四 符篇（符者，精神魂魄也。）
【题解】
符，相合，对应。作者自注：“符者，精神魂魄也。”意思是，《符》这篇文章是讲精、神、魂、魄的。精，指精气，古人认为精气是构成物体的最基本的细微物质颗粒，有时直接指形体。神，指精神、灵魂，古人往往把精神与灵魂混为一谈。魂，指依附于精神的一种神秘事物，类似于灵魂。魄，指依附于形体的一种神秘事物。魂与魄都可以离开肉体而独立存在。在这里，作者就把精与魄对应起来，把神与魂对应起来。
本文不仅把精、神与魄、魂对应起来，而且还把精、神、魂、魄与五行对应起来，具体是：精对应水，神对应火，魂对应木，魄对应金。除此，作者还把属于道德属性的仁、义、礼、智、信也同五行对应起来，具体是：以仁对应木，以义对应金，以礼对应火，以智对应水，以信对应土。作者认为，天地间的万事万物，不过都是五行运行过程中的不同表现而已。
五行思想的出现，无疑是人类认识史上的一大进步，但把所有的事物与现象都与五行对应起来，就难免生硬、牵强之弊。本文作者也难免此弊。在本文中，作者讲了许多似是而非的道理，其最终目的是要求人们懂得包括人类在内的万事万物的本质是一样的，因此要做到物我一体，进而无物无我，以达到圣人的精神境界。
关尹子曰：水，可析可合[1]；精，无人也[2]。火，因膏因薪[3]；神，无我也[4]。故耳蔽前后皆可闻[5]，无人；智崇[6]，无人；一奇[7]，无人；冬凋秋物[8]，无人；黑不可变[9]，无人；北寿[10]，无人：皆精[11]。舌即齿牙成言[12]，无我；礼卑[13]，无我；二偶[14]，无我；夏因春物[15]，无我；赤可变[16]，无我；南夭[17]，无我：皆神[18]。以精无人，故米去壳，则精存[19]；以神无我，故鬼凭物[20]，则神见[21]。全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼[22]；抱神者，时晦明[23]，时强弱，在彼者非此。
【译文】
关尹子说：水，可以分开，也可以合并在一起；这是精气形成的结果，与人无关。火，依赖于油脂，依赖于柴草；这是精神形成的结果，与我们无关。因此耳朵的前后都被遮蔽了却还能听到声音，这与人无关；有些事物具有崇高的智慧，这与人无关；有些事物孤独地存在着，这与人无关；秋天的草木到了冬天都凋落了，这与人无关；有些黑色不可改变，这与人无关；北方人大多长寿，这与人无关：这一切现象都是精气运行的结果。舌头与牙齿接触就能讲出话来，这与我们个人无关；别人对我们不够尊重，这与我们个人无关；有些事物成双成对地生存着，这与我们个人无关；春天长出的草木在夏天继续生长，这与我们个人无关；有的红色可以改变，这与我们个人无关；南方的人寿命较短，这与我们个人无关：这些现象都是某种精神在起着作用。由于精气的问题与人无关，因此谷子去掉外壳之后，纯净的精米还存在；由于某些精神的问题与我们无关，因此鬼魂能够依附于某些物体，显现出自己的神灵。能够保全自己精气的人，可以忘却是非，忘却得失，这些全在于自己而不在于外界的精气和某种精神；能够保养个人精神的人，知道天气时暗时明，运势时强时弱，这些都是由客观的精气和某种精神运作而形成的，而不由我们自己把握。
曰：精神，水火也。五行互生灭之[24]，其来无首[25]，其往无尾[26]。则吾之精一滴，无存亡尔[27]；吾之神一欻，无起灭尔[28]。惟无我无人[29]，无首无尾，所以与天地冥[30]。
【译文】
关尹子说：我们的精气与精神，就好像五行中的水与火一样。五行相生相克循环不已，既没有一个开始，也没有一个结束。那么我的精气就如同一滴水那样，也没有什么产生与消亡之分；我的精神就如同一团火一般，也没有什么兴起与灭失之别。做到没有人我、彼此之分，循环往复无始无终，就能够与天地自然合而为一了。
曰：精者水，魄者金[31]，神者火，魂者木[32]。精主水[33]，魄主金，金生水，故精者，魄藏之[34]。神主火，魂主木，木生火，故神者，魂藏之[35]。惟水之为物，能藏金而息之[36]，能滋木而荣之[37]，所以析魂魄[38]。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄[39]。惟精，在天为寒，在地为水，在人为精；神，在天为热，在地为火，在人为神；魄，在天为燥，在地为金，在人为魄；魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木；则天地万物，皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死？何者生[40]？
