一 宇篇（宇者，道也。）
【题解】
宇，指整个空间。《尸子·卷下》说：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”这里的“宇”，指整个天地间的万事万物。《关尹子》自注：“宇者，道也。”（《四库全书》无此四字自注，据《百子全书》补，以下各章同此。）意思是，所有天地间的万事万物都是大道的产物，都是按照大道的规定性而产生、生存、消失的。除此之外，本章还描述了大道无形无象、无头无尾、无始无终等特性。所谓的“道”，就是宇宙间所有规律、真理的总称，是包括人在内的万物都必须遵循的生存原则。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道[1]；非有道不可思，不可思即道。天物怒流[2]，人事错错然[3]，若若乎回也[4]，戛戛乎斗也[5]，勿勿乎似而非也[6]。而争之，而介之[7]；而之[8]，而啧之[9]；而去之，而要之[10]。言之如吹影[11]，思之如镂尘[12]。圣智造迷[13]，鬼神不识。惟不可为[14]，不可致[15]，不可测，不可分，故曰天，曰命[16]，曰神，曰玄[17]，合曰道。
【译文】
关尹子说：不是说掌握大道的人不会讲话，而是说大道本身是无法用语言表达清楚的；不是说掌握大道的人不会思考，而是说大道本身是无法思考明白的。大自然的万物在不停地运动着，人世间的事情错综复杂，自然万物和人间事务终而复始、循环往复，彼此相互争斗，看起来恍恍惚惚地似是而非。有的人争夺某种事物，而有的人又排斥这种事物；有的人讨厌某种事物，而有的人又赞美这种事物；有的人要清除某种事物，而有的人又想得到这种事物。想要用语言准确描述事物的特性，就好像要吹走影子那样不可能；想要准确思考清楚事物的本质，就好像在灰尘上雕刻花纹一样办不到。就连圣智之人对此也感到迷惑，就连鬼神对此也无法认识。正是因为万物的特性难以认识，也无法表述，不可测量，也无法分析，所以称之为“天道”，称之为“命运”，称之为“神奇”，称之为“玄妙”，总而言之可以称之为“道”。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然[18]？人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄[19]。不可彼天此非天[20]，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者[21]，即一物中，知天尽神，致命造玄[22]。学之，徇异名[23]，析同实[24]；得之[25]，契同实[26]，忘异名[27]。
【译文】
关尹子说：没有任何一种事物的特性不属于天道，没有任何一种事物的特性不属于命中注定，没有任何一种事物的特性不是神奇的，也没有任何一种事物的特性不是玄妙深奥的。所有的事物都是如此，人怎么会不是如此呢？每个人的特性都可以称为天道，每个人的特性都可以称为神奇，每个人都可以通过自己的特性去了解命运和玄妙的道理。不能说万物的特性属于天道，而人的特性就不属于天道；不能说万物的特性叫作神奇，而人的特性就不可以叫作神奇；不能说万物的特性属于命中注定，而人的特性就不属于命中注定；不能说万物的特性玄妙深邃，而人的特性就不玄妙深邃。因此那些善于学习我所说的大道的人，可以从任何一种事物中，去认知天道和神奇的特性，去了解命运和深奥的道理。学习大道的时候，要顺着万物的不同名称，去分析它们共同的本质；掌握大道之后，就能够明白万物的本质是相同的，从而忘却万物的不同名称。
曰：观道者如观水，以观沼为未足[28]，则之河、之江、之海[29]，曰水至也[30]，殊不知我之津液、涎泪皆水[31]。
【译文】
关尹子说：观察大道就如同观察水一样，人们总认为仅仅观察池塘的水还不够，于是就跑到大河、大江、大海那里去观察，说这才是水的极致，根本不知道我们体内的津液、口水、眼泪都是水啊。
曰：道无人[32]，圣人不见甲是道乙非道[33]；道无我[34]，圣人不见己进道己退道[35]。以不有道[36]，故不无道；以不得道，故不失道。
【译文】
