惠于天下的事，他不愿意去付出；对于把整个天下拿来奉养自身的事，他也不愿去获取。如果人人都不损失一根毫毛，人人都无须有利于天下，那么天下就大治了。”
禽骨釐问杨朱：“去掉你身上的一根毫毛来救济全社会，你干不干？”
杨朱说：“全社会不是靠一根毫毛就能救济的。”
禽骨釐又问：“假如能够救济，你愿意干吗？”
杨朱不搭理他。
禽骨釐出门将此事告诉了孟孙阳。孟孙阳说：“你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧。假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你干不干？”
禽骨釐说：“愿意干。”
孟孙阳接着说：“假如有人砍断你一段肢体而同时让你获得一个国家的补偿，你干不干？”
禽骨釐沉默了一会，没有回答。
于是孟孙阳说：“一根毫毛比肌肤轻微，肌肤又比一段肢体轻微，这是明摆着的。然而正是一根根毫毛累积起来，形成了肌肤；一寸寸肌肤累积起来，形成了肢体。一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？”
禽骨釐说：“我没什么道理来回答你。然而拿你的话去询问老聃、关尹，那么你的话是恰当的；而拿我的话去询问大禹、墨翟，那么我的话也是恰当的。”
孟孙阳听罢，就回过头去和他的学生讲其他事情了。
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔⁶⁰，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳⁶¹，陶于雷泽⁶²，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才⁶³，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。治水土⁶⁴，绩用不就，殛诸羽山⁶⁵。禹纂业事雠⁶⁶，惟荒土功⁶⁷，子产不字⁶⁸，过门不入；身体偏枯，手足胼胝⁶⁹。及受舜禅，卑宫室，美绂冕⁷⁰，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱⁷¹，周公摄天子之政。邵公不悦⁷²，四国流言。居东三年，诛兄放弟⁷³，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋⁷⁴，削迹于卫⁷⁵，穷于商周⁷⁶，围于陈、蔡⁷⁷，受屈于季氏⁷⁸，见辱于阳虎⁷⁹，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣⁸⁰。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下⁸¹，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”
【译文】
杨朱说：“天下的美誉都归于虞舜、夏禹、周公、孔子，天下的恶名都归之于夏桀、商纣。可是舜在河阳耕种，在雷泽制陶，手足得不到片刻的安闲，嘴巴肚子也得不到丰盛的美食；父母不喜爱他，弟弟妹妹不亲近他。到了三十岁，不禀告父母就自娶妻室。等到接受尧的禅让登上帝位，年纪也大了，智力也衰退了。他儿子商钧没有治国之才，他只得再禅位于大禹，忧忧戚戚直到死去：这真是天底下受苦受难最多的人。鲧治理洪水，方法不当没有成功，被舜杀死在羽山。大禹继承了父亲的事业，事奉着杀父仇人，一心治理洪水，儿子出生了不去关爱，三过家门而不入；以至于弄得自己半身瘫痪，手上脚上都长满老茧。等到接受舜的禅让登上帝位，为了俭省而住在低矮的宫室，祭祀时却华服美冠，忧忧戚戚直到死去：这真是天底下忧愁痛苦最多的人。周武王死后，成王尚且年幼弱小，周公旦代行天子的政令。邵公对此不满，四处传播着对他不利的流言蜚语。周公因此东征三年，诛杀哥哥管叔鲜，放逐弟弟蔡叔度，才保全自身免受其害，忧忧戚戚直到死去：这真是天底下担忧恐惧最多的人。孔子深谙帝王之道，受到当时多个诸侯国君的聘请，但却在宋国遭到大司马桓魋砍断大树的威胁，被驱逐出国；在卫国遭到别人造谣中伤，只得销声匿迹；在商周地方被囚禁，在陈、蔡之间受围困，在季孙氏手下受委屈，还遭到季孙氏家臣阳货的羞辱，忧忧戚戚直到死去：这真是天底下最为凄惶窘迫的人。