【译文】
关尹子说：我们的精气与水相配，魄与金相配，精神与火相配，魂与木相配。既然精气与水相配，魄与金相配，金能够生出水，因此魄就依附于精气之中。既然精神与火相配，魂与木相配，木能够生出火，因此魂就依附于精神之中。水作为一种事物，能够隐藏金而使它得以歇息，能够滋养木而使它得以开花繁荣，因此水可以使魂与魄分开生存。火作为一种事物，能够熔化金而使它销毁，能够焚烧木而使它毁灭，因此火可以使魂与魄消失。精气，在天上为寒冷，在地上为水，在人为精气；精神，在天上为炎热，在地上为火，在人为精神；魄，在天上为干燥，在地上为金，在人为魄；魂，在天上为风，在地上为木，在人为魂。只要把我们的精气，与天地万物的精气融合为一，就好比把千万条河水融合为一片水那样；把我们的精神，与天地万物的精神融合为一，就好比把千万种火融合为一片火一样；把我们的魄，与天地万物的魄融合为一，就好比金作为一种事物，可以把不同的金熔化为一块金一样；把我们的魂，与天地万物的魂融合为一魂，就好比木作为一种事物，可以把不同的树木嫁接为同一种树木一样；那么天地万物的精、神、魂、魄，都是我们的精、神，都是我们的魄、魂，如此还会有什么死亡呢？还会有什么生存呢？
曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄[41]，因魄有精[42]，五行回环不已。所以我之伪心流转造化[43]，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生[44]，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核[45]；雌卵相生[46]，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌[47]。惟其来于我者[48]，皆摄之以一息[49]，则变物为我[50]，无物无我[51]。所谓五行者，孰能变之？
【译文】
关尹子说：就像五行循环运行那样，因为有了精气而出现了魂，因为有了魂而出现了精神，因为有了精神而出现了意识，因为有了意识而出现了魄，因为有了魄而出现了精气，这五种事物循环相生而没有穷尽。因此我们的虚幻之心不断变化，生出各种事物，不知已经过了多少个亿万年了，永远也没有尽头。果核与果苗辗转相互生出，也不知已经生出了几万棵果树，然而天地即使十分伟大，也无法让没有果仁的空果核长出新芽；雌鸟与鸟卵辗转相互生出，也不知已经生出了几万只鸟儿了，然而阴阳二气即使非常微妙，也无法让没有雄鸟的雌鸟孵出小鸟。那些前来组成我们身体的各种物质，就用我们的阴阳二气把它们都统摄起来，那么各种物质就会变成我们的身体，由此可见没有任何一种物质不是我们的身体。所谓的五行循环变化，谁又能改变它们呢？
曰：众人以魄摄魂者[52]，金有余则木不足也[53]；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏[54]，魂俱之；魂之游，魄因之[55]。魂昼寓目[56]，魄夜舍肝[57]。寓目能见，舍肝能梦。见者魂，无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也[58]。梦者魄，无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意[59]；土生金，故意生魄[60]。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。唯圣人知我、无我，知物、无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性[61]，而不对之以心[62]。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金，一者不存，五者皆废[63]。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙，皆吾魂；凡造化所有，皆吾魄，则无有一物可役我者[64]。
【译文】
