二 柱篇（柱者，建天地也。）
【题解】
柱，用作动词。支撑，形成。这里指天地万物的形成。所以关尹子自注：“柱者，建天地也。”本章主要论述以下几个问题。
第一，任何一种物体都可以被视为一个小小的天地，任何一种物体也都包含着天地之理，而包括天地在内的所有事物都是由气构成的。
第二，既然每一种事物都包含着天地之理，而且都是由阴阳二气形成的，那么物与物之间就是相通的，于是人便与天地相通，与万物相通。既然物与物都是相通的，那么就不要区分彼此，而要做到与天地为一。
第三，作者承认规律（大道）与万物的存在，甚至认为只要掌握了自然规律，人就可以创造出风雨、雷电。但作者笔锋一转，认为“风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生”，于是就得出一个结论，一切事物都是心的产物，从而走向了唯心、唯识的道路。
关尹子曰：若碗若盂[1]，若瓶若壶，若瓮若盎[2]，皆能建天地[3]；兆龟数蓍[4]，破瓦文石[5]，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉[6]，物物皆包之，各不相借。以我之精[7]，合彼之精，两精相搏[8]，而神应之[9]。一雌一雄，卵生；一牡一牝[10]，胎生。形者，彼之精[11]；理者，彼之神[12]；爱者，我之精[13]；观者，我之神。爱为水[14]，观为火[15]。爱执而观因之为木[16]，观存而爱摄之为金[17]。先想乎一元之气具乎一物[18]，执爱之以合彼之形[19]，冥观之以合彼之理[20]，则象存焉[21]。一运之象[22]，周乎太空，自中而升为天[23]，自中而降为地[24]。无有升而不降，无有降而不升。升者为火[25]，降者为水[26]，欲升而不能升者为木[27]，欲降而不能降者为金[28]。木之为物，钻之得火，绞之得水；金之为物，击之得火，镕之得水[29]。金木者，水火之交也[30]。水为精为天[31]，火为神为地[32]，木为魂为人[33]，金为魄为物[34]；运而不已者为时[35]，包而有在者为方[36]，惟土终始之[37]，有解之者[38]，有示之者[39]。
【译文】
关尹子说：像饭碗、盆子、瓶子、水壶、坛子、罐子这类的东西，都可以形成各自的一个小天地；龟甲上的裂纹、数十根蓍草、破烂的瓦片、有纹理的石头，都可以用来预测人事的吉凶。从这些现象我们就可以知道天地万物的规律，都可以包含在一种事物之中，而且所有的事物都能够包含这些规律，谁也不用从谁那儿借用这些规律。用我的精华之气，再结合他人的精华之气，两种精华之气互相配合，就能够产生神奇的效应。一只雌性的鸟和一只雄性的鸟相互配合，就能够产生出一只鸟卵；一头雄性的兽和一头雌性的兽相互配合，就能够产生出一个胞胎。人的形体，来自天地之气；人的精神，来自天地之理；爱护万物的行为，是由我们的形体实施的；观察万物，则是由我们的精神实施的。爱护万物就好像水那样无微不至，观察万物就好像火光那样明亮清楚。爱护万物就要去观察万物，“爱护”与“观察”这二者的结合体就好比木；在观察万物的同时，要用一颗爱心去统摄，这就好比是金。现在心里想象元气演化为某种事物，实施爱护行为的时候要符合这种事物的形体特性，仔细观察这种事物的时候要寻获它的生理特性，那么元气的形象就会呈现在眼前。运动不息的元气，周旋于太空之中，一部分元气自空中上升，最终会形成上天；一部分元气自空中下降，最终会变成大地。没有只上升而不下降的元气，也没有只下降而不上升的元气。一部分上升的元气还会变成火，一部分下降的元气还会变成水，想上升而无法上升的那部分元气则变成了树木，想下降而又无法下降的那部分元气就变成了金属。木作为一种物体，摩擦它可以获取火，挤压它可以获取水；金作为一种物体，撞击它可以获取火，熔化它可以获取水。金与木这两种物体，是水与火的结合体。水可以与精气相配，变成气体之后则上升为天；火可以与精神相配，经过火烧后的物体可以变为土；木可以与魂相配，魂可以变为人；金与魄相配，魄可以变为形体；运动不已的是时间，包含万物的是空间，只有土可以始终不发生变化，有的事物消解于土地之中，有的事物却又从土地之中生长出来。
