仲尼
【题解】
《仲尼》，一曰《极智》。孔子本为儒家先贤，修身治国也是历代儒者所关心的话题。然而面对“君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄”的严酷现实，儒家的诗书礼乐往往失去原先济世治乱的作用，而变为弃之可惜、革之无方的摆设。此刻，须由“体神而独运，忘情而任理”的道家思想出场，来给予迷惘的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态。本篇作者便有意借用孔子的形象和言论来阐释这种“有易于内者无难于外”的修身理论。
文中以孔子与颜回的对话引出“无乐无知，是真乐真知”的观点。作者认为，摒弃礼教和变革社会都不过是显露形迹的有心作为，唯有保持内心虚静，才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时，针对凡俗一味纠缠于外在细节，只知运用感官妄定是非的浅陋偏见，作者又提出判断圣人的独特标准：圣人通融于大道，故而在内修身，则能“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，在外治世，亦可“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉”。
篇末，作者为了预防矫枉过正，又将“默而得之而性成之”的圣人与庸庸碌碌的无能之辈加以区别对待，申明圣人之智寂然玄照，通理而无所偏执，无为而惠及天下；后者却好像聚块积尘，只不过是繁华人间转瞬即逝的浮光掠影罢了。这不由使人想起孔子那句至理名言：“不患人之不己知，患己无能也。”（《论语·宪问》）
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。
颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”
回曰：“夫子奚独忧？”
孔子曰：“先言尔志。”
曰：“吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”
孔子愀然有间曰¹：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年²，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？”
颜回北面拜手³，曰：“回亦得之矣。”
出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日⁴，不寝不食，以至骨立⁵。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
【译文】
孔子独自闲坐，子贡进屋去侍奉他，看见孔子面带忧色。子贡不敢问缘由，就出去告诉颜回。
颜回便抚琴唱歌。孔子听见了，果然招呼他进去，问道：“你为什么独自快乐？”
颜回说：“先生为什么独自忧愁？”
孔子说：“先说说你的心思吧。”
颜回说道：“我从前听先生说‘乐从天道，知守命运，就不会忧愁’，这就是我快乐的原因。”
孔子凄然动容，过了一阵，才说：“有过这样的话吗？你的理解错了。这是我以往说过的话罢了，让我用现在的话来为你纠正吧。你只知道乐天知命无忧的一面，却不知道乐天知命也饱含着巨大的忧愁。现在告诉你其中的道理：修养一己的身心，任由遭遇是穷困或显达，懂得人生的变迁并不由自己决定，内心不因外界纷扰而迷失错乱，这就是你所谓的乐天知命带来的无忧。从前我修编《诗》与《书》，端正礼乐制度，是要用来治理天下，并且流传后世；不仅为了修养自身，也不仅仅为了治理鲁国。而鲁国的君王与臣民日益丧失其应有的尊卑等级秩序，仁义道德也日益衰退，人性与真情日益淡薄。这种政治主张在一个国家、在我的有生之年尚且不能实现，那又如何在全天下、在后世推行呢？我这才明白《诗》、《书》、礼制乐律对于治理社会混乱并没有补救之效，而同时我又不知道如何改变根治这种局面的良方。这正是乐天知命的人所担忧的。即使这样，我已有所领悟。现在的乐与知，并非古人所谓的乐与知。无乐无知，才是真乐真知；所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。对于《诗》、《书》、礼乐，何必去丢弃呢？又有什么必要去改变呢？”
颜回面北下跪叩拜，说道：“我也领悟了。”
他出门告诉子贡。子贡茫然不知所措，回到家中反复琢磨了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。颜回再次前去为他开导解谕，子贡才回到孔子门下，弹奏歌吟，诵读诗书，一辈子不曾停止。
陈大夫聘鲁⁶，私见叔孙氏⁷。
叔孙氏曰：“吾国有圣人。”
曰：“非孔丘邪？”
曰：“是也。”
“何以知其圣乎？”
叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。’”
陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”
曰：“圣人孰谓？”