关尹子说：普通民众用魄（肉体）去控制自己的魂（精神），那么就金有余而木不足了；圣人用魂（精神）去控制自己的魄（肉体），那么就木有余而金不足了。大概如果魄消失了，魂自然也会一起消失；如果魂四处游荡，魄自然也会跟着它四处游荡。魂在白天住在人的眼睛里，魄在晚上住在人的肝脏中。魂住在眼睛里就能够使人看见外物，魄住在肝脏中就能够使人做梦。能够看见万物的是魂，魂对万物是没有任何分别的，而人们却把天地万物分别开来，魂也就慢慢习惯了这种分别。能够使人做梦的是魄，魄对于万物也是没有任何分别的，而人们却把彼此人我分别开来，魄也就慢慢习惯了这种分别。火能够生出土，因此精神能够生出意识；土能够生出金，因此意识能够生出魄。精神有所行动，这种行动不再称之为精神，而称之为意识；意识有所行动，这种行动不再称之为意识，而称之为魄（身体行动）。唯有圣人懂得自我并非真正存在的自我，懂得万物也不是真正存在的万物，自我与万物都依赖于人们的思想、意识而存在。因此当万物出现在我们面前的时候，我们要用不作分别的美好天性去应对它们，而不要用有善有恶、注重分别的人心去应对它们。所谓的天性，就是指人心还没有萌生的状态，没有心也就没有意识了；没有火也就没有土，没有意识也就没有魄了。没有土也就没有金，只要五行中的一行不存在，那么五行也就都不存在了。既然能够把天地万物看作浑然一体的魂，就能够把天地万物看作浑然一体的魄。大道的所有奇妙道理，都是我的魂；大道所产生的万物，都是我的魄，如此就没有任何一种事物能够役使我们了。
曰：鬼云为魂[65]，鬼白为魄[66]，于文则然[67]。鬼者，人死所变。云者风[68]，风者木[69]；白者气[70]，气者金[71]。风散故轻清，轻清者上天；金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升[72]；重浊者，魂从魄降。有以仁升者[73]，为木星佐[74]；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者[75]，为土星佐。有以不仁沉者[76]，木贼之[77]；不义沉者，金贼之；不礼沉者，火贼之；不智沉者，水贼之；不信沉者，土贼之。魂魄半之[78]，则在人间，升魂为贵[79]，降魄为贱；灵魂为贤[80]，厉魄为愚[81]；轻魂为明，重魄为暗；扬魂为羽[82]，钝魄为毛[83]；明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之[84]。惟五行之数[85]，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行[86]，以五行作五虫[87]，可胜言哉！譬犹兆龟数蓍[88]，至诚自契，五行应之；诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世[89]，五行不得不对[90]。
【译文】
关尹子说：“鬼”字加“云”字为“魂”，“鬼”字加“白”字为“魄”，从文字上看就是如此。所谓的鬼，就是人死亡之后变成的。云与风相配，风与木相配；白与气相配，气与金相配。风容易消散，又清又轻，因此又轻又清的魂就会上升于天；金十分坚硬，又重又浊，因此又重又浊的魄就会下沉于地。如果又轻又清的魂占了上风，那么魄就会跟随着魂上升于天；如果又重又浊的魄占了上风，那么魂就会跟随着魄下沉于地。有的人因为仁爱的品德，死后的魂魄上升于天，成为木星的辅佐神；有的人因为正义的品德，死后的魂魄上升于天，成为金星的辅佐神；有的人因为遵礼的品德，死后的魂魄上升于天，成为火星的辅佐神；有的人因为具有极高的智慧，死后的魂魄上升于天，成为水星的辅佐神；有的人因为诚信的品德，死后的魂魄上升于天，成为土星的辅佐神。有的人因为没有仁爱之心，死后的魄魂下沉于地，受到木的伤害；有的人因为没有正义之感，死后的魄魂下沉于地，受到金的伤害；有的人因为不讲礼仪，死后的魄魂下沉于地，受到火的伤害；有的人没有智慧，死后的魄魂下沉于地，受到水的伤害；有的人不讲诚信，死后的魄魂下沉于地，受到土的伤害。魂与魄的比重各占一半，就会留在人间，能够以上升的魂为主的人就会变得高贵，而以下降的魄为主的人就会变得低贱；以聪明的魂为主的人就会变得贤良，以凶狠的魄为主的人就会变得愚蠢；以轻盈的魂为主的人就会变得明智，以沉重的魄为主的人就会变得愚昧；以轻扬的魂为主的就会变为飞禽，以钝厚的魄为主的就会变为走兽；光明的魂变为神，幽暗的魄变为鬼。魂魄的形状与住所，魂魄的意识与爱好，都与五行的特性相契合。只因为五行的道理和内容，是如此的参差不同，所以演化出来的万物是如此之多，已经充满了天地之间，却仍然在不断地增加。把貌、言、视、听、思五事与五行相配，再通过五行演化出裸、鳞、毛、羽、介五种动物，这其中的奥妙怎能说得完！比如用龟甲、蓍草占卜，心里极为真诚就能够预测准确，五行变化也会与之相应；如果心里不够真诚，即使用龟甲、蓍草占卜，也不会有任何应验。圣人凭借万物而生活于人间，不能不认真地研究五行。