曰：天下之人，盖不可以亿兆计[40]。人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之[41]，盖不可以尘计[42]，安知今之天地非有思者乎[43]？
【译文】
关尹子说：天下的人口数量，大概多得无法用亿兆这些数字进行计算。每个人的梦都不一样，同一个人每天夜里做的梦也不相同，梦中有天有地，有人有物，这些景象都是人的思想形成的，这些景象的数量大概比尘埃的数量还要多，我们又怎么知道如今的天地就没有思想呢？
曰：心应枣[44]，肝应榆[45]，我通天地；将阴梦水[46]，将晴梦火，天地通我。我与天地，似契似离[47]，纯纯各归[48]。
【译文】
关尹子说：人的心脏与红枣的颜色、形状相对应，肝脏与榆荚的颜色、形状相对应，可见我们与天地自然是相通的；将要阴雨的时候我们会梦见水，将要晴朗的时候我们会梦见火，可见天地自然与我们也是相通的。我们这些人与天地自然，若即若离，最终各自走向各自的归宿。
曰：天地虽大，有色有形，有数有方[49]。吾有非色、非形、非数、非方[50]，而天天、地地者存[51]。
【译文】
关尹子说：天地虽然巨大无比，但包括天地在内的万物都具有各自的颜色和形状，具有各自的数目与方位。而我心里却有一种没有颜色、没有形状、没有数目、没有方位，而能够使上天变为上天、使大地变为大地的大道存在。
曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知[52]。计天地者，皆我区识[53]，譬如手不触刃[54]，刃不伤人。
【译文】
关尹子说：有的死于胎中，有的死于卵中，人会如此，其他动物也会如此，天地虽然巨大无比，但天地对万物的生死并无感知。天地万物，都是我们的认识对象，打个比方，只要我们的手不去触犯刀刃，刀刃就不会伤害我们。
曰：梦中、鉴中、水中[55]，皆有天地存焉[56]。欲去梦天地者，寝不寐[57]；欲去鉴天地者，形不照[58]；欲去水天地者，盎不汲[59]。彼之有无，在此不在彼[60]，是以圣人不去天地，去识[61]。
【译文】
关尹子说：梦里、镜子里、水里，都会有天地的影像。要想去掉梦中的天地，睡觉时就不要睡着；要想去掉镜子中的天地，就不要用镜子去映照天地的形状；要想去掉水中的天地，就不要在盆罐中盛水。天地的存在与否，取决于我们自己，而不取决于天地本身，因此圣人不会去清除客观的天地，而是去清除自己的主观心识。
曰：天非自天[62]，有为天者[63]；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待[64]，知此无待[65]；上不见天[66]，下不见地，内不见我[67]，外不见人。
【译文】
关尹子说：上天不会自己创造出自己，而是由其他事物创造了上天；大地也不会自己创造出自己，也是由其他事物创造了大地。这就好比房屋、舟船、车子，是由人们把它们创造出来的，它们自己不会创造出自己。要知道天地万物是有所依赖的，而大道却无所依赖，大道既没有上天的概念，也没有大地的概念，既没有自我的概念，也没有他人的概念。
曰：有时者气[68]，彼非气者[69]，未尝有昼夜[70]。有方者形[71]，彼非形者[72]，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者[73]，如摇箑得风[74]，彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。
【译文】