曰：“老聃之弟子有亢仓子者⁸，得聃之道，能以耳视而目听。”
鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之⁹。
亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”
鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”
亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有¹⁰，唯然之音¹¹，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉¹²，心腹六藏之所知¹³，其自知而已矣。”
鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
【译文】
陈国大夫出访鲁国，私下去会见叔孙氏。
叔孙氏说：“我国有位圣人。”
陈国大夫说：“莫非是孔丘么？”
叔孙氏说：“是的。”
陈国大夫说：“怎么知道他就是圣人呢？”
叔孙氏说：“我常常听颜回说：‘孔丘能够舍弃心智，只用形体。’”
陈国大夫说：“我国也有位圣人，您不知道吗？”
叔孙氏说：“这位圣人是谁？”
陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的，掌握了老聃的道术，能够用耳朵看东西，用眼睛听声音。”
鲁侯听说了这件事，大为震惊，派遣上卿携带丰厚的礼物去邀请亢仓子。亢仓子应邀而至。鲁侯以谦卑的言辞向他请教。
亢仓子说：“传话的人说错了。我能够不用眼睛看东西，不用耳朵听声音，却不能变换耳朵和眼睛原来的功能。”
鲁侯说：“这就更加稀奇啦。这种道术究竟怎么样？我实在想听听。”
亢仓子说：“我的形体契合于心智，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。”
鲁侯十分高兴。过后将此事告诉孔子，孔子听了，笑而不答。
商太宰见孔子¹⁴，曰：“丘圣者欤？”
孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”
商太宰曰：“三王圣者欤？”
孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”
曰：“五帝圣者欤？”
孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”
曰：“三皇圣者欤¹⁵？”
孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”
商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”
孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”
商太宰嘿然心计曰¹⁶：“孔丘欺我哉！”
【译文】
宋国的太宰见到孔子，说：“孔丘你是圣人吗？”
孔子说：“圣人我怎么敢当，不过，我是个博学多识的人。”
太宰问：“三王是圣人吗？”
孔子说：“三王善于任用智慧勇敢的人，至于是不是圣人我可不知道。”
太宰问：“五帝是圣人吗？”
孔子说：“五帝善于任用推行仁义的人，至于是不是圣人我可不知道。”
太宰问：“三皇是圣人吗？”
孔子说：“三皇善于任用顺因时势的人，至于是不是圣人我可不知道。”
宋国太宰大为惊异，说：“那么谁才是圣人呢？”
孔子神色有所改变，过了一会儿，说：“西方有位圣人，不治理国政而国家不乱，不发表言论而自然得到信任，不施行教化而教化自然地流行，他的伟大，人们无法用恰当的言辞来称颂。我揣度着他就是圣人。不知道他真的是圣人？真的不是圣人？”
宋国太宰听了，默默思忖道：“孔丘在欺骗我吧！”
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”
子曰：“回之仁贤于丘也。”
曰：“子贡之为人奚若¹⁷？”
子曰：“赐之辩贤于丘也。”
曰：“子路之为人奚若¹⁸？”
子曰：“由之勇贤于丘也。”
曰：“子张之为人奚若¹⁹？”
子曰：“师之庄贤于丘也。”
子夏避席而问曰²⁰：“然则四子者何为事夫子？”
曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同²¹。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也²²。”
【译文】
子夏问孔子道：“颜回的为人怎么样？”
孔子说：“颜回的仁德胜过我。”
子夏问：“子贡的为人怎么样？”
孔子说：“端木赐的辩才胜过我。”
子夏问：“子路的为人怎么样？”
孔子说：“仲由的英勇胜过我。”
子夏问：“子张的为人怎么样？”
孔子说：“颛孙师的庄重胜过我。”
子夏站起来离开坐席，问道：“既然如此，那么这四个人为什么还要来侍奉先生，拜您为师呢？”
孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能够仁爱却不能适时变通，端木赐能够巧辩却不能缄默内敛，仲由能够勇敢却不能适时退让，颛孙师能够庄重却不能谦逊合群。把他们四个人的优点合在一处来同我交换，我也不会答应。这就是他们侍奉我而从不三心二意的缘由。”
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉²³。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑²⁴。
有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”
子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕²⁵。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”
阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉²⁶，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者²⁷。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。
子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言²⁸。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”
【译文】
列子师从壶丘子林、结交伯昏瞀人之后，就住到南面的外城。追随他并和他相处的人，每天数也数不过来。即使这样，列子的道术也堪称精微奇妙。每天与那些人相互辩论，远近闻名。但是他与南郭子隔墙而居二十年，相互不交往；在路上相逢，也好像没有看见对方似的。列子的门徒因此认定列子和南郭子之间有仇。
有一位从楚国来的人，问列子说：“先生为什么与南郭子结仇？”
列子说：“南郭子外貌充实，内心虚静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形骸无所变易。如果去找他又能干什么呢？尽管如此，试着和你一同前去看看。”
列子拣选了四十名弟子一起去。看到南郭子，果然像泥塑土雕，无法与他进行交流接触。他回过头来看看列子，形骸与心神相脱离，根本不可能合群共处。过了一会儿，南郭子指着列子的弟子中排在最后的那个，与他攀谈，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。列子的门徒们对此感到十分惊骇。回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。
列子说：“领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。将无言当作表述，也算是一种言说；将无知当作知道，也算是一种有知。而以无言作为不加表述，以无知作为不知道，也是一种言说和有知。所以也没有什么不能说的，也就没有什么不知道的；也没有什么值得说的，也就没有什么要知道的。不过如此而已。你们为什么还要无端惊惧呢？”
子列子学也²⁹，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同³⁰。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。
【译文】
列子学习道术，三年之后，心里不敢存念是非，口中不敢言说利害，才博得老商氏斜看了一眼。五年之后，心里更加不敢存念是非，口中更加不敢言说利害，老商氏才开颜对他一笑。七年之后，任凭心里怎样去想，更加没有是非；任凭口中怎样去说，更加没有利害，先生这才开始让列子与他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放纵口头去说，也不知道自己的是非利害，也不知道别人的是非利害，身心内外完全融合于大道了。从那以后，眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，没有什么不同的。心神凝聚，形体消散，骨骸血肉相互融合；感觉不到形体所倚赖的，脚下所踩踏的，心中所牵念的，言语所蕴藏的。不过如此而已。于是一切道理也就不能对他隐瞒了。
初，子列子好游。
壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”
列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”
壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”
于是列子终身不出，自以为不知游。
壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂³¹。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
【译文】
早些时候，列子很喜爱外出游览。