曰：五者具有魂[91]。魂者识[92]，目者精[93]，色者神[94]。见之者为魂，耳、目、口、鼻、心之类[95]，在此生者[96]。爱为精[97]，为彼生父本[98]；观为神[99]，为彼生母本。爱、观虽异，皆同识生，彼生生本[100]。在彼生者，一为父[101]，故受气于父，气为水；二为母[102]，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣[103]。惟其爱之无识[104]，如锁之交[105]；观之无识，如灯之照；吾识不萌，吾生何有[106]？
【译文】
关尹子说：耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心灵都有魂。意识的根源是魂，眼睛的根源是精气，万物的根源是精神。能够认识外界事物的是魂，比如耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、心灵的各种感觉，都是由魂而产生的。爱慕的行为是精气（形体）形成的，这是那些做父亲的本质所在；欣赏的行为是精神形成的，这是那些做母亲的本质所在。爱慕行为、欣赏意识虽然不同，但都是由意识而产生，这就是人类生生不息的根源。在这些生出后代的父母中，能够独立的是父亲，因此人们都是接受了父亲的精气，气与五行中的水相配；能够密切配合父亲的是母亲，因此人们都是接受了母亲的血脉，血与五行中的火相配。有了父亲和母亲，人们就可以生生不息了。只有那些圣人才能具有爱慕行为而没有主观好恶，他们的爱慕行为就好像门锁牢牢地锁在一起而已；具有欣赏行为而没有主观用意，她们的欣赏行为就好像灯光自然照耀那样；如果我们没有主观意识，我们哪里还有什么生存呢？
曰：如桴扣鼓[107]，鼓之形者，我之有也[108]；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣[109]。鼓之形，如我之精[110]；鼓之声，如我之神；其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来[111]，则五行之气，我何有哉？
【译文】
关尹子说：比如用鼓槌敲击鼓，鼓的形体，就好比我们所具有的身体；鼓的声音，就好比我们对外界的感应。鼓槌已经拿走了，鼓的余音还存在，但最终也会消失。鼓的形体，就好比我们的精气；鼓的声音，就好比我们的精神；鼓的余音，就好比我们的魂魄。懂得了忽然消失、忽然出现的这些事物，都是五行之气形成的，那么我们又能占有什么呢？
曰：夫果之有核，必待水、火、土三者具矣[112]，然后相生不穷；三者不具，如大旱、大潦、大块[113]，皆不足以生物。夫精水、神火、意土[114]，三者本不交，惟人以根合之[115]，故能于其中横见有事[116]。犹如术祝者[117]，能于至无中见多有事。
【译文】
关尹子说：果实里面有果核，而果核必须具备水、火、土三个条件，然后才能够生生不息；如果这三个条件不具备，比如遇到了大旱、大涝、极度板结的土地，就没有办法使草木生长了。精气与水相配，精神与火相配，意识与土相配，这三者本来是互无关系的，就是人们把这三者从根本上融合起来，因此能够在天地之间突然看到了万事万物。这就好像那些使用法术咒语的人，能够使人在虚无之中看到许许多多的的事物。
曰：魂者木也[118]，木根于冬水而华于夏火[119]。故人之魂，藏于夜精[120]，而见于昼神[121]。合乎精，故所见我独[122]，盖精未尝有人[123]；合乎神，故所见人同[124]，盖神未尝有我[125]。
【译文】