关尹子说：大道是不分彼此的，因此得道的圣人就不会认为这个事物符合大道，而另一个事物不符合大道；大道是忘我的，因此得道的圣人就不会感觉到自己已经得道了，或者自己已经失去道了。因为圣人不会认为某种事物符合大道，因此也不会认为另一种事物不符合大道；因为圣人不会认为自己得到了大道，所以也不会失去大道。
曰：不知道妄意卜者[37]，如射覆盂[38]：高之[39]，存金、存玉；中之，存角、存羽[40]；卑之，存瓦、存石。是乎[41]，非是乎？惟置物者知之。
【译文】
关尹子说：不明白大道而胡乱猜测的人，就好像猜测盆子下面覆盖的东西一样：往贵重东西猜测的人，说盆子下面覆盖的是黄金、白玉；往普通东西猜测的人，说盆子下面覆盖的是兽角、鸟羽；往低贱东西猜测的人，说盆子下面覆盖的是瓦片、石头。至于这些猜测是正确呢，还是不正确呢？只有放置这些东西的人清楚。
曰：一陶能作万器[42]，终无有一器，能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物，能作道者，能害道者。
【译文】
关尹子说：一位陶工可以制造出千万种陶器，但最终也没有任何一种陶器，能够反过来制造出陶工，能够伤害陶工。一个大道能够产生出万物，但最终也没有任何一种事物，能够反过来产生出大道，能够损坏大道。
曰：道茫茫而无知乎[43]？心傥傥而无羁乎[44]？物迭迭而无非乎[45]？电之逸乎[46]？沙之飞乎[47]？圣人以知心一、物一、道一[48]，三者又合为一[49]，不以一格不一[50]，不以不一害一[51]。
【译文】
关尹子说：大道是茫茫然无知无识的吗？心能够做到自由自在、无拘无束吗？万物不停地产生而不会出现差错吗？闪电的速度很快吗？沙粒也会飞扬吗？圣人因为知道人心是一样的、万物的本质是一样的、大道是一样的，人心、万物、大道这三者也都是一样的，所以不会因为万物的本质一致而去否认万物的差异性，也不会因为万物的差异性而去否认万物本质的一致性。
曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也[52]。夫何故？水无源无归[53]。圣人之道，本无首[54]，末无尾，所以应物不穷。
【译文】
关尹子说：用一个盆子做成一个小池塘，中间放一块石头作为小岛，小鱼儿在里面环绕着小岛游走，不知道游了几千万里也没有游到尽头。这是什么原因呢？因为盆里的水本来就没有源头也没有尽头。圣人所掌握的大道，从本源上看没有开始，从结局上看没有尽头，因此能够应对无穷无尽的万事万物。
曰：无爱道，爱者水也[55]；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道[56]，心既未萌[57]，道亦假之[58]。
【译文】
关尹子说：不要有意识地去热爱大道，有意识地去热爱大道就好比只掌握了五行之一的水；不要有意识地去观察大道，有意识地去观察大道就好比只掌握了五行之一的火；不要有意识地去追随大道，有意识地去追随大道就好比只掌握了五行之一的木；不要有意识地去谈论大道，有意识地去谈论大道就好比只掌握了五行之一的金；不要有意识地去思考大道，有意识地去思考大道就好比只掌握了五行之一的土。只有圣人能够不脱离自己的天性而保有大道，因为圣人没有产生私心杂念，所以大道就留在了他们的心中。
曰：重云蔽天，江湖黯然[59]，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天[60]，即而就之[61]，鱼钓毙焉。不知我、无我而逐道者，亦然[62]。
【译文】
关尹子说：浓云遮蔽了天空，江湖变得一片昏暗，游鱼茫茫然不知所措，忽然看见波光一闪，有食物在那里晃动，游鱼庆幸自己得到了上天的恩赐，游向前去吞食食物，结果死于钓鱼的鱼钩。不了解自我、不能够做到无我而去追逐大道的人，也与这些吞钩而死的游鱼一样。
曰：方术之在天下多矣[63]，或尚晦[64]，或尚明；或尚强，或尚弱。执之皆事[65]，不执之皆道。
【译文】
关尹子说：天下的学术流派非常多，有的流派主张韬光养晦，有的主张大张旗鼓；有的主张刚强，有的主张守柔。如果固执于其中一端，充其量不过是在做事而已；如果不固执于一端，那就符合了大道。
曰：道终不可得[66]，彼可得者，名德不名道[67]；道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得、可行者[68]，所以善吾生[69]；以不可得、不可行者，所以善吾死[70]。
