五 鉴篇（鉴者，心也。）
【题解】
鉴，镜子。因为人心如同一面镜子，可以映照外界的万事万物，所以古人常常用镜子来比喻人心。作者的自注也说：“鉴者，心也。”本章是一篇专门研究心理的文章。在本章中，作者主要提出以下几个有关心理的问题。
首先，作者认为，沉迷于不同事物之中的人，就会产生不同的心理反应。这一观点本来是正确的，但作者把这些心理反应归咎于鬼魂的作用，明显是受到时代的局限。
其次，作者把所有的心理活动都归因于大道的支配，因此反复要求人们要与大道融为一体，做到内心空净，进一步做到视万物为虚假，从而获取心灵的自由。其中的万物皆空观点，与佛教思想非常接近，不少学者以此为证，断言《关尹子》为后世伪作。
第三，作者虽然承认人心能够映照外物，但同时又认为人心是无法认识万物本质的，因此作者提醒人们“无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔”，从而陷入不可知论。
第四，作者认为，天地间的这个大空间可以生出元气，而元气又能演化出万事万物；接着作者把人心比作这个大空间，认为“我之一心，能变为气，能变为形”，于是人心就能够产生万事万物了。这种比附是不合逻辑的，其结果自然也不正确。
除此，作者还提出了一些诸如无私忘我、情波性水、无以己度人等对后世具有一定启发和影响的命题。
关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之[1]；心蔽男女者，淫鬼摄之[2]；心蔽忧幽者，沉鬼摄之[3]；心蔽放逸者[4]，狂鬼摄之；心蔽盟诅者[5]，奇鬼摄之[6]；心蔽药饵者[7]，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身[8]，或以幽为身[9]，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身[10]，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身[11]。彼以其精[12]，此以其精[13]，两精相搏[14]，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事[15]。其人傲然[16]，不曰鬼于躬[17]，惟曰道于躬。久之，或死木[18]，或死金[19]，或死绳[20]，或死井。惟圣人能神神而不神于神[21]，役万物而执其机，可以会之[22]，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然[23]。
【译文】
关尹子说：一心沉迷于吉凶预测的人，灵验之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于男女之事的人，淫荡之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于忧伤痛苦之中的人，沉郁之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于放荡不羁的人，狂放之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于发誓诅咒的人，邪恶之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于灵药美食的人，各种事物之鬼就会控制他们的行为。如此众多的鬼魂，有的隐身于阴暗之处，有的隐身于幽深之处，有的隐身于风中，有的隐身于气中，有的隐身于塑像之中，有的隐身于彩画之中，有的隐身于衰老的牲畜体内，有的隐身于破败的器皿里。鬼魂用它们的精气诱惑受骗者，受骗者以自己的精气接受这些诱惑，双方的精气相互结合，就会产生了神奇的反应。被鬼魂控制的人，有的人懂得奇特的事情，有的人懂得异常的事情，有的人懂得祥瑞的事情。这些人都非常傲慢，他们不认为是鬼魂控制了自己，反而认为自己已经获得了大道。时间久了，他们有的死于草木中毒，有的死于刀剑，有的上吊自杀，有的投井而亡。只有圣人能够控制鬼神而不被鬼神所控制，能够役使万物而善于把握时机，圣人可以把鬼神、万物聚集在一起，也可以把鬼神、万物遣散开去，还可以驾驭、役使鬼神与万物，圣人每天在应对万事万物的时候，其心境却是非常的平静安宁。