关尹子说：时间、季节是由阴阳二气形成的，当时间、季节的气还没有形成的时候，就不曾有昼夜、季节的区别。具有方位的是具有形体的事物，当具有方位的形体还没有出现的时候，就不会有南北、上下的区分。为什么说那还不是时间、季节的气呢？时间、季节的气之所以能够产生，举个例子，就好比用扇子扇风，扇子还没有摇动的时候，就没有所谓的风之气；扇子摇动以后，就可以称之为风之气了；为什么说那还不是具有方位的形体呢？举个例子，就好比钻木取火，还没有钻木的时候，就没有火的形体；开始钻木之后，那就可以称之为火的形体了。
曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温[75]，吹之即凉。特因外物有去有来[76]，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。
【译文】
关尹子说：寒暑温凉的气候变化，就好像瓦片、石块之类的事物一样，放在火中就会变热，放在水中就会变冷，哈气就会温暖，吹气就会凉爽。这都仅仅是因为外在的因素使寒暑温凉的气候有来有往，而瓦片、石头本身实际上并没有变化。譬如水中的影像，有来有往，而所说的水，实际上并没有变化。
曰：衣摇空得风，气呵物得水[77]，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电，皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生[78]。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之[79]。
【译文】
关尹子说：人的衣服在空中摆动就会产生风，人把口中的气哈在东西上就会产生水，人把水倒进水里就会产生声音，人用石头击打石头就会产生火光。知道了这个道理，那么风雨雷电，都可以人为地创造出来。风雨雷电大概都是因为气而产生的，而气则是因为人心而产生的。比如心里一直想着大火，时间长了就会觉得燥热；心里一直想着大水，时间长了就会觉得寒冷。知道了这个道理，那么天地万物的所有规律都能够被我们把握住。
曰：五云之变[80]，可以卜当年之丰歉；八风之朝[81]，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥[82]，一气之运耳。浑人我[83]，同天地，而彼私智，认而已之[84]。
【译文】
关尹子说：通过五色云彩的变化，就可以预测当年的庄稼是丰收还是歉收；通过八个方位的风向，就可以预测当时的事情是吉祥还是凶险。从这里可以知道好事与坏事、灾难与吉祥，都是阴阳二气运行的结果。因此应该不分人我彼此，与天地一体，而那些喜欢使用个人智慧的人，却要把万事万物分辨得清清楚楚。
曰：天地寓[85]，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓[86]，道亦不立[87]。
【译文】
关尹子说：天地存在于我的心里，万物存在于我的心里，我个人也是存在于我的心里，大道同样是存在于我的心里，如果离开了心，大道也就不存在了。
[1] 盂：盆子。
[2] 瓮（wèng）：一种盛东西的陶器，腹部较大。盎（àng）：古代一种腹大口小的器皿。
[3] 皆能建天地：都能够成为一个小天地。古人认为，任何一种事物都包含着天地之理，因此任何一种事物都可以视为一个小小的天地。
[4] 兆龟：龟甲上的裂纹。古人烤灼龟甲，视其裂纹的形状以预测吉凶。兆，指占卜吉凶时烤灼龟甲所形成的裂纹。数蓍（shī）：计算蓍草的数量。蓍，多年生草本植物。古人用蓍草的茎秆占卜。
[5] 文石：有花纹的石头。文，同“纹”。纹理，花纹。古人曾经用纹石占卜。
[6] 一物包焉：一个事物就包含了天地之理。
[7] 精：精气。古人认为，万物都是由阴阳二气形成的，“精”指阴阳二气中的精华部分。