关尹子说：魂与木相配，木植根于与水相配的冬天，而开花繁荣于与火相配的夏天。因此人的魂，夜晚潜藏在精气里，而白天则出现在神识中。因为魂在夜里与精气融合在一起，所以在梦中只能看见自己一个人看见的事物，这大概是因为自己的精气中还没有包含别人的缘故；因为魂在白天与神识融合在一起，因此所看到的景象，别人与我都是一样的，这大概是因为在神识里不仅是我一个人存在。
曰：知夫此身，如梦中身，随情所见者[126]，可以飞神作我而游太清[127]；知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒[128]。是道也[129]，能见精、神而久生[130]，能忘精、神而超生。吸气以养精，如金生水[131]；吸风以养神，如木生火[132]，所以假外以延精、神[133]。漱水以养精[134]，精之所以不穷；摩火以养神[135]，神之所以不穷，所以假内以延精、神[136]。若夫忘精、神而超生者，吾尝言之矣。
【译文】
关尹子说：知道我们的身体，就和梦中的身体相似，会随着情感的改变而能够看见不同的景象，这样就可以使自己的精神化作自我身体而飞翔、游荡于太空；知道世间的万物，就和梦中的万物相似，会随着情感的改变而能够看见不同的事物，这样就可以把自己的精气凝结为万物而驰骋于整个天下。这种方法，可以使我们洞见自己的精气与精神而长生不老，也可以使我们忘却自己的精气与精神而超越生死。吸入阴阳二气以养护我们的精气，就如同金能生水那样；吸入外界的风以养护我们的精神，就如同木能生火一般，这就是借助外物以延续我们的精气与精神的方法。咽下津液以养护我们的精气，我们的精气就不会枯竭；激发丹田神火以养护我们的精神，我们的精神就不会穷尽，这就是借助体内事物以延续我们的精气与精神的方法。至于忘却我们的精气与精神以超越生死的道理，我过去已经谈论过。
曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神[137]；人勤于智者，精不外移，可以摄精[138]。仁则阳而明[139]，可以轻魂[140]；义则阴而冥[141]，可以御魄[142]。
【译文】
关尹子说：勤于学习礼节的人，他的精神就不会向外驰求，这样就能够积蓄精神；勤于获取智慧的人，他的精气就不会向外分散，这样就能够养护精气。仁爱会使自身的阳气变得明朗，可以使自己的魂变得轻盈；正义会使自身的阴气逐渐消失，可以使自己的魄得到节制。
曰：蜣螂转丸[143]，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中[144]，俄去壳而蝉[145]。彼蜣不思，彼蠕奚白[146]？
【译文】
关尹子说：蜣螂转动着粪丸，粪丸做成之后而蜣螂就一心一意地想着粪丸，从而使粪丸中出现了蠕动着的白色虫子，不久这些虫子脱离甲壳而成为蜣螂。如果蜣螂不一心一意地想着这些粪丸，那里面怎会出现蠕动的白色虫子呢？
曰：庖人羹蟹[147]，遗一足机上[148]，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔[149]。不生不死[150]，而人横计曰生死[151]。
【译文】
关尹子说：厨师烹制螃蟹汤，把一只螃蟹腿遗忘在砧板上，螃蟹汤已经做好了，被遗忘的那条螃蟹腿还在颤动。这说明生生死死，不过是一团阴阳二气或聚集或散开的过程而已。其实并没有生与死，而人们却不合理地算计出生与死的差别。
曰：有死立者[152]，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死[153]，无甲乙之殊[154]。若知道之士，不见生，故不见死。
【译文】
关尹子说：有的人站着死了，有的人坐着死了，有的人躺着死了，有的人生病死了，有的人吃药中毒死了。同样都是死亡，没有什么甲与乙的区别。像那些懂得大道的人，他们的眼中根本就没有什么生存，因此也就没有什么死亡。
曰：人之厌生死、超生死者，皆是大患也[155]。譬如化人[156]，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
【译文】
关尹子说：讨厌生死的人，和那些想超越生死的人，都是他们内心的大祸害。比如那些变化为人来教化众生的神人，如果产生了讨厌生死的心，或者是产生了要超越生死的心，那就只能称之为妖孽，而不能称之为有道之士。