【译文】
关尹子说：大道，我们最终也无法完全获取，那些能够获取的部分大道，其实应该叫作德，而不应该叫作道；大道，我们最终也无法完全施行，那些能够部分施行的大道，其实应该叫作行为原则，而不应该叫作道。圣人使用那些可以获取的、可以施行的德，用来妥善安排自己的生存；而那些无法获取、无法施行的大道，可以用它去妥善处理我们死后的事情。
曰：闻道之后，有所为、有所执者[71]，所以之人[72]；无所为、无所执者，所以之天[73]。为者必败[74]，执者必失[75]。故闻道于朝，可死于夕[76]。
【译文】
关尹子说：听到了一点大道的理论之后，就想按照自己的意志有所作为、有所占有，这是一条走向人为境界的道路；不按照自己的意志做事、不占有任何事物，这是一条走向天道境界的道路。按照主观意志做事的人必败无疑，想占为己有的人一定会失去他所占有的东西。因此早上获取了大道，晚上去世也就不会感到遗憾了。
曰：一情冥为圣人[77]，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无[78]，不可得而示[79]；一情善恶者，自无起有[80]，不可得而秘[81]。一情善恶为有知，惟动物有之；一情冥为无知[82]。溥天之下[83]，道无不在。
【译文】
关尹子说：所有的情欲都没有了，就是圣人；所有的情欲都是善良的，就是贤人；所有的情欲都是邪恶的，就是小人。所有的情欲都没有的人，是从有情欲修养到了无情欲，人们就无法窥测他们的思想境界；所有的情欲都是善良的或者都是邪恶的人，他们的情欲是从无而发展到了有，他们的心迹和行为就无法隐藏了。所有情欲都是善良的或者都是邪恶的人，属于有感知的人，所有的动物都具有这种本能；所有情欲都没有的人，对万物不再感知、不再分辨了。在整个宇宙之中，无知无识的大道可以说是无处不在。
曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易[84]，则曰道以执得[85]。圣人力行，犹之发矢[86]，因彼而行[87]，我不自行；圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
【译文】
关尹子说：不要看到圣人勤奋努力而不懈怠，就认为大道是依靠勤奋努力而成就的；不要看到圣人坚持不懈而不动摇，就认为大道是依靠执着而获得的。圣人的勤奋力行，就好像发射出去的箭一样，是顺应着弓弩的力量而勤奋力行，并不是按照自己的喜好而勤奋力行；圣人的坚持不变，就好像握在手中的箭一样，是顺应着手的握力而坚持不变，并不是按照自己的意愿而坚持不变。
曰：若以言、行、学、识求道，互相展转[88]，无有得时。知言如泉鸣[89]，知行如禽飞，知学如撷影[90]，知识如计梦[91]；一息不存[92]，道将来契[93]。
【译文】
关尹子说：如果想依靠语言、行为、学习、识别去求得大道，从而在这些做法之间辗转传递，那就永远没有获得大道的时候。应该明白语言如同泉水的声音，行为好像禽鸟飞翔，学习犹如捕风捉影，识别如同梦中谋划；一旦消除这些做法，就能够与大道融为一体了。
曰：以事建物则难[94]，以道弃物则易[95]。天下之物，无不成之难，而坏之易。
【译文】
关尹子说：依据一般的行事原则去建功立业是很困难的，依据大道的原则去抛弃世俗的功业是很容易的。天下所有的功业，都是想建立很困难，而损坏起来却很容易。
曰：一灼之火[96]，能烧万物，物亡而火何存？一息之道[97]，能冥万物[98]，物亡而道何在？
【译文】
关尹子说：一把火，能够烧毁上万个物体，物体没有了，火还能存在于什么地方呢？一瞬间，大道就能够毁灭上万个物体，物体没有了，大道又能存在于什么地方呢？
曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道[99]；十年、百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智[100]，止名为生[101]，不名为死；彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