曰：无一心[24]，五识并驰[25]，心不可一；无虚心[26]，五行皆具[27]，心不可虚；无静心，万化密移[28]，心不可静。借能一[29]，则二偶之[30]；借能虚，则实备之[31]；借能静，则动摇之[32]。惟圣人能敛万有于一息[33]，无有一物可役我之明彻[34]；散一息于万有，无有一物可间吾之云为[35]。
【译文】
关尹子说：如果没有一颗专一的心，各种认识能力就会纷纷向外追逐名利，那么心就没有办法专一了；如果没有一颗虚静的心，各种事物都会呈现在眼前，那么心就没有办法做到虚静了；如果没有一颗安静的心，千变万化的事物就会不知不觉地改变着人的心境，那么心就没有办法安静下来了。世俗人即使有一颗能够专一的心，但是总会有一些使他分心的事情在打扰他；即使有一颗能够虚静的心，但是总会有一些事情填满了他们的心；即使有一颗能够安静的心，但是总会有一些事情在摇动着他们的心。只有圣人能够把万物收敛于一气之中，因此没有任何一种事物能够役使自己明净清澈的心；只有圣人能够把一气散开而化为万事万物，因此没有任何一种事物能够影响他们的一言一行。
曰：火千年，俄可灭[36]；识千年，俄可去。
【译文】
关尹子说：燃烧了千年的火，可以在一瞬间熄灭；积累了千年的意识，可以在一瞬间被消除。
曰：流者舟也，所以流之者[37]，是水非舟；运者车也，所以运之者，是牛非车；思者心也，所以思之者，是意非心[38]；不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从[39]，其往无在[40]。其来无从，其往无在，故能与天地本原[41]，不古不今。
【译文】
关尹子说：游动的是船只，而能够使船只游动的事物，是水而不是船只；运行的是车子，而能够使车子运行的事物，是牛而不是车子；思维的是心脏，而能够使心脏思维的事物，是人的意识而不是心脏；我们不知道为什么会是这样而确实是这样了。正是因为我们不知道为什么会是这样而确实是这样了，因此它的源头就无从追究，它的发展也找不到痕迹。正是因为它的源头无从追究，它的发展也找不到痕迹，因此它能够与天地同在，不分古今而永世长存。
曰：知心无物[42]，则知物无物[43]；知物无物，则知道无物[44]；知道无物，故不尊卓绝之行[45]，不惊微妙之言。
【译文】
关尹子说：懂得了心并非真实存在的道理，进一步就懂得了万物都不是真实存在的道理；懂得了万物都不是真实存在的道理，进一步就懂得了大道也不是真实存在的道理；懂得了大道也不是真实存在的道理，因此就不会去崇拜那些所谓的卓越行为，也不会对那些所谓的微妙言论而惊叹不已了。
曰：物我交，心生[46]；两木摩，火生。不可谓之在我[47]，不可谓之在彼；不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚[48]。
【译文】
关尹子说：外物一旦与我们接触，我们的各种想法就会产生；两块木头相互摩擦，火就会产生。不能说这些产生的原因就在于我们自身，也不能说这些产生的原因就在于外物；不能说这些产生的原因就不在于我们自身，也不能说这些产生的原因就不在于外物。固执地要去分清产生的原因是在于我们自身还是在于外物，那就愚蠢了。
曰：无恃尔所谓利害是非[49]，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔！
【译文】
关尹子说：不要太相信你自己所认为的利害与是非，你所认为的利害与是非，果真就把握住了真正的利害与是非了吗？就连圣人尚且不能知道什么是真正的利害与是非，更何况你呢！
曰：夜之所梦，或长于夜，心无时[50]；生于齐者[51]，心之所见皆齐国也，既而之宋、之楚、之晋、之梁[52]，心之所存各异，心无方[53]。
【译文】