[8] 相搏：相互攫取、融合。搏，攫取。
[9] 而神应之：而神奇的结果就出现了。
[10] 牡：雄性动物。主要指兽类。牝（pìn）：雌性动物。
[11] “形者”二句：人的形体，来自天地的精气。彼，代指天地、自然。
[12] “理者”二句：根据上下文，这两句应为“神者，彼之理”。人的精神，来自天地之理。
[13] “爱者”二句：爱护的行为，是由我们的形体实施的。精，精气。代指形体，因为形体是由精气形成的。本句中的“我”是泛指。
[14] 爱为水：爱护万物就好像水那样无微不至。作者把各种情感与行为同五行联系在一起。
[15] 观为火：观察万物就好像火光那样明亮清楚。
[16] 爱执而观因之为木：爱护万物就要去观察万物，二者的结合体就好比木。关尹子下文说：“木之为物，钻之得火，绞之得水。”木包含着火与水的因素，既然“爱为水，观为火”，那么“爱”与“观”相加，就是“木”。
[17] 观存而爱摄之为金：在观察万物的同时，要用一颗爱心去统摄，这就好比是金。关尹子下文说：“金之为物，击之得火，镕之得水。”金也包含着火与水，因此“观”与“爱”的相加，就是“金”。
[18] 先想乎一元之气具乎一物：现在心里想象元气演化为某种事物。一元之气，即元气。元气是形成物体的最基本元素。
[19] 执爱之以合彼之形：实施爱护行为的时候要符合这种事物的形体特性。执，实施。本句是说，爱护万物的时候，其爱护方式要符合万物的特性，不然就会事与愿违。
[20] 冥观：仔细地观察。冥，深幽，深刻。引申为仔细。
[21] 则象存焉：那么元气的形象就会出现在眼前。元气是无形无象的，但关尹子认为，通过对万物的观察和推理，可以想象元气的模样。
[22] 一运之象：时刻运行的元气。一，一直，自始至终。象，指元气。
[23] 自中而升为天：一部分元气自空中上升，最终会形成上天。古人认为，在天地万物形成之前，宇宙间是一片混沌之气，这种混沌之气叫作“元气”。随着时间的推移，“元气”中又清又轻的气逐渐上升，慢慢形成了天；而元气中又浊又重的气逐渐下降，慢慢形成了地。
[24] 自中而降为地：一部分元气自空中下降，最终变成了大地。
[25] 升者为火：一部分上升的元气变成了火。火是向上燃烧的，故有此说。
[26] 降者为水：一部分下降的元气变成了水。水是向下流动的。
[27] 欲升而不能升者为木：想上升而无法上升的那部分元气变成了树木。树木向上生长，但又不可能长得很高，也无法脱离大地。
[28] 欲降而不能降者为金：想下降而又无法下降的那部分元气就变成了金属。金属是沉重向下的，但又不可能像水那样一直向下渗透。
[29] 镕之得水：金属熔化后就变成了水。这段话中的许多比附是生硬的。本句说金属熔化后变为水，就不够恰当，因为金属熔化后的液体与水根本就不是同样的事物。
[30] 水火之交也：是“水”与“火”的结合体。
[31] 水为精为天：水可以与精气相配，变成气体之后则上升为天。
[32] 火为神为地：火可以与精神相配，经过火烧后的物体就会变为土。
[33] 木为魂为人：木可以与魂相配，魂可以变为人。魂，即人的灵魂。魂附于人体，人就可以生存；离开人体，人就死亡。
[34] 金为魄为物：金与魄相配，魄可以变为物体。魄，依附于形体的阴神。古人常用来代指形体。《太平御览》卷五百四十九引《礼记外传》曰：“人之精气曰魂，形体谓之魄。”
[35] 运而不已者为时：流动不已的是时间。
[36] 包而有在者为方：包含存在物的是空间。有在者，具体存在的事物。方，方位。这里指空间。
[37] 惟土终始之：只有土能够始终不发生变化。
[38] 有解之者：有的事物消解于土地之中。如动植物死后，化为灰土，消失于大地之中。
[39] 有示之者：有的事物却又从土地之中生长出来。示，出示，出现。
[40] 盖：表示推测的句首语气词。兆：古人以“百万”或“万亿”为兆，表示数目极大。