壶丘子问他：“御寇你喜好游览，这游览有什么值得喜好的呢？”
列子答道：“游览的乐趣在于所赏玩的事物没有陈旧不变的。别人游览，有什么就看什么；我的游览，是为了观察事物的变化。游览啊游览！没有人能辨别这两种不同的游览。”
壶丘子说：“御寇，你的游览本来就和别人一样，为何却说与人不同呢？凡是观赏事物，也常常能从中见到它们的变化。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。”
从此以后，列子终身不再外出，自以为不懂得游览的道理。
壶丘子说：“这才是游览的最高境界啊！最高深的游览，就是不知去往何方；最神妙的观赏，就是不知道观看的是什么。任何事物都游览了，任何事物都观赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。所以说：这样的游览才到达最高境界了啊！这样的游览才到达最高境界了啊！”
龙叔谓文挚曰³²：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”
文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证³³。”
龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国³⁴。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子³⁵，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”
文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：“嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣³⁶。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”
【译文】
龙叔对文挚说：“您的医术精微高明。我有疾病，您能治愈吗？”
文挚说：“一切听从您的吩咐。不过请先讲讲您的病症吧。”
龙叔说：“我受到乡人的称誉不觉得光荣，受到举国的诋毁不觉得耻辱；有所得时不觉得欢喜，有所失时也不觉得忧愁；看待生存如同死亡；看待富贵如同贫贱；看待人如同猪；看待自己如同别人。住在自己家，好像住在旅馆；看待我的家乡，好像偏远的荒蛮之国。所有这些病状，爵禄封赏不能将其劝止，严刑峻法不能将其威吓，盛衰利害不能将其变更，痛苦欢乐不能将其改动。自然我就不能事奉一国之君，结交亲戚朋友，主宰妻子儿女，管制仆役奴隶。这是什么病呢？有什么药方能够医好它呢？”
文挚便叫龙叔背对光站着，他从后面对着光亮观望，过了一会儿说：“嘻！我见到您的心了：您的心已经空虚了。差不多是得道的圣人了！您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！并不是我浅薄的医术所能治愈的。”
无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生³⁷，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
【译文】
无所凭借而永远存在的，是道。依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。有所凭借而最终死去，也是道。依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。
季梁死去，杨朱遥望着他的家门歌唱。随梧死去，杨朱抚着他的尸体痛哭。常人的诞生，常人的死去，众人或是歌唱，众人或是哭泣。
目将眇者³⁸，先睹秋毫³⁹；耳将聋者，先闻蚋飞⁴⁰；口将爽者⁴¹，先辨淄、渑⁴²；鼻将窒者⁴³，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚⁴⁴；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
【译文】
眼睛将要失明的人，反而先能看清细微的毫毛；耳朵将要失聪的人，反而先能听见蚊子飞舞的声音；口舌将要失去味觉的人，反而先能分辨淄水和渑水滋味的差异；鼻子将要失去嗅觉的人，反而先能觉察焦烂腐朽的气味；身体将要僵仆的人，反而先能轻快地奔逸；心智将要迷乱的人，反而先能识别是非：所以事物不发展到极点就不会走向它的反面。
郑之圃泽多贤⁴⁵，东里多才⁴⁶。
圃泽之役有伯丰子者⁴⁷，行过东里，遇邓析⁴⁸。
邓析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者⁴⁹，奚若？”
其徒曰：“所愿知也。”
邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物⁵⁰，奚异犬豕之类乎？”
伯丰子不应。
伯丰子之从者越次而进曰⁵¹：“大夫不闻齐鲁之多机乎⁵²？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”