关尹子说：夜晚梦中所经历的故事，其时间可能要比夜晚更长，可见我们的心不受时间的限制；生于齐国的人，心里所经历的事情都是齐国的事情，后来又到了宋国，到了楚国，到了晋国，到了梁国，心里所存有的事情就会各不相同，可见我们的心不受空间的限制。
曰：善弓者，师弓不师羿[54]；善舟者，师舟不师奡[55]；善心者，师心不师圣。
【译文】
关尹子说：善于制造弓弩的人，向弓弩学习而不向羿学习；善于制造船只的人，向船只学习而不向奡学习；善于修心的人，向心学习而不向圣人学习。
曰：是非好丑[56]，成败盈虚[57]，造物者运矣[58]。皆因私识执之而有[59]，于是以无遣之[60]，犹存[61]；以非有非无遣之[62]，犹存。无曰莫莫尔[63]，无曰浑浑尔[64]，犹存。譬犹昔游再到[65]，记忆宛然[66]，此不可忘，不可遣。善去识者[67]，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心慄[68]，思盗心怖；曰识，如认黍为稷[69]，认玉为石者，浮游罔象[70]，无所底止[71]。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日，想识殊未可卜[72]。及至来日，纷纷想识，皆缘有生[73]。曰想曰识，譬如犀牛望月，月形入角[74]，特因识生[75]，始有月形。而彼真月，初不在角[76]，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情[77]。
【译文】
关尹子说：是非美丑，成败盛衰，都是大道运行的结果。人们都是因为有了个人意识而执着地把这些事情留存在心里，于是就用万物皆空的理论去消除这些记忆，但这些记忆依然留存于心里；再用万物是半真半假的理论来消除这些记忆，这些记忆依然留存于心里。无论这些记忆是模模糊糊的，还是混混沌沌不够清晰，依然会留存于心里。就好像旧地重游那样，昔日记忆历历在目，这些记忆难以忘怀，难以消除。那些善于消除个人意识、记忆的人，就会把个人意识修养为智慧。把个人的意识变为智慧的道理，你知道吗？我们就谈谈思想吧，比如我们一想到鬼魂就会害怕得发抖，一想到强盗就会恐怖不安；我们再说说意识吧，比如我们会把黍错认作稷，把美玉错认作石头，意识会浮想联翩而没有定准，而且这种意识的想象是无限的。比如我们在看到奇特事物的时候，就会产生有关这种事物的想法，就会产生有关这种事物的意识。而这些想法和意识，其根源并不在我们自身。比如今日的事，今日已经成为定局了，至于明天，我们的想法与意识的内容一点也无法预测。到了明天，各种不同的想法和意识，都会因为新的事物的出现而产生。所谓的想法与意识，就好比犀牛望月，月亮的形状映照在犀牛的角上，只因这个原因而犀牛的意识就出现了，于是心中就开始有了月亮的形状。然而那轮真正的月亮，根本就不在犀牛的角上，我们心中的天地万物也都是如此的虚假不实。懂得了这一道理的人，对外无视任何事物的存在，对内不会产生任何好恶之情。
曰：物生于土，终变于土；事生于意，终变于意[78]。知夫惟意，则俄是之[79]，俄非之；俄善之，俄恶之。意有变，心无变[80]；意有觉，心无觉。惟一我心，则意者，尘往来耳[81]；事者，欻起灭尔[82]，吾心有大常者存[83]。
【译文】
关尹子说：万物都产生于土，最终又会变为土；事情都产生于意识，最终又会变为意识。知道所有的事情都是意识产生的，就会明白为什么我们一会儿认为这件事情是正确的，一会儿又认为这件事情是错误的；一会儿认为这件事情是善良的，一会儿又认为这件事情是罪恶的。意识随时都在变化，而心的认识能力没有变化；意识有所谓的知觉，而心的认识能力无所谓知觉。只有使我们的心专一起来，至于意识，就像尘土那样有来有往；事情，就像火焰闪现那样有起有灭，而我们要专一地把大道留存于心中。
曰：情生于心，心生于性。情，波也[84]；心，流也[85]；性，水也[86]。来干我者[87]，如石火顷[88]，以性受之，则心不生[89]，物浮浮然[90]。
【译文】