曰：计生死者，或曰死已有[157]，或曰死已无[158]，或曰死已亦有亦无，或曰死已不有不无。或曰当喜者[159]，或曰当惧者，或曰当任者[160]，或曰当超者。愈变识情[161]，驰骛不已[162]。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无[163]。譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之[164]。
【译文】
关尹子说：那些讨论生死的人，有人说人死后还有灵魂存在，有人说人死后就什么都没有了，有人说人死后则处于半存在、半不存在的状态，有人说人死后不能说是存在、也不能说是不存在。有人说应当庆幸死亡，有人说应当恐惧死亡，有人说应当顺应死亡，有人说应当超越死亡。人们对待死亡的情感与认识可以说是越来越多，彼此争论不休。他们根本不知道我们的生死，就好像马的手臂，好像牛的翅膀，本来就不存在，进一步还要做到不把这种不存在的事情放在心里。比如水火，即使用水火去触犯水火，火也不可能被火烧毁，水也不可能被水淹死。
[1] 可析可合：可以分开，也可以合并在一起。析，分开。
[2] 精，无人也：这是精气所形成的，不是人为的结果。精，精气。本指阴阳二气中的精华之气。这里泛指阴阳二气。古人认为，精气是构成万物形体的最基本的细微物质颗粒。作者把水与精相配。
[3] 因膏因薪：依赖油脂和柴草。因，依赖。
[4] 神，无我也：这是精神的一种作用，不是我们人类所能形成的。作者认为，油脂与柴草是物体，而从这些物体中散发出的火，则是这些物体的一种精神作用。作者把火与神相配。
[5] 耳蔽前后皆可闻：耳朵的前后都被遮蔽住了，但耳朵依然能够听到声音。
[6] 智崇：具有很高的智慧。
[7] 一奇（jī）：有些事物孤独地存在着。奇，单数的。
[8] 冬凋秋物：冬天来了，使秋天的草木都凋落了。
[9] 黑不可变：有的黑色无法改变。
[10] 北寿：北方人长寿。
[11] 皆精：都是精气形成的。意思是，以上各种现象，都是阴阳二气运行造成的，人们对此无能为力。
[12] 舌即齿牙成言：舌头接触牙齿就能够发出言语。即，接近，接触。
[13] 礼卑：别人对我们不礼貌。
[14] 二偶：有些事物成双成对地生存着。偶，相匹配，对偶。
[15] 夏因春物：春天的草木生长到了夏天。
[16] 赤可变：有的红色可以改变。
[17] 南夭：南方人短寿。夭，夭折，短寿。
[18] 皆神：这都是某种精神作用的结果。意思是，以上各种现象的出现，都是某种精神在起作用，我们个人对此无能为力。
[19] 则精存：那么精米还存在。精，纯净的上等米。作者用这个比喻要说明的是，作为人虽然死了（米去壳），但精气还在（精存）。作者用纯净的上等米比喻精气，似是而非。因为精气是一种没有形成物体的气类，而精米则属于已经成型的物体。
[20] 鬼凭物：鬼魂附着于某种物体上。鬼魂属于精神性的东西，所以必须依附于某种具体的物体，才能够有所表现。
[21] 则神见（xiàn）：鬼魂的神灵就会表现出来。见，同“现”。表现出来。
[22] 在此者非彼：这种心态全在于自己的修养而不在于外界的精气与神灵。
[23] 时晦明：天时暗时亮。
[24] 五行互生灭之：金、木、水、火、土五行相互生出，又相互灭除。古人认为五行之间的关系是相生相克的关系。五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。这种相生相克的关系循环进行，无休无止，因此下文说“其来无首，其往无尾”。
[25] 无首：没有开始。
[26] 无尾：没有结束。
[27] “则吾之精一滴”二句：那么我们的精气就如同一滴水，也是没有什么产生和灭失之分。水作为五行之一，无生无灭，那么我们的精气像水一样，也就无生无灭。
[28] “吾之神一欻（xū）”二句：那么我们的精神（灵魂）就如同一团火那样，也是没有什么产生和灭失之分。火作为五行之一，无生无灭，那么我们的精神像火一样，也就无生无灭。欻，闪现。这里指闪现的火。
[29] 惟无我无人：不分彼此。万物的本质都是一样，而且可以相互转化，因此不要区分人我、彼此。
[30] 冥：合，合二为一。
[31] 魄：古人又称之为阴神。古人认为魄依附于人的形体。
[32] 魂：古人又称之为阳神。魂依附于人的精神。魂与魄是有区别的，古人把人一分为二，即肉体与精神，依附于肉体的叫作魄，依附于精神的叫作魂，二者都可以离开人体而独立存在。到了后来，人们往往把魂魄混为一谈，不再加以区别了。