邓析无以应，目其徒而退。
【译文】
郑国的圃泽有许多贤德之士，东里有许多才智之士。
圃泽的弟子中有个叫伯丰子的，路过东里，遇见邓析。
邓析回头对弟子笑着说：“我为你们嘲弄嘲弄那个过来的人，怎么样？”
他的弟子说：“这正是我们愿意看看的。”
邓析对伯丰子说：“你知道受人供养和自食其力的含义么？受人供养而不能自食其力的，等于和狗猪同类；豢养他物而他物为我所用的，这是人的能力。让你们这些人吃得饱，穿得暖，睡得好，是执政者的功劳。你们老老少少聚在一处，就好比住在牛羊栅圈里，嚼着厨房里的饭菜，和狗啊猪啊之类有什么差别？”
伯丰子不搭理他。
伯丰子的弟子越过尊卑秩序，上前对邓析说：“大夫没听说过齐鲁之邦有众多机智之士么？有擅长设计土木建筑的，有擅长制造兵器铠甲的，有擅长谱曲奏乐的，有擅长写书算术的，有擅长指挥军队的，有擅长主持宗庙仪式的，各类人才都齐备了。但他们中间却没有居于相应高位的人，没有谁能支使谁。凌驾于他们之上的人没有知识，支使他们的人没有能力，而有知识有才能的人却被他们使唤。执政者正是被我们所使唤的，您还得意什么呢？”
邓析无言以对，用眼神示意他的弟子们转身退去了。
公仪伯以力闻诸侯⁵³，堂谿公言之于周宣王⁵⁴，王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”
公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股⁵⁵，堪秋蝉之翼⁵⁶。”
王作色曰⁵⁷：“吾之力能裂犀兕之革⁵⁸，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”
【译文】
公仪伯以力气大而闻名于诸侯，堂谿公把这事告诉了周宣王，宣王便备下厚礼去聘请他。公仪伯来了，看样子，却是个懦弱无力的人。宣王心生疑惑，问道：“你的力气怎么样？”
公仪伯说：“我的力气能够折断春螽的大腿，能够刺破秋蝉的翅膀。”
宣王脸色一变，说：“我的力气能够撕裂犀兕的皮革，拖住九头牛的尾巴，心里还遗憾它太小。你只能折断春螽的大腿，刺破秋蝉的翅膀，却以力气大而闻名天下，为什么呢？”
公仪伯长叹一声，离开座位，郑重地说：“大王问得好啊！我斗胆告以实情。我有位老师名叫商丘子，力气之大，天下无敌，而他的父母兄弟妻子却一概不知；因为他从来没有运用他的力量。我死心塌地地事奉他。他才对我说：‘一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。所以练习眼力的人，要先去观察车上的柴草；练习听力的人，要先去聆听撞钟的声响。内心感到容易了，那么在外部世界实施起来也就不难了。在外做得不困难，所以名声就传不出自己家。’现在我的名声在诸侯间传播，是我违背了师父的教导，显示自己能耐的缘故。然而我的名声不是依靠力气获得的，而是因为能够恰当地使用力气而得来的；这不是仍然胜过那些光凭力气著称的人吗？”
中山公子牟者⁵⁹，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙⁶⁰。乐正子舆之徒笑之⁶¹。
公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”
子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中⁶²，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之⁶³。”
公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”
子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿⁶⁴，言‘善射者能令后镞中前括⁶⁵，发发相及，矢矢相属⁶⁶；前矢造准而无绝落⁶⁷，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超⁶⁸，怒其妻而怖之。引乌号之弓⁶⁹，綦卫之箭⁷⁰，射其目。矢来注眸子而眶不睫⁷¹，矢隧地而尘不扬⁷²。’是岂智者之言与？”
公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”
乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移⁷³。发引千钧⁷⁴。白马非马⁷⁵。孤犊未尝有母⁷⁶。’其负类反伦⁷⁷，不可胜言也。”
公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”
乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于馀窍⁷⁸，子亦将承之。”
公子牟默然良久，告退，曰：“请待馀日，更谒子论。”
【译文】
中山公子牟，是魏国的贤公子。喜欢同贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆那班人都笑话他。
公子牟问：“你们为什么嘲笑我对公孙龙的欣赏呢？”