所有这四位圣贤，生前没享受过一天的欢乐，死后却获得了万世的荣耀。所谓名声，本来就不是实际所需要的。死了以后，纵然得到称赞，也不会察觉；纵然获得奖赏，也不会知晓，和草木土块没什么两样。桀凭借着祖宗基业，高居帝王之位，他的才智足以抗衡群臣，他的声威足以震慑海内；恣意享受感官娱乐，费劲心思为所欲为，欢欢喜喜直到死去：这真是天底下最舒适放荡的人。纣也凭借着祖宗基业，高居帝王之位；他威严的法令没有不实施的，他的意志没有不服从的；在深宫后庭肆意地寻欢作乐，在漫漫长夜无休止地放纵情欲；他不拿礼义来为难自己，欢欢喜喜直到死去：这真是天底下最任性纵情的人。这两个凶徒，生前享尽纵欲的欢乐，死后背负起愚蠢残暴的恶名。所谓实际，本来就不是名声所能给予的。死了以后，纵然遭到诋毁，也不会察觉；纵然受到称誉，也不会知晓，这和草木土块又有什么两样。那四位圣贤虽然集天下美誉于一身，但却艰难苦恨一辈子，最后一样面临死亡的结局。那两个凶徒虽然集天下恶名于一身，但却快活一辈子，最后也一样面临死亡的结局。”
杨朱见梁王⁸²，言治天下如运诸掌。
梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸⁸³；而言治天下如运诸掌，何也？”
对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之⁸⁴，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流⁸⁵；鸿鹄高飞，不集洿池⁸⁶。何则？其极远也。黄钟大吕不可从烦奏之舞⁸⁷，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
【译文】
杨朱晋见梁惠王，称自己治理天下就像在手掌上翻转东西那么容易。
梁惠王说：“先生您有一妻一妾尚且不能管治好，三亩大的园子尚且不能耕耘好；却号称治理天下就像在手掌上翻转东西那么容易，这是为什么？”
杨朱答道：“大王您见过别人牧羊么？百来头羊汇成一群，让一个五尺高的孩童提着鞭子跟随在羊群后面，要它们往东就往东，要它们往西就往西。如果让尧牵着一头羊，再让舜提着鞭子跟随在羊后面，就没办法顺利前行了。而且我听说：吞得下舟船的大鱼，不在小河里游弋；高飞于苍天的鸿鹄，不在水塘边栖集。为什么呢？因为它们的志向极其高远。黄钟大吕不能为节奏繁促的舞蹈伴奏。什么缘故呢？因为它们的音调低沉而舒缓。将要治理大事务的人不处理小事情，成就大功业的人不建立小事业，说的就是这个道理啊！”
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。但伏羲已来三十馀万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。矜一时之毁誉⁸⁸，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名⁸⁹，岂足润枯骨？何生之乐哉？”
【译文】
杨朱说：“远古的事情早已湮灭，谁还记得呢？三皇时代的事，仿佛存在又仿佛消亡，五帝时代的事，如同清醒又如同梦幻，三王时代的事或者隐没或者彰显，亿万桩事中未必能识别其一。当代的事有些听闻也有些见识，一万桩事中却未必能识别其一。眼前的事有的仍然存在有的却已废弃，千百桩事中未必能识别其一。从远古到今日，年数本已无法计算清楚。仅仅从伏羲氏到现在已经历了三十多万年，贤明的、愚蠢的，美好的、丑陋的，成功的、失败的，正确的、错误的，无不消亡湮灭；只不过或迟或早而已。挂念一时的荣誉毁谤，使身心陷于焦灼苦楚，以追求死后数百年间能够留下名声，名声又如何足以滋润枯朽的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”
杨朱曰：“人肖天地之类，怀五常之性⁹⁰，有生之最灵者也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”
【译文】