[33] 精主水：精气的根本是水。也即精气与水相配。主，根本。
[34] “故精者”二句：因此，魄就依附于人的精气之中。精气是形成肉体的基本物质，所以魄依附于精气，也即依附于人的肉体。
[35] “故神者”二句：因此，魂就依附于人的精神之中。
[36] 能藏金而息之：能够隐藏金并使它得以歇息。
[37] 滋：滋养。荣之：使它开花。荣，花，开花。
[38] 所以析魂魄：所以它能够使魂、魄分开生存。析，分开，分散。按，从“唯水之为物”至“所以析魂魄”数句，原无，据《四库全书》本段后的“一本‘魂藏之下’有‘惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄’二十二字，更完”补。
[39] 冥魂魄：能够使魂、魄消失。冥，不见，消失。
[40] “何者死”二句：哪里还有什么死亡？哪里还有什么生存？一个人既然能够与天地万物融为一体了，也就无所谓生死了。
[41] 因意有魄：因为有了意识而产生出魄。作者认为，心可生出万物，有了万物，也就有了魄，所以说“因意有魄”。
[42] 因魄有精：因为有了魄而产生了精气。作者把人的精、魂、神、意、魄的关系与五行相生对应起来，显得牵强。
[43] 伪心：虚假的心。作者认为万物都是虚假不实的，心也是如此。流转：流动，变化。造化：造物。作者认为心可以生出万物。
[44] 核芽相生：果核与果苗相互生出。果核能够发芽，发芽后的果树又可以生出果核，因此说它们“相生”。
[45] 芽：用如动词。生出苗芽。空中之核：没有果仁的空核。
[46] 雌卵相生：雌性的鸟与卵相互生出。雌鸟生出鸟卵，鸟卵又孵出雌鸟，因此说它们“相生”。
[47] 卵无雄之雌：没有雄鸟，雌鸟也无法孵出小鸟。卵，用如动词。孵出小鸟。
[48] 来于我者：来到我们身体上的事物。实际指组成我们身体的各种物质。
[49] 皆摄之以一息：我们就用自己的精气把这些物质都统摄在一起。息，气息。指阴阳二气或精气。
[50] 变物为我：把这些物质变成我们自身。
[51] 无物无我：没有哪一种物质不是我们自身。作者认为，既然所有的物质都可以变为我们的身体，那么所有的物质都可以视为自身。
[52] 以魄摄魂：用魄（肉体）去控制自己的魂（精神）。也即精神受制于肉体的欲望。魄依附于肉体，魂依附于精神，所以这里的魄代指肉体，魂代指精神。
[53] 金有余则木不足也：前文说“魄者金……魂者木”，因此，以魄（金）摄魂（木），就显得金有余而木不足了。
[54] 魄之藏：魄消失不见了。藏，消失。
[55] 因：跟随。
[56] 寓目：住在眼睛里。寓，居住。
[57] 舍肝：住在肝脏里。舍，居住。《四库全书》本说“‘舍肝’当作‘舍肺’。”
[58] 魂狃（niǔ）习也：魂也就习惯了这种分别。狃，习惯。
[59] “火生土”二句：火生土，因此精神可以生出意识。作者把火与神相配，土与意相配，既然火生土，那么神就可以生出意。
[60] “土生金”二句：土生金，因此意识可以生出魄。作者把土与意相配，把金与魄相配，既然土生金，那么意就可以生出魄。
[61] 我皆对之以性：我们都用自己的美好天性去应对它们。美好的天性就是不分别天地万物，不分别彼此你我。
[62] 心：指带有社会性质的人心。古人认为，天性是美好的，而受到社会沾染的人心不但有善有恶，而且注重分辨万物。
[63] “一者不存”二句：五行中的某一行不存在了，那么五行也就不存在了。五行相生，是一个彼此相依的链条，如果去掉其中一环，那么整个链条也就不存在了。
[64] 则无有一物可役我者：那么就没有任何一种事物可以役使我们了。既然万物即我，我即万物，物我一体，彼此不分，当然也就没有什么外在的事物能够役使我们了。
[65] 鬼云为魂：“鬼”字加“云”字，就是“魂”。
[66] 鬼白为魄：“鬼”字加“白”字，就是“魄”。
[67] 于文则然：从文字上看就是如此。文，指文字。然，这样，如此。
[68] 云者风：云与风相配。作者这里讲的“云”，实际是在解释“魂”，“鬼”与“云”相配，说明“魂”就像云一样，是轻清的。
[69] 风者木：风与木相配。实际就是魂与木相配。
[70] 白者气：白与气相配。作者这里讲的“白”，实际是在解释“魄”，“鬼”与“白”相配，进一步与金相配，说明“魄”是重浊的。
[71] 气者金：气与金相配。实际就是魄与金相配。