关尹子说：人的情感产生于人心，而人心产生于人的天性。人的情感，就好像水波一样；人心，就好像水流一样；人的天性，就好像水一样。出现了干扰我们生活的事物，比如有石头、火焰倾泻而下，如果我们能够以安静的天性去接受它们，那么心里就不会产生情感的波澜，万物都飘飘然而不会进入我们的心中。
曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之[91]。
【译文】
关尹子说：贤良、愚昧、真诚、虚假，有的我们能够认识，有的我们不能够认识。别人即使有贤良与愚昧之分，即使有真诚与虚假之分，而认为他们具有贤良、愚昧、真诚、虚假之分的，只能说是我们的一种意识而已。知道这一切都是我们的意识形成的，因此即使真是如此，我们也可以视之为虚假的。
曰：心感物，不生心生情；物交心，不生物生识。物尚非真，何况于识？识尚非真，何况于情？而彼妄人，于至无中[92]，执以为有；于至变中，执以为常[93]。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物[94]。物来无穷，我心有际，故我之良心[95]，受制于情；我之本情[96]，受制于物。可使之去，可使之来；而彼去来，初不在我；造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形[97]；阴阳虽妙，能役有气[98]，而不能役无气[99]。心之所之，则气从之[100]；气之所之，则形应之[101]。犹如太虚[102]，于至无中，变成一炁[103]；于一炁中，变成万物。而彼一气，不名太虚；我之一心，能变为气，能变为形；而我之心，无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地、阴阳不能役之。
【译文】
关尹子说：我们的心受到外物的触动，不会另外再产生一颗心而会产生出情感；外物交集于我们的心中，不会再产生一种事物而会产生出意识。就连事物本身尚且不是真实存在的，更何况我们的意识？就连我们的意识尚且不是真实的，更何况我们的情感？然而有一些无知的人，在这个完全虚无的世界之中，固执地认为一切都是真实存在的；在这个千变万化的世界里，固执地认为一切事物都是永恒不变的。我们用某一种情感去认识这个世界，就会逐步积累为千万种情感；再用这千万种情感去认识这个世界，就会逐步积累为万事万物。万事万物的出现是没有穷尽的，而我们的心却是有限的，因此我们的本性就会受制于我们的情感；而我们的情感，又会受制于外界的万事万物。可以使万物消失，也可以使万物出现；而万物的消失与出现，其原因根本并不在于我们自身；这些都是由大道在役使着，而且是无休无止的。人们根本不知道天地虽然很伟大，能够役使有形的事物，却不能役使无形的大道；阴阳虽然很奥妙，能够役使含有阴阳二气的事物，却不能役使不含阴阳二气的大道。人们心里有了所向往的东西，那么人的意志就会跟随着前去；人们的意志有了所向往的东西，那么人的形体就会有所响应。比如在天地之间的大空间中，可以在完全虚无的状态下，演变出唯一的元气；而这种唯一的元气，又能够演变为万物。然而这种唯一的元气，并不能称之为大空间；在我们唯一的心里，也能够演变出元气，也能够演变出物体；然而我们的心，本身却是无气、无形的。知道了我们的心是无气、无形的，那么天地、阴阳都不能役使我们的心了。
曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然；人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然[104]。苟知吾心，能于无中示有[105]，则知吾心，能于有中示无。但不信之[106]，自然不神[107]。或曰：“厥识既昏[108]，孰能不信？”我应之曰：“如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。”故黄帝曰：“道无鬼神[109]，独往独来。”
【译文】