杨朱说：“人就像天地一样具备阴阳之分，怀有五常之性，是所有生命中最有灵性的种类。人，指甲和牙齿不足以用来守护保卫自身，肌肉和皮肤不足以用来捍卫抵抗外侵，奔跑疾走不足以趋利避害，也没有皮毛羽翼来抵御严寒酷暑，所以必定要依靠外物来供养自身，运用智慧而不依凭蛮力。因此，智慧之所以高贵，就在于它能使我们保全自身；力气之所以卑贱，就在于它会使我们侵害外物。然而身体并不归我们自己所有，但出生了，就不得不保全它；外物也不归我们所有，但拥有了，就不能随便抛弃它。身体固然是生命的主体，外物也应当算作养护生命的主体。虽说要保全生命，却不能因此占有身体；虽说不要舍弃外物，却也不能因此占有外物。占有外物，占有身体，是强行独占本属于天下的身体，是强行独占本属于天下的外物。不强行独占本属于天下的身体，不强行独占本属于天下的外物，大概只有圣人才能做到吧！将本属于天下的身体还归公有，将本属于天下的外物还归公有，大概只有圣人才能做到吧！这就叫做达到至人的最高境界了。”
杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也⁹¹。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也⁹²。天下无对⁹³，制命在内。故语有之曰：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿⁹⁴，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急⁹⁵，一朝处以柔毛绨幕⁹⁶，荐以粱肉兰橘，心体烦⁹⁷，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地⁹⁸，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安⁹⁹，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊¹⁰⁰，仅以过冬。暨春东作¹⁰¹，自曝于日，不知天下之有广厦隩室¹⁰²，绵纩狐貉¹⁰³。顾谓其妻曰：‘负日之暄¹⁰⁴，人莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者¹⁰⁵，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口¹⁰⁶，惨于腹¹⁰⁷，众哂而怨之¹⁰⁸，其人大惭。子，此类也。’”
【译文】
杨朱说：“人们之所以得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为长寿，二是为名誉，三是为地位，四是为财货。有这四件事，就会怕鬼、怕人、怕权势、怕刑罚：这就叫做违背自然本性的人。或死或生，他们的命运受着外界的支配。不违逆天命，何必羡慕长寿？不看重显贵，何必羡慕声名？不追求权势，何必羡慕地位？不贪图富贵，何必羡慕财富？这就叫做顺从自然本性的人。他们天下无敌，命运完全由自己控制。所以有这么一句话说是：‘人不结婚和做官，七情六欲会减半；人不穿衣和吃饭，君臣之道从此断。’周代谚语说：‘闲坐闷煞老农夫。’农夫们早出晚归，自以为是人之常情；喝豆粥、嚼豆叶，自以为是美味极品；皮肤粗糙，肌肉厚实，青筋饱绽，骨节突出，一旦让他们盖上柔软的毛皮，躺进丝绸的帐幕，再进献以精美的饭菜，香甜的水果，反而会心烦意乱，内热生病。让宋国、鲁国的君王去和农夫们一样耕地，用不着一时三刻就疲惫不堪了。所以山野农夫安身的住所，山野农夫喜好的事物，自以为天下再不会有更好的了。从前宋国有个农夫，常穿着乱麻破絮，勉强过冬。开春以后，他下地耕作，自个儿在日头底下曝晒，不知道天底下还有高楼大厦暖屋深室，丝绸棉衣狐皮貉裘。他回过头对妻子说：‘晒太阳来取暖的法子，别人没一个知道；我把它进献给国君，准保能得到重赏。’同乡的一户富裕人家告诉他说：‘过去有个人，自以为大豆、麻茎、蒿苗是天底下最香甜的美味，就对乡里的富豪啧啧称道。乡里的富豪拿来一尝，嘴巴被刺了，肚子也痛了，大家就一面讥笑、一面埋怨那个人，那人于是十分羞愧。你呀，就是这种人。’”
杨朱曰：“丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也¹⁰⁹。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’老子曰：‘名者实之宾¹¹⁰。’而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”
【译文】