【译文】
关尹子说：人活在世上，有的活了一天而死，有的活了十年而死，有的活了百年而死。活了一天而死的人，就好像是短期得道；活了十年、百年而死的人，就好像是长期得道。那些没有死去的人，无论他有什么样的行为和思想，都只能叫作生存，而不能叫作死亡；那些没有得道的人，无论他有什么样的行为和思想，都只能叫作一般事情，而不能叫作符合大道。
曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道[102]，忽遇异物[103]，横执为道[104]，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本[105]。
【译文】
关尹子说：人们并不明白，我所说的大道本身是没有语言、没有行为的，如果通过别人的语言、行为去寻求大道，一旦遇到一些奇谈怪论，就会胡乱地拿来说这就是大道，根本不懂得舍弃源头而在水流中寻找，是永远也找不到源头的，舍弃根本而在细枝末叶上寻找，是永远也找不到根本的。
曰：习射、习御、习琴、习奕[106]，终无一事可以一息得者；惟道无形无方[107]，故可得之于一息[108]。
【译文】
关尹子说：学习射箭、学习驾车、学习弹琴、学习下棋，没有一件事情是可以在一瞬间就能学会的；只有大道无形无象，所以能够在一瞬间就得到。
曰：两人射相遇[109]，则巧拙见[110]；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示[111]；无可示者，无工无拙，无胜无负。
【译文】
关尹子说：两个人在一起比赛射箭，可以分辨出他们谁巧谁拙；两个人在一起比赛下棋，可以分辨出他们谁胜谁负；两个人在一起比较各自所获取的大道，都无法拿出可供展示的东西；因为都无法拿出可供展示的东西，所以就无法分辨出他们谁巧谁拙，谁胜谁负。
曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见[112]。能运小虾小鱼[113]，能运大鲲大鲸[114]。合众水而受之[115]，不为有余；散众水而分之，不为不足。
【译文】
关尹子说：我所讲的大道，就如同大海一样，投进去亿万斤黄金，被淹没不见；投进去亿万斤石头，也淹没不见；投进去亿万斤垃圾，同样淹没不见。大海能够为小鱼小虾提供游动、生活的场所，也能够为大鲲大鲸提供游动、生活的场所。各条河流的水都流进大海，大海的水不会因此而涨溢；把所有河流的水都分散出去，大海的水也不会因此而欠缺。
曰：吾道如处暗，夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事[116]。
【译文】
关尹子说：我所讲的大道，就如同处于暗处的人一样，处于明处的人看不见暗处的任何一件东西，而处于暗处的人能看见明处的任何细微事物。
曰：小人之权归于恶[117]，君子之权归于善，圣人之权归于无所得[118]；惟无所得，所以为道。
【译文】
关尹子说：小人心里想的都是如何干坏事，君子心里想的都是如何做好事，而圣人则保持内心的空净；正是因为内心空净，所以才符合大道。
曰：吾道如剑，以刃割物即利[119]，以手握刃即伤[120]。
【译文】
关尹子说：我所讲的大道，如同锋利的剑一样，用剑刃去割东西就能够获益，用手去握住剑刃就会伤害自己。
曰：笾不问豆[121]，豆不答笾；瓦不问石，石不答瓦，道亦不失[122]。问欤答欤[123]，一气往来[124]，道何在[125]？
【译文】
关尹子说：笾不必向豆请教，豆也不必回答笾的问题；瓦片不必向石头请教，石头也不必回答瓦片的问题，大道就存在于各自的心中。所谓的请教和回答，不过是声音的一往一来而已，大道又怎能体现在这些声音之中呢？
曰：仰道者跂[126]，如道者骎[127]，皆知道之事[128]，不知道之道[129]。是以圣人不望道而歉[130]，不恃道而丰[131]，不借道于圣，不贾道于愚[132]。
【译文】
关尹子说：仰慕大道的人就会踮起脚跟努力去攀取，追逐大道的人就会拼命地向前奔跑，这样的人都只是懂得了大道的表象，而不懂得大道的本质。因此圣人不会仰望着大道而感到自己有什么欠缺，也不会依仗着大道而自得自满，圣人不会去向别的圣人索取大道，也不会把大道兜售给一些愚人。