关尹子说：一个人在平常的日子里，眼睛突然看见了不同寻常的奇怪之物，这都是因为精神有所纠结才会出现如此现象；一个人在生病的日子里，眼睛突然看见了不同寻常的奇怪之物，这都是因为心神受到了损伤才会出现如此现象。如果知道我们的心，能够在虚无之中看见某种事物，那么就会知道，我们的心也能够把存在的事物视为虚无。只是由于人们不相信这一点，自然就不会出现这种神奇的效应。有人说：“那些病人的意识已经不清醒了，我们怎会不相信他们能够看见怪物呢？”我回答说：“比如捕蛇的师傅，因为心中不害怕蛇，他即使在睡觉时梦见蛇，也不会感到恐惧。”因此黄帝说：“掌握了大道的人心中是没有鬼神的，他们能够独往独来、自由自在。”
曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也[110]。苟知惟命，外不见我，内不见心[111]。
【译文】
关尹子说：我们的思想每天都在发生变化，能够使它发生变化的，并不在于我们自己，而在于大道。如果知道一切都是由大道在支配着，那么我们就能够做到对外忘却了自己的身体，对内忘却了自己的思想。
曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光[112]，一时不见。
【译文】
关尹子说：比如我们的一双眼睛，能够看见天地万物，一旦遇到强光反射的时候，我们顿时就会什么也看不见了。
曰：目视雕琢者[113]，明愈伤[114]；耳闻交响者[115]，聪愈伤[116]；心思玄妙者，心愈伤。
【译文】
关尹子说：眼睛长期观看细小的雕刻物，那么视力就会越发受到伤害；耳朵长期听着各种音调交集的音乐，那么听力就会越发受到伤害；心里长期思考玄妙的道理，那么心就会越发受到伤害。
曰：勿以我心揆彼[117]，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事[118]，可以行德，可以贯道[119]，可以交人，可以忘我。
【译文】
关尹子说：不要站在我们自己思想的角度去揣度别人的思想，而是要站在别人思想的角度去揣度别人的思想。懂得这一道理的人，可以周全地筹划事情，可以推行自己的美德，可以彻底地明白大道，可以与朋友们交往，可以忘却自我。
曰：天下之理，小不制而至于大[120]，大不制而至于不可制。故能制一情者[121]，可以成德；能忘一情者，可以契道[122]。
【译文】
关尹子说：天下的道理是，小的过错不加以制止就会发展为大的过错，大的过错不加以制止就会发展为无法控制的过错。因此能够制止最初的少量情感的人，就可以成就自己的美德；能够忘却最初少量情感的人，其言行就可以符合大道了。
[1] 灵鬼：灵验之鬼。摄：控制。
[2] 淫鬼摄之：《四库全书》本原作“淫男摄之”。“男”为“鬼”之形误。《百子全书》本即作“淫鬼摄之”。
[3] 沉鬼：沉郁之鬼。沉，沉郁，压抑。
[4] 放逸：放纵，放荡。
[5] 盟诅：发誓诅咒。
[6] 奇（jī）鬼：邪恶之鬼。奇，邪恶不正。
[7] 药：灵丹妙药。饵：食物，美食。
[8] 或以阴为身：有的隐身于阴暗之处。或，有的。
[9] 幽：幽深。
[10] 土偶：泥塑的人像。
[11] 败器：破败的器皿。
[12] 彼以其精：鬼魂用它们的精气（诱惑人们）。
[13] 此：代指人们。
[14] 搏：握持，结合。
[15] 瑞事：祥瑞的事情。
[16] 傲然：高傲的样子。
[17] 不曰鬼于躬：不认为是鬼魂附于自己的身体。曰，说，认为。躬，自身。
[18] 死木：死于草木中毒。木，草木。指药草、树果之类。
[19] 金：指金属制成的刀剑。
[20] 绳：用绳索上吊。
[21] 神神：支配神鬼。第一个“神”是动词。支配神鬼。神于神：被神鬼所支配。
[22] 会之：召集在一起。会，聚集。
[23] 寂然：平静安宁的样子。
[24] 一心：专一的心。
[25] 五识：指眼、耳、鼻、舌、身的认识能力。并驰：都一起向外追逐名利。
[26] 虚心：空无一物的心。也即心里不挂记任何事情。
[27] 五行：泛指万物。万物都是由五行构成的。皆具：都出现在眼前。
[28] 万化密移：各种变故就会不知不觉地改变着自己的心情。密，不知不觉。移，改变。