杨朱说：“高大的房屋，华丽的服饰，丰盛的美食，姣好的女色，有这四样东西，还向外寻求什么呢？有了这些再去向外追求的人，实在是本性贪得无厌。贪得无厌的本性，是天地间的祸害。忠诚不足以保卫君王的安宁，却恰恰足以危害自身；仁义不足以使外物得利，却恰恰足以贻害生命。保卫国君不是依靠忠诚，那么忠诚的名声就消亡了；施惠外物不是依靠仁义，那么仁义的名声就灭绝了。君主与臣下都得到了安宁，外物与自身都收获了利益，这是古代的做法。鬻子说：‘摒弃名声的人没有忧愁。’老子说：‘名声是实体的附庸。’然而芸芸众生始终都在不懈地追求名声。名声本就不可抛弃么？名声本就不可当作附庸么？如今是有名声就尊贵显要，没名声就卑下屈辱。尊贵显要，就能安逸享乐；卑下屈辱，就要忧愁困苦。忧愁困苦，违背了人的天性；安逸享乐，顺从着人的天性。照这样，那名声倒是实体所倚赖的了。名声怎么可以抛弃？名声又怎能当作附庸？只是厌弃那些死守名声而损害实体的做法罢了。死守着名声以至于危害到实体，未来就要忧虑世事的危险败亡、无可挽救，这难道仅仅是安逸享乐和忧愁困苦之间的事吗？”
¹ 舍：住宿。
² 燋：同“灼”，烧灼。
³ 乡党：周朝以五百家为“党”，一万二千五百家为“乡”。后泛指乡里。
⁴ 斯：则。
⁵ 许由：古代隐者。相传尧拟让与君位，他逃至箕山下，农耕而食。尧又请其为九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听闻。善卷：古代隐者。相传舜曾以天下让善卷，他以“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得”而拒不接受。
⁶ 祚（zuò）：国运，国祚。
⁷ 孤竹：古国名，在今河北卢龙一带，存于商、周之时。
⁸ 辩：通“辨”，辨别，分别。
⁹ 省（xǐnɡ）：明白，清楚。
¹⁰ 大齐（jì）：大限。
¹¹ 弭（mǐ）：息止，消磨。
¹² 逌（yóu）然：舒适自得的样子。介：通“芥”，小草。引申为细微。
¹³ 厌（yàn）：饱，足。
¹⁴ 翫（wán）：“玩”的异体字。
¹⁵ 偊偊（yǔ）：独行貌。
¹⁶ 遑：闲暇，空闲。
¹⁷ 邮：通“尤”，尤其，过分。
¹⁸ 放（fǎnɡ）：至，到。
¹⁹ 寡宗：宗族不繁盛，意谓子孙很少。
²⁰ 原宪：春秋末鲁国人。一说，宋国人，字子思，孔子弟子。孔子死后，隐居于卫。窭（jù）：贫寒。
²¹ 殖：货殖，经商。此处含有发财、富有的意思。
²² 捐：捐弃，舍弃。
²³ 明器：即“冥器”，专为随葬而制作的器物，一般用陶或木、石制成。
²⁴ 晏平仲问养生于管夷吾：晏平仲即晏婴。晏平仲与管夷吾二人不同时，相隔百馀年，不可能一块儿对话。此番对话属作者假托，以寓言形式出现。
²⁵ 壅（yōnɡ）：堵塞。阏（è）：遏止。
²⁶ 目：细目，具体情况。
²⁷ 颤（shān）：鼻通能辨别气味。
²⁸ 废虐：残毁。废，大。主：主导，主因。
²⁹ 录：检束，约束。
³⁰ 瘗（yì）：埋葬。
³¹ 衮（ɡǔn）衣：古代帝王及上公的礼服。石椁（ɡuǒ）：石头做的套棺。
³² 黄子：齐国大臣，与管仲同时。
³³ 进：通“尽”，通透，尽彻。
³⁴ 千钟：极言其藏酒之多。钟，古代量器。四升为豆，四豆为区，四区为釜，十釜为钟。
³⁵ 麹（qū）：酒曲。封：土堆。
³⁶ 荒：沉迷。
³⁷ 九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。
³⁸ 稚齿：谓年少。婑媠（wǒ tuǒ）：柔弱美好貌。
³⁹ 足：补足。
⁴⁰ 娥姣：意谓女子貌美。
⁴¹ 诏：本用作上对下的告语，这里泛指“告诉”。
⁴² 将：凭借，依据。
⁴³ 忙然：即“茫然”。
⁴⁴ 端木叔：复姓端木，名叔。孔子弟子端木赐（即子贡）的后代。
⁴⁵ 赀（zī）：财产。
⁴⁶ 世故：社会上的事务。
⁴⁷ 生民：一般人，众人。
⁴⁸ 百住：数以百计。住，当为“数”。
⁴⁹ 庑（wǔ）：堂下周围的廊屋。
⁵⁰ 妾媵（yìnɡ）：古时诸侯之女出嫁，从嫁之妹与女侄，称“妾媵”。
⁵¹ 赋：按人口出钱。藏：埋葬。
⁵² 禽骨釐（xī）：战国初人。初受业于子夏，后学于墨子，尽传其学，尤精研攻防城池的战术。
⁵³ 段干生：应为“段干木”。战国初魏国人。姓段干，名木。曾求学于子夏。因魏成子推荐，魏文侯加以礼敬，给予爵禄官职，都不受。文侯乘车过他的住所门口，必伏轼致敬。