子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师教导，学习没有朋友切磋，巧言善辩而不合事理，散漫荒诞而不成流派，喜好标新立异而胡说八道。总想要迷惑人们的心灵，折服人们的口舌，专和韩檀这些人一起研讨歪门邪道。”
公子牟神色一变，说：“你对公孙龙的描述指斥怎么这样过分？请让我听听具体的根据。”
子舆说：“我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，说‘善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。’孔穿惊异不已。公孙龙说：‘这还不是最奇妙的。逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。’这些难道是智者应当说的话么？”
公子牟说：“智者的言谈自然不是愚笨的人所能通晓的。后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢？”
乐正子舆说：“你是公孙龙一伙的人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？我再说说他更加荒谬的地方。公孙龙诓骗魏王说：‘意念不是本心。指称得不到本质。物体永远分割不尽。影子是不会移动的。头发丝能悬起千钧重物。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。’他背叛类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。”
公子牟说：“你不理解这些至理名言而将它们看作荒谬，其实荒谬的恰恰是你自己。消除了意念，就与本心相同。取消了指称，就能得到万物的实质。物体分割到最后，仍然有物体存在。影子不移动，是因为它处在不断的改动之中。头发丝能悬引千钧重物，是由于手里完全均衡。白马不是马，是把具体事物与名称分开对待。孤牛犊未尝有母亲，有了母亲就不算孤牛犊了。”
乐正子舆说：“你把公孙龙的奇谈怪论都奉若金科玉律。要是他放个屁，你恐怕也会去奉承的。”
公子牟沉默许久，告辞道：“请等上几天，我再来找你辩论。”
尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤⁷⁹，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。
尧乃微服游于康衢⁸⁰，闻儿童谣曰：“立我蒸民⁸¹，莫匪尔极⁸²。不识不知，顺帝之则⁸³。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫。大夫曰：“古诗也。”
尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。
【译文】
尧治理天下五十年，不知道天下治理好了，还是没有治理好？不知道天下万民愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？环顾询问左右大臣，近臣都不知道。询问外朝的官员，外朝的官员也不知道。询问民间的贤人，民间的贤人也不知道。
于是尧便改装成平民的模样在大街上私自察访，听到小孩儿唱着歌谣：“养育我众多子民，莫不是你的中正美德。不用知识也不用智慧，只需顺应帝王的法则。”尧高兴地问道：“谁教你们唱这首歌的？”小孩儿说：“我们从大夫那儿听来的。”去问大夫。大夫说：“这是古诗。”
尧回到宫里，召见舜，把天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。
关尹喜曰：“在己无居，形物其箸⁸⁴。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚⁸⁵，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”
【译文】
关尹喜说：“自己的内心无所偏执，外界的事理就自然显明。它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。所以说道是顺从事物的。只有物违背了道，道却从不违背物。善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。看见它在前方，倏忽间它又在后面；它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。从无知出发，如何还能动情？从无能出发，如何还能作为？那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。”
¹ 愀（qiǎo）然：容色改变。有间（jiàn）：一会儿。
² 当年：毕生。
³ 北面拜手：古代学生敬师之礼。老师坐北朝南，学生向北叩拜。拜手，古代男子跪拜礼的一种，两膝跪地，两手拱合，俯头至手与心平，而不至地。
⁴ 淫思：深思。
⁵ 骨立：骨头突出来，形容人极度消瘦。