[29] 借能一：即使有一颗能够专一的心。借，假使，即使。
[30] 则二偶之：那么总有一些使他分心的事情在打扰他。二，二心，分心。偶，陪着。这里引申为打扰。
[31] 实备之：一些事物充满了他的心。
[32] 动摇之：各种使人动心的事情在摇动着他的心境。
[33] 能敛万有于一息：能够把万事万物收敛于一丝气息之中。万有，指万事万物。息，气息。关尹子认为，万物都是气形成的，万物死亡后，则又变化为气，所以掌握了大道的圣人，能够使万物化为一气。
[34] 明彻：明净清澈的心。
[35] 间：间隔，阻挠。这里指影响。云为：言行。云，说，言语。
[36] 俄：片刻，一瞬间。
[37] 所以流之者：能够使船只游动的事物。所以，……的事物。
[38] 意：意识。心：指心脏这一器官。
[39] 其来无从：它的来源无从追究。其，代指大道。因为万事万物的出现、发展和消失，都是大道的作用。
[40] 其往无在：它的发展找不到痕迹。往，发展。无在，找不到所在之处。
[41] 与天地本原：与天地的源头同在。
[42] 知心无物：懂得了心并非真实存在的事物。本段主要讲万物皆空的道理，因此不少学者认为这一理论与佛教的万法皆空相似，并据此认定《关尹子》为后世作品。
[43] 物无物：万物都不是真实存在的事物。也即万物皆空。
[44] 道无物：大道也不是真实存在的事物。
[45] 不尊卓绝之行：不去崇拜卓越的行为。既然万物皆空，那么所谓的卓越行为也就是虚假不实的，因此也不用去崇拜。
[46] “物我交”二句：外物一旦与我们接触，各种想法就会产生了。
[47] 不可谓之在我：不能说产生的原因就在于我们自身。之，指产生想法的原因。
[48] 执：固执。彼我之：分辨清楚产生的原因是在于外物，还是在于我们自身。
[49] 恃：依赖，相信。尔：你。泛指世俗人。
[50] 心无时：心不受时间的限制。
[51] 齐：诸侯国名。在今山东北部一带。
[52] 之：来到。宋：诸侯国名。在今河南商丘一带。楚：诸侯国名。在今河南南部、湖北、湖南一带。晋：诸侯国名。在今山西、河北南部和陕西中部一带。梁：即魏国。诸侯国名。在今河南北部、山西西南部一带。
[53] 心无方：心不受空间的限制。方，方位，空间。
[54] 师：师从，效法。羿（yì）：人名。传说中的神箭手。
[55] 奡（ào）：人名。传说是夏代寒浞（zhuó）的儿子，能够陆地行舟。
[56] 好：美。
[57] 盈虚：盛衰。
[58] 造物者运矣：这是大道运行的结果。造物者，指大道。
[59] 私识：个人的意识。执之而有：执着地把这些存留于心中。
[60] 以无遣之：用万物皆是虚无的理论去消除这些记忆。无，万物皆是虚无。遣，排遣，消除。之，指留存在心中的记忆。
[61] 犹存：依然留存于心里。
[62] 非有非无：万物既不是真实存在也不是完全的虚无。
[63] 莫莫尔：模模糊糊的样子。尔，形容词词尾。无义。
[64] 浑浑尔：混沌一片难以看清的样子。
[65] 昔游再到：再次来到从前游历过的地方。也即旧地重游。
[66] 宛然：清晰浮现的样子。
[67] 善去识者：善于排除个人意识、记忆的人。去，去除，消除。
[68] 慄（lì）：害怕得发抖。
[69] 黍（shǔ）：黍子，碾成米叫黄米，性黏，可酿酒。稷：谷子。
[70] 浮游罔象：浮想联翩，没有定象。罔象，没有定象，没有固定的模样。罔，没有。另外“罔象”也是一种怪物的名字。
[71] 无所底止：没有底线。指人们的想象是无限的。
[72] 想识殊未可卜：思想与意识的内容实在无法预测。卜，预测。
[73] 皆缘有生：都会源于各种事物而产生。有，物质存在，事物。
[74] 月形入角：月亮的形状映照在犀牛的角上。犀牛的角上有白纹，感觉灵敏，因此古人认为犀牛的角是接受外界事物的器官。
[75] 特因识生：就因为这个原因而产生了意识。特，仅仅，只。
[76] 初：一点也不，表示程度少。
[77] 内不见情：内心也没有好恶之情。
[78] “事生于意”二句：事情都产生于我们的意识，最终又变为意识。有了意识，才会产生事情；任何事情总有结束的时候，当事情结束之后，这些事情又会变为记忆或意识留存在我们的心里。