⁵⁴ 孟孙阳：杨朱的弟子。
⁵⁵ 蕲（qí）：通“祈”，祈求。
⁵⁶ 更：经历。
⁵⁷ 遽（jù）：惶恐。
⁵⁸ 伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代嬴姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，被舜任为虞，掌管草木鸟兽，供应鲜食。为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。
⁵⁹ 偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。
⁶⁰ 周：周公，姓姬，名旦，周文王之子，武王之弟，曾助武王灭商。武王死，成王年幼，由其摄政。
⁶¹ 舜耕于河阳：但据《史记·五帝本纪》“舜耕历山”，则舜耕田于历山。河阳，古地名，在今河南孟县西。
⁶² 陶：制作陶器。雷泽：古泽名。
⁶³ 商钧：舜的儿子。
⁶⁴ （ɡǔn）：亦作“鲧”，颛顼子，禹之父，传说中原始时代部落首领。曾奉尧命治水，因他用筑堤防水的方法，九年未治平，被舜杀死在羽山。
⁶⁵ 殛（jí）：诛杀。羽山：山名，在今山东郯城东北。
⁶⁶ 纂（zuǎn）：继承。雠（chóu）：“仇”的异体字。
⁶⁷ 荒：沉溺。
⁶⁸ 字：抚爱。
⁶⁹ 胼胝（pián zhī）：手掌或足底因长期劳动摩擦而形成增厚的角质层，俗称“老茧”。
⁷⁰ 绂（fú）冕：古代祭服。绂，蔽膝。
⁷¹ 成王：周成王，姓姬，名诵。其父武王去世时，他尚年幼，由叔父周公旦摄政。
⁷² 邵公：亦作“召公”，姓姬，名奭。周代燕国始祖。曾佐武王灭商，被封于燕。成王时任太保，与周公旦分陕而治。
⁷³ 诛兄放弟：周公旦摄政后，其兄管叔鲜与其弟蔡叔度联合殷纣王之子武庚作乱，后为周公平定，杀管叔，放逐蔡叔。
⁷⁴ 伐树于宋：《史记·孔子世家》：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。”
⁷⁵ 削迹于卫：卫灵公原来想聘用孔子，后听信谗言，改变了态度。孔子恐遭祸害，便躲藏起来，又悄悄离开了卫国。
⁷⁶ 穷于商周：孔子去陈国，途经匡。匡人曾遭受鲁国阳虎的暴凌，见孔子貌似阳虎，便误将他抓住，囚禁了五天。穷，这里指困厄。商周，古地名，即今河南商丘一带的商朝旧地。这里专指“匡”。
⁷⁷ 围于陈、蔡：孔子应聘游楚。陈、蔡两国大夫一道出兵把孔子围困在陈、蔡之间的野地里。
⁷⁸ 受屈于季氏：孔子曾经担任季氏手下管理牲畜的小官，所以说“委屈”。
⁷⁹ 见辱于阳虎：阳虎，一作“阳货”，春秋后期季孙氏的家臣，要挟季氏，掌握国政，权势很大。季氏曾经设宴招待鲁国士人。孔子前去，被阳虎挡驾，说：“季氏飨士，非敢飨子也。”所以说孔子“见辱于阳虎”。
⁸⁰ 株块：泛指土木。
⁸¹ 距：通“拒”，抗拒。
⁸² 梁王：梁惠王，战国时魏国国君。
⁸³ 芸：通“耘”，除草。
⁸⁴ 箠（chuí）：鞭子。
⁸⁵ 枝流：即支流。指小河。
⁸⁶ 洿（wā）池：水停积不流的池塘。
⁸⁷ 黄钟大吕：中国古代乐律名称，为十二律中的第一、第二律。这里代表庄严肃穆的庙堂音乐。
⁸⁸ 矜：顾惜，慎重。
⁸⁹ 要：追求。
⁹⁰ 五常：这里指与自然界的五行金、木、水、火、土相对应的人的五种德性，即仁、义、礼、智、信。
⁹¹ 遁民：违背自然本性的人。
⁹² 顺民：顺从自然本性的人。
⁹³ 对：对手，敌手。
⁹⁴ 啜（chuò）：饮，吃。菽（shū）：本谓大豆，引申为豆类的总称。茹：吃。藿：豆叶。
⁹⁵ 腃（quán）急：蜷曲紧张。
⁹⁶ 绨（tí）：古代丝织物名，质地较厚。
⁹⁷ （yuān）：忧郁。
⁹⁸ 侔（móu）：齐等，同样。
⁹⁹ 野人：古代对在外从事农耕者的称呼。
¹⁰⁰ 缊（yùn fén）：用乱麻作絮的冬衣。
¹⁰¹ 东作：春耕。
¹⁰² 隩：通“燠”（yù），暖，热。
¹⁰³ 纩（kuànɡ）：丝绵。
¹⁰⁴ 暄（xuān）：暖和。
¹⁰⁵ 枲（xǐ）：麻。芹萍子：即“苹”，又叫“蒿”，嫩苗可食。
¹⁰⁶ 蜇：刺。
¹⁰⁷ 惨：剧痛。
¹⁰⁸ 哂（shěn）：讥笑。
¹⁰⁹ 阴阳之蠹（dù）：自然界的害物。蠹，蛀虫。引申以喻世间祸害。
¹¹⁰ 名者实之宾：此语不见《老子》，当出自《庄子·逍遥游》。