[72] “轻清者”二句：如果又轻又清的魂占据上风，那么魄就会跟随着魂上升。
[73] 有以仁升者：有的人因为仁爱之德，死后的魂魄上升于天。
[74] 为木星佐：就会成为木星的辅佐神。古人把木与仁、金与义、火与礼、水与智、土与信相互配合起来，因此仁爱的人可以成为木星的辅佐神，正义的人可以成为金星的辅佐神，如此等等。
[75] 信：诚信，诚实。
[76] 有以不仁沉者：有的人因为缺乏仁爱之心，死后的魄魂下沉于地下。
[77] 木贼之：木会伤害他。没有仁爱品德的人缺木，所以会受到木的伤害。贼，伤害。
[78] 魂魄半之：魂魄各占一半的人。也即不好不坏的人。
[79] 升魂为贵：能够以上升的魂为主的人变得高贵。意思是，在魂魄各占一半、但以魂为主的人，就会成为高贵之人。
[80] 灵魂：聪明的魂。灵，机灵，聪明。
[81] 厉魄：凶恶的魄。厉，凶恶。
[82] 扬魂为羽：以轻扬的魂为主的就会变为飞鸟。羽，代指飞鸟。
[83] 钝魄为毛：以迟钝的魄为主的就会变成兽类。
[84] 皆以五行契之：都与五行的特性相契合。
[85] 数：道理，内容。
[86] 五事：古人修身的五件事。具体指貌、言、视、听、思。
[87] 五虫：古人把所有动物分为裸、鳞、毛、羽、介五类，合称“五虫”。人为裸虫，其首领为圣人；鱼类为鳞虫，其首领为龙；兽类为毛虫，其首领为麒麟；鸟类为羽虫，其首领为凤凰；带有甲壳的虫类为介虫，其首领为龟。
[88] 兆龟：龟甲上的裂纹。古人烤灼龟甲，视其裂纹的形状以预测吉凶。兆，指占卜吉凶时灼龟甲所形成的裂纹。数蓍（shī）：计算蓍草的数量。蓍，多年生草本植物。古人用蓍草的茎秆占卜。
[89] 假物：凭借各种事物。假，假借，凭借。游世：生活于人世。
[90] 对：核对，研究。
[91] 五者：指下文讲的耳、目、口、鼻、心。
[92] 魂者识：意识的根源是魂。魂是灵魂，灵魂有意识。
[93] 目者精：眼睛是由精气构成的。眼睛属于肉体，因而眼睛由精气所构成。
[94] 色者神：万物是由我们的精神构成的。色，指有形色的万物。作者反复强调，人的心（精神）可以产生万事万物。
[95] 耳、目、口、鼻、心之类：指耳、目、口、鼻、心所产生的各种感觉。
[96] 在此生者：由于魂而产生。此，代指魂。
[97] 爱为精：爱慕的行为是一种精气（形体）的行为。形体是由精气构成的，所以爱慕行为是一种精气的行为。
[98] 为彼生父本：这就是那些做父亲的本质所在。
[99] 观为神：欣赏是精神的一种作用。观，观赏，欣赏。
[100] 彼生生本：这就是人类能够生生不息的根本原因。
[101] 一为父：能够独立的是父亲。一，单一，独立。“一”也可以理解为五行中的水，《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
[102] 二为母：配合者为母亲。二，同“贰”。辅佐，配合。“二”也可理解为五行中的“火”。
[103] 彼生生矣：人们就可以生生不息了。
[104] 惟其爱之无识：只有那些得道之人能够在进行爱慕行为的时候，而没有任何主观意识。意思是，得道之人的行为不是出自个人意识，而是顺其自然，犹如《庄子·天下》讲的“（大圣人）推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧”以及佛教《金刚经》讲的“无所住而生其心”。
[105] 如锁之交：就好像锁紧紧锁在一起那样。锁可以紧紧地扣在一起，但锁这样做是没有主观意识的，作者要求人们像锁一样，做事的时候要摈除主观好恶。
[106] “吾识不萌”二句：只要我们的意识不出现，我们哪里还有什么生存！没有生存，就没有死亡，作者要求人们忘却自己的行为，忘却自我的存在，目的还是为了忘却人世的一切痛苦和烦恼。
[107] 桴（fú）：鼓槌。扣：敲击。
[108] 我之有也：好比是我所具有的身体。
[109] 而已矣：而已。
[110] 精：精气。实际即肉体，因为古人认为，人的肉体是由精气形成的。
[111] 夫倏（shū）往倏来：快速地来来去去的事物。倏，快速地。
[112] 火：这里指阳光。
[113] 潦（lǎo）：雨水，积水。这里泛指水。大块：指极度板结的土地。
[114] 精水：精气与水相配。神火：精神与火相配。意土：意识与土相配。
[115] 以根合之：从根本上把它们融合在一起。
[116] 横见：突然