[1] “非有道”二句：不是说掌握大道的人不会讲话，不可言说的是大道。有道，指有道的人。这两句是说，掌握大道的人是可以讲话的，但由于大道是天地间所有规律、真理的总称，其内容丰富无比，玄妙而深邃，所以即使掌握了大道的人，也无法用语言把大道表达清楚。这即《老子》一章说的：“道可道，非常道。”
[2] 天物怒流：自然万物在不停地运动着。天物，自然万物。怒，形容气势强盛、运动不息的样子。流，运动。
[3] 错错然：错综复杂的样子。
[4] 若若乎：循环往复的样子。回：循环往复。
[5] 戛戛乎：争斗的样子。一说为象声词，指争斗时发出的声音。
[6] 勿勿（hū）乎：恍恍惚惚、难以看清的样子。勿勿，通“忽忽”。恍恍惚惚的样子。
[7] 介：舍弃，抵触。
[8]
[9] 啧：赞叹，赞美。
[10] 要之：获取它。要，获取。
[11] 言之如吹影：想要准确描述万物的特性，却好像要吹走影子那样做不到。之，代指万物特性，实际也就是大道，因为万物的特性是大道赋予的。
[12] 思之如镂（lòu）尘：想要准确思考清楚万物的特性，却好像要在灰尘上雕刻花纹那样办不到。镂，雕刻。
[13] 圣智造迷：圣智之人对此也很迷惑。造，遭遇，遇到。
[14] 惟不可为：正是因为万物的特性无法准确认识。为，动词。这里指认识。
[15] 致：传达，表达。
[16] 命：命运。这里说的命运，不是指人们通常说的命运，而是指每一种事物所固有的天性，如鸟会飞、兽会走、鱼会游等等。
[17] 玄：玄妙深奥。
[18] 人岂不然：人难道不是如此吗？意思是说，人是万物中的一物，既然万物都是如此，那么人自然也是如此。
[19] 致命通玄：去了解“命运”与“玄妙”。通，通达，了解。《百子全书》本“通”作“造”。义同。
[20] 不可彼天此非天：不能说万物的特性属于“天道”，而人的特性就不属于“天道”。彼，指天地万物。此，指人。
[21] 善吾道者：善于学习我所说的大道的人。
[22] 造：达到，了解。
[23] 徇异名：顺着万物不同的名称。徇，顺着。
[24] 析同实：分析万物共同的本质。古人认为，万物的名称虽然不同，但其本质是一样的，万物的特性都是来自大道，而万物的形体都是来自阴阳二气，因此，万物的本质是相同的。
[25] 得之：得到大道。之，代指大道。
[26] 契同实：知道万物的实质都是相同的。契，契合，相同。
[27] 忘异名：忘记万物的不同名称。意思是说，在掌握大道之后，明白万物的本质是一样的，就会忘记万物现象、名称的不同，做到物我为一，与天地一体了。
[28] 沼：池塘。
[29] 之：到。
[30] 水至：水的极致。
[31] 津液：指人体内的各种液质，如血液、唾液、精液、汗液等等。涎：口液，口水。
[32] 无人：不去分辨别人与自我的区别。也即不分彼此。
[33] 甲是道：甲事物符合大道。
[34] 无我：忘却自我。大道没有主观意识，因此大道“无人”“无我”；圣人要效法大道，也要做到“无人”“无我”。
[35] 不见己进道：没有感觉到自己已经掌握了大道。进道，进入大道，掌握大道。退道：失去大道。
[36] 以不有道：因为不认为某种事物符合大道。
[37] 不知道：不懂得大道。妄：胡乱地。意卜：猜想。这里指猜想大道的内涵。
[38] 射覆盂：猜测盆子下面覆盖的东西。这是古代的一种游戏，一般称之为射覆。射，猜测。盂，盆子。
[39] 高之：往贵重东西方面猜测的人。高，高贵，贵重。
[40] 角：兽角。也可以理解为一种乐器名。羽：羽毛。
[41] 是：正确。
[42] 陶：陶工，制作陶器的人。
[43] 茫茫：无知无识的样子。
[44] 心傥傥（tǎng）而无羁乎：心能够做到自由自在、无拘无束吗？傥傥，自由自在的样子。羁，羁绊，约束。
[45] 迭迭：不断重复出现的样子。
[46] 电：指闪电。逸：迅速。
[47] 沙之飞乎：沙粒也会飞扬吗？以上数句是描述万物的不同表现。但作者下文认为，万物的表现虽然不同，但本质是一样的。
[48] 以：因为。心一：人心是一样的。物一：万物的本质是一样的。
[49] 三者又合为一：人心、万物、大道也都是一致的。
[50] 不以一格不一：不能因为万物本质一致而否认它们的差异性。格，抵触，格斗。这里引申为否认。