⁶ 聘：古代国与国之间的遣使互访。
⁷ 叔孙氏：鲁国的贵族。
⁸ 亢仓子：人名，曾向老子学道。又作“庚桑楚”、“亢桑子”。
⁹ 卑辞：谦卑的言语。
¹⁰ 介然：微小的样子。介，通“芥”。
¹¹ 唯然：形容声音轻微。
¹² 四支：即四肢。支，同“肢”。
¹³ 六藏：一般说五脏，即心、肺、肝、脾、肾。《列子释文》：“肾有两藏：其左为肾，右为命门。”
¹⁴ 商：即宋国。宋人为商人后裔。且周初封微子于商丘，国号“宋”，故宋国又称“商”。太宰：古官名。殷代始置，西周时太宰掌管王室内外事务，有的还辅佐国君处理政事。
¹⁵ 三皇：传说中的古帝王。一说为天皇、地皇、泰皇；一说为天皇、地皇、人皇；一说为伏羲、女娲、神农；一说为伏羲、神农、祝融；一说为伏羲、神农、黄帝；一说为燧人、伏羲、神农。
¹⁶ 嘿（mò）然：沉默的样子。嘿，同“默”。心计：心里盘算思忖。
¹⁷ 子贡：复姓端木，名赐，字子贡，是孔子的弟子。
¹⁸ 子路：仲氏，名由，字子路，是孔子的弟子。
¹⁹ 子张：复姓颛孙，名师，字子张，是孔子的弟子。
²⁰ 避席：古人席地而坐，离座起立，表示敬意。
²¹ 同：随和，合群。
²² 贰：怀疑，变心。
²³ 微：道术精微。
²⁴ 徒役：门徒弟子。役，也指门徒从者。敌：仇。
²⁵ 惕（tì）：变易。
²⁶ 欺魄：古代用来祈雨的土偶。
²⁷ 衎衎（kàn）：刚直。专直：专断直率。在雄：争雄求胜。
²⁸ 进知：什么都知道。进，通“尽”。
²⁹ 子列子学也：本段内容亦见《黄帝》，已有注释。
³⁰ 口：衍文，当删。
³¹ 眂（shì）：古“视”字。
³² 龙叔：人名，相传为春秋宋国人。文挚：相传为战国时人，曾为齐威王治病。或认为是春秋时宋国良医，曾为齐文王治病，使文王怒而病愈。
³³ 证：同“症”，症候。
³⁴ 戎蛮之国：泛指落后荒蛮的偏远国家。
³⁵ 御：主宰。
³⁶ 方寸之地：指人心。虚：指世俗的名利情欲都已消除。
³⁷ 隶人：泛指一般人。
³⁸ 眇（miǎo）：瞎，失明。
³⁹ 秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。比喻极细微的事物。
⁴⁰ 蚋（ruì）：蚊子。
⁴¹ 爽：差。
⁴² 淄（zī）、渑（shénɡ）：皆为古水名，在今山东境内。
⁴³ 窒：堵塞。这里引申为失去嗅觉。
⁴⁴ 亟（jí）：急切。犇（bēn）佚：亦作“奔逸”，轻松地奔跑疾驰。
⁴⁵ 圃泽：地名，在今河南中牟，即《天瑞》中的“郑圃”。
⁴⁶ 东里：地名，在今河南新郑城内。
⁴⁷ 役：门徒，弟子。伯丰子：列子门徒，又作“百丰”。
⁴⁸ 邓析：春秋末郑国辩智之士，法家先驱，实为名家。作《竹刑》，子产用之。
⁴⁹ 舞：嘲弄。
⁵⁰ 牢：关牲畜的栏圈。藉：竹木围绕成的栅栏。
⁵¹ 越次：越过尊卑秩序。
⁵² 机：机巧，机智。
⁵³ 公仪伯：周朝贤士。复姓公仪。
⁵⁴ 堂谿公：周朝贤士。复姓堂谿。
⁵⁵ 春螽（zhōnɡ）：昆虫，又名“螽斯”，身体绿色或褐色，触角呈丝状，有的种类无翅。股：大腿。
⁵⁶ 堪：胜任。一说，通“勘”，刺破。
⁵⁷ 作色：变脸色。
⁵⁸ 兕（sì）：古代犀牛一类的兽名。
⁵⁹ 中山公子牟：即魏牟，魏国公子，名牟，因封于中山，故又称“中山公子牟”。
⁶⁰ 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出“坚白同异”之论。
⁶¹ 乐正子舆：姓乐正，名子舆。其人无考。
⁶² 佞给：巧言善辩。不中：不合常理。
⁶³ 韩檀：即桓团，姓桓，名团，战国时赵人，辩士。肄（yì）：研习。
⁶⁴ 诒（dài）：欺骗。孔穿：孔子的六世孙，字子高。
⁶⁵ 镞（zú）：箭头。括：通“栝”，箭的末端。
⁶⁶ 相属（zhǔ）：连缀，相连。
⁶⁷ 造准：射中箭靶。绝落：断落。
⁶⁸ 逢蒙：亦作“逢门”，夏朝擅长射箭的人。传说他曾经学射于羿。鸿超：逢蒙的弟子。
⁶⁹ 乌号之弓：古代良弓，相传为黄帝所有。
⁷⁰ 綦（qí）卫：古代一种产生于綦地的箭。綦，地名。卫，箭羽。
⁷¹ 睫：眨眼。
⁷² 隧：通“坠”，掉落。
⁷³ 有影不移：意谓影子从来不移动。物体运动时，影子时时改换，前影并非后影，连续的影子是由无数一现即灭的影子构成的，每个一现即灭的影子都可以看作是固定不动的。
⁷⁴ 发引千钧：意谓一根头发丝可以悬起千钧重物。事物断裂必然是因为有薄弱缓解，如果处处相等，那么即使细如发丝，悬起重物，也不会断裂。
⁷⁵ 白马非马：意谓“白马”不是“马”。“白”是命“色”，“马”是命“形”，形、色不相干，所以说“白马”就是“白马”，不能偏去“白”，也不能偏去“马”。故称“白马非马”。
⁷⁶ 孤犊未尝有母：意谓孤牛犊未曾有母亲。既然“孤”，自然没有母亲，因此说“孤犊未尝有母”。这个命题割裂了时间的前后联系，事实上应当说“孤犊尝有母，今无母”。
⁷⁷ 负类：无类比附。反伦：违反常理。
⁷⁸ 馀窍：指肛门。
⁷⁹ 亿兆：泛指天下黎民百姓。戴：拥戴。
⁸⁰ 康衢：四通八达的大路。
⁸¹ 蒸民：老百姓。蒸，通“烝”，众。
⁸² 匪：同“非”。极：中正的准则。
⁸³ 则：榜样，准则。
⁸⁴ 箸：同“著”，显明。
⁸⁵ 六虚：六合，即东、南、西、北、上、下。