[79] 俄：一会儿。是之：认为这些事情是正确的。是，正确。此处为意动用法。认为……正确。
[80] 心：指心的认识能力。
[81] 尘往来耳：像尘土一样有来有往而已。耳，而已。尘土会变为万物，万物又会变成尘土，故言“尘往来耳”。
[82] 欻（xū）：闪现。
[83] 大常者：永恒存在的事物。指大道。
[84] 情，波也：人的情感像波浪一样。波浪汹涌澎湃，情感高低起伏，故以“波”喻“情”。
[85] 心，流也：人心就像水流一样。水流变动不居，故以“流”喻“心”。
[86] 性，水也：人的天性就像水一样。如果没有外力，水本身是安静不动的，故以“水”喻平静、安宁的天性。
[87] 来干我者：前来触动我们的事物。干，干预，触动。
[88] 顷：同“倾”。倾倒。一说“石火顷”比喻事情的出现，如同石头撞击出的火花，只是在顷刻之间闪现。
[89] “以性受之”二句：用天性去接受，那么心里就不会生出情感的波澜。作者认为，天性出自大道，因此与大道一致，大道没有意识，因此能够处变不惊，能够保存自己天性的人，就能够像大道那样保持平静，处变不惊。
[90] 浮浮然：漂浮在表面的样子。意思是说，万物就会漂浮在表面，不能进入心中，从而也掀不起情感的波澜。
[91] “故虽真者”二句：因此即便真是如此，也可以视为虚假。作者站在万物皆空的角度，所以得出这一结论。
[92] 于至无中：在完全虚无的世界里。作者认为一切事物都是虚假不实的。
[93] 常：永恒不变。
[94] 积为万物：积累成万事万物。作者认为，万事万物都是人的意识形成的。
[95] 良心：本心，本性。古人认为人的本心、本性是善良的，故良心又指善良的心。
[96] 本情：指自身原有的情感。
[97] 无形：指无形的大道。
[98] 有气：具有阴阳二气的事物。也即有形的事物。
[99] 无气：指不含有阴阳二气的大道。阴阳二气是组成事物的最细微的颗粒，大道是规律，因此大道是不会含有阴阳二气的。
[100] 气：指人的意志。作者认为，人的意识也是气形成的。
[101] 则形应之：那么我们的形体就会有所响应。也即付诸行动。
[102] 太虚：指天地间的大空间。
[103] “于至无中”二句：在完全虚无的状态下，演变出唯一的元气。炁，同“气”。古人认为，在最初的时候，宇宙间首先出现的是元气，元气一分为二，形成阴阳二气；阴阳二气相互冲荡融合，从而形成万物。《四库全书》本无此二句，据《百子全书》补。
[104] 心有所歉：心里有所亏欠。也即心受到了损伤，意识不清醒了。
[105] 能于无中示有：能够在虚无中看到某种事物。
[106] 但不信之：只是人们不相信这一点。但，只，仅仅。
[107] 自然不神：自然不会出现这种神奇的效应。
[108] 厥识既昏：病人的意识已经不清醒了。厥，代指上文说的“精有所结”的人和病人。
[109] 道无鬼神：掌握了大道，就没有什么鬼神了。意思是，掌握了大道的圣人，就不会再去重视或看到鬼神了。
[110] 命：天命。这里的天命指大道。
[111] 内不见心：对内，忘却了自己的所有想法。
[112] 回光：反射过来的光线。
[113] 雕琢者：精雕细刻的事物。本段讲的道理与《老子》十二章讲的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”是一致的。
[114] 明：眼力，视力。
[115] 交响者：各种音调交集的音乐。
[116] 聪：听力。
[117] 揆（kuí）：窥测，揣度。
[118] 周事：把事情办得周全。
[119] 贯：贯通，彻底明白。
[120] 小不制而至于大：《四库全书》本原作“小不制而制于大”，第二个“制”字应为“至”字之误，今据下文“大不制而至于不可制”和《百子全书》改。
[121] 一情：指最初的少量情感。道家认为，人的本性是美好的，而情感则不值得提倡，因为情感会影响自己的情绪和健康，甚至会引起社会的不安定，所以道家主张“忘情”。
[122] 契：契合，符合。