[51] 不以不一害一：不能因为万物的差异性而否认它们本质的一致。害，伤害。这里引申为否认。
[52] 不穷：无穷无尽，走不到头。
[53] 无源无归：没有源头，也没有尽头。归，归宿，尽头。
[54] 本无首：从本源上看，没有开始。
[55] “无爱道”二句：不要有意识地去热爱大道，有意识地去热爱大道，就好像只掌握了五行之一的水那样而显得偏颇。道家认为，当一个人有意识地去热爱大道，说明此人与大道还处于分离状态，而没有能够与大道融为一体。所以《庄子·知北游》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”水，是五行之一。古人认为，五行是形成各种事物的最基本元素。这里用五行来代指全体事物。一个人如果有意识地去热爱大道，就好像只掌握了五行之一的水一样，是无法把握大道全貌的。
[56] 惟圣人不离本情而登大道：只有圣人能够不脱离自己的天性而保有大道。道家认为，人的天性是大道赋予的，是最为完美的，圣人能够保持好自己的天性，从而也就保有了大道。本情，本性。登，取得，保有。
[57] 心既未萌：善恶交织的世俗之心还没有产生。心，这里主要指私心杂念。萌，产生。道家认为，大道赋予人的天性是纯粹善良的，人进入社会之后，受到了社会的污染，美好的天性就开始变得有善有恶，这就是“人心”。所以《庄子·缮性》批评世俗的人们“去性而从于心”，认为人们抛弃了自己的善良天性，而放纵自己的私心。
[58] 假：给予，停留。
[59] 黯然：昏暗的样子。
[60] 幸赐于天：庆幸自己得到了上天的恩赐。
[61] 即：接近。就：接近。这里引申为吞食。
[62] 亦然：也是这样。然，这样。
[63] 方术：学术，思想。
[64] 或尚晦：有的人主张韬光养晦。或，有的人。尚，崇尚，主张。
[65] 执之：固执于一端。
[66] 道终不可得：大道最终是无法完全获取的。道，是所有规律的总称，因此没有一个人能够在有限的一生中获取所有的道，所以说“道终不可得”。
[67] “彼可得者”二句：那些可以获取的道，叫作德，而不能叫作道。所谓的“德”，就是具体事物的规律、本性。德大约有两层含义：一是指先天的德。万物一旦产生，就必定具备自己的本性和本能，比如人一生下来就知道吃喝，这就是人的最初本能。而这个本能，古人认为就是道赋予的。二是指后天的德。道是客观存在，人们学习的目的就是得道，然而人们又不可能把所有的道全部掌握，那么已经被人掌握的这一部分道，就叫作“德”。
[68] 以：用。可得、可行者：可以获取、可以施行的“德”。
[69] 善吾生：妥善地安排自己的生存。
[70] 所以善吾死：用它去妥善处理我们死后的事情。意思是，生前无法获取的大道，就把它们放在一边，等到死后再说。实际上是把我们无法学到的大道给悬置了。
[71] 有所为：想按照自己的意志去做一番事业。为，与“无为”相对应，指按照自己的意志做事。有所执：有所占有，据为己有。
[72] 所以之人：这是通向人为境界的道路。之，走向，通向。
[73] 所以之天：这是通向天道境界的道路。
[74] 为者必败：按照主观意志做事的人必败无疑。
[75] 执者必失：想占为己有就一定会失去占有物。《老子》六十四章：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”
[76] “故闻道于朝（zhāo）”二句：因此早上获取了大道，晚上去世也不会感到遗憾。朝，早上。《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”
[77] 一情冥为圣人：所有的情欲都没有了，就是圣人。一，所有的，全部。冥，昏暗，看不见。这里指消失。
[78] 自有之无：从有情欲修养到无情欲。之，到，修养到。
[79] 不可得：不可能。示：看见，发现。
[80] 自无起有：从无情欲或少情欲而发展到有情欲或多情欲。
[81] 秘：秘密，隐藏。
[82] 无知：对万物不再认识，不再分辨，达到万物一齐、一视同仁的境界。
[83] 溥（pǔ）天：整个天下。溥，整个。
[84] 不易：不改变。易，改变。
[85] 以执得：靠执着的方法获得。
[86] 发矢：发射出去的箭。矢，箭。
[87] 因彼而行：顺应着弓弩的力量而行驶。因，顺应。意思是，圣人的一切行为都是顺势而为，没有掺进半点个人意志。
[88] 互相展转：在言语、行为、学习、识别之间辗转传递。展转，即辗转。
[89] 知言如泉鸣：要知道言语不过如同泉水流动的声音一样。这里用“泉鸣”形容言语对于获取大道没有太大的作用。
[90] 撷（xié）影：拿取影子一样。比喻不可能做到的事情。撷，采摘，拿取。
[91] 计梦：在梦中谋划。形容毫无意义的行为。
[92] 一息不存：一旦把上述做法清除干净。一息，一旦。息，一呼一吸，形容时间很短。
[93] 契：契合，融为一体。
[94] 以事建物：依据一般的行事原则去建功立业。物，事物，功业。
[95] 以道弃物则易：依据大道的原则去抛弃世俗功业是很容易的。
[96] 灼（zhuó）：燃烧。
[97] 一息：片刻之间。
[98] 冥：昏暗，看不见。这里指毁灭。古人认为，万物的生存和毁灭，都是由大道决定的。
[99] 一息得道：片刻得道。人是来自大道，因此，无论一个人生存的时间是长是短，都是大道的产物，也是得道的一种体现。南宋黄震《黄氏日钞》对此有另外的理解：“如曰：‘一日死者，如一息得道；十年、百年死者，如历久得道。’是人生惟以速死为幸，而不欲天下之有生也。何等立言哉！”黄震认为《关尹子》的这些话，就是把死亡界定为得道。
[100] 动作昭智：泛指各种行为、思想。昭智，明智。
[101] 止：只，仅仅。
[102] 即：接近，寻求。
[103] 异物：奇谈怪论。物，事物。这里指抽象的理论。
[104] 横执为道：就胡乱地拿来说这就是大道。横，不顺，胡乱。
[105] “殊不知”四句：作者认为，人们的言行是大道的产物，大道是源、是本，如果不直接去认识大道，而是从别人的言行中去求道，这就好比是舍弃源头而去追求末流，舍弃根本而去追求细枝末叶。源，源头。这里比喻大道。
[106] 御：驾车。奕：通“弈”。下棋。
[107] 无形无方：无形无象。
[108] 可得之于一息：能够在一瞬间就得到。关尹子的这一思想，类似于后世禅宗的“顿悟成佛”思想，认为一旦醒悟，就可得道。
[109] 相遇：相互比较。
[110] 见（xiàn）：同“现”。表现出来。
[111] 无可示：没办法展示具体的模样。大道无形无象，所以没办法展示。
[112] “吾道如海”七句：这几句的意思是说，大道就如同大海一样，无论好坏事物，大道都能够接受、包容。金，黄金。代指美好的东西。石，代指一般的东西。污秽，代指不好的东西。
[113] 运：运行，游动。
[114] 鲲：传说中的大鱼。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”
[115] 水：河流。
[116] 区事：微小的事物。区，小，细微。
[117] 权：权谋，谋划。
[118] 无所得：保持内心的空净。
[119] 利：利益，获利。
[120] 以手握刃：用手去握住刀刃。比喻不恰当地使用大道。
[121] 笾（biān）：古代祭祀和宴会时用来装食物的一种竹器。豆：古代的一种装食物的器具，形似高脚盘。本段的意思是，不同的事物之间不必相互羡慕，也无法学得对方的能力，各自按照各自的本性生活即可。
[122] 道亦不失：大道就存在于自己的心中。
[123] 欤：句末语气词。无义。
[124] 一气往来：不过是声音在一往一来而已。气，气息。这里指因气息而发出的声音。
[125] 道何在：道又体现在哪里呢？意思是说，大道不可能存在于这些声音之中。
[126] 仰道者跂（qǐ）：仰慕大道的人就会踮起脚跟努力去攀取。跂，通“企”。踮起脚跟。形容努力攀取的样子。
[127] 如：到，去。这里指追逐、追随。骎（qīn）：形容马跑得很快的样子。这里泛指奔跑。
[128] 皆知道之事：都只是懂得了大道的表象。事，指具体的事情。具体的事情只是大道的表面现象，而不是大道的本质。
[129] 道之道：大道之所以为大道的本质。
[130] 不望道而歉：不会仰望着大道而感到自己有什么欠缺。歉，缺少，欠缺。当一个人仰望大道、自觉欠缺的时候，说明此人还没有能够与大道融为一体。
[131] 不恃道而丰：不会依仗着大道而感到自己很了不起。丰，满足，傲慢。
[132] 贾（gǔ）：做买卖。这里专指卖、兜售。