[41] 皆思成之：都是因为思想而形成了这些梦。古人认为，日有所思，夜有所梦，因此，梦中的景象都是思想的产物。
[42] 不可以尘计：无法按照尘土的数量去计算。也即梦中的景象丰富多样，其数量远远超过了尘埃的数量。
[43] 安知今之天地非有思者乎：又怎么知道如今的天地就没有思想呢？关尹子认为，梦中的景象是由人的思想产生的，以此类推，那么丰富多彩的自然万物就是天地的思想形成的。这种推理是不伦不类的。
[44] 心应枣：心脏与红枣相对应。红枣的颜色、形状与心脏相似，因此古人把心脏与红枣相对应。
[45] 肝应榆：肝脏与榆荚相对应。榆，这里指榆树的果实。又叫榆荚、榆钱。榆荚的颜色、形状与肝脏相似，因此古人把肝脏与榆荚相对应。
[46] 将阴梦水：快要变成阴雨天了，人们就会梦见水。
[47] 似契似离：若即若离。契，契合，合一。
[48] 纯纯：运动的样子。
[49] 方：方位，所存在的地方。
[50] 非色、非形、非数、非方：指大道。大道作为万物规律的总称，它没有自己的颜色、形体、数量和方位。
[51] 天天：使上天变为上天。天，第一个“天”是动词。使……变成天。地地：使大地变为大地。这里指大道，天地也是按照大道的规定性形成的，所以说大道能够使天变成天，使地变成地。
[52] 彼固不知：天地并不知道。天地没有意识，对于万物的生死是没有感知的。
[53] 区识：认识。区，区分，认识。
[54] 手不触刃：手不要去触犯刀刃。比喻人不要去触犯自然规律。刀刃和自然规律都没有主观意识，只要有主观意识的人不去触犯刀刃，刀刃就不会伤害人，比喻只要人不去违背自然规律，自然规律也不会伤害人。
[55] 鉴：镜子。
[56] 天地：这里指天地的影像。
[57] 寐：睡着。
[58] 形不照：不要去映照天地的形状。
[59] 盎（àng）不汲：不要在盆子里盛水。盎，古代的一种瓦盆。汲，汲水，盛水。
[60] “彼之有无”二句：天地是否存在，在于人自身而不在于天地。彼，指天地。此，指人。
[61] 不去天地，去识：不要去清除天地，而要消除自己的主观意识。
[62] 天非自天：上天不是自己创造了自己。
[63] 有为天者：是由别的事物创造出了上天。能够创造出上天的是大道。为，创造。
[64] 彼：代指天地万物。
[65] 此：代指大道。
[66] 上不见天：大道没有上天的概念。大道是无意识的，所以没有上天的概念。
[67] 内不见我：大道对内也没有自我的概念。
[68] 有时者气：时间、季节的形成，是由气（阴阳二气）引起的。时，时间，季节。
[69] 彼非气者：当时间、季节的气还没有形成的时候。
[70] 未尝有昼夜：不曾有昼夜、季节的区别。
[71] 有方者形：具有方位的是有形体的事物。
[72] 彼非形者：当具有方位的形体还没有出现的时候。
[73] 气之所自生者：形成时间、季节的气之所以能够产生。
[74] 箑（shà）：扇子。
[75] 呵：用嘴巴哈气。
[76] 特：仅仅。外物：指水、火、呵、吹等等。
[77] 气呵物得水：把口中的气哈在东西上，就会变成水。呵，哈气。
[78] 气缘心生：气则是因为心理而产生的。这是典型的主观唯心论。
[79] 德：具体事物的规律、本性。
[80] 五云：指青、白、赤、黑、黄五种颜色的云彩。
[81] 八风：指东、南、西、北、东北、东南、西北、西南八个方向的风。朝：朝向。
[82] 休：美好。咎：灾难。祥：吉祥。
[83] 浑人我：混同人我。即不分彼此。
[84] 认：识别，分辨。
[85] 天地寓：天地就存在于我的心中。寓，寄寓，存在。根据上文说的“盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生”，那么本段的意思就是说，一切事物都是人心的产物。
[86] 苟：如果。
[87] 立：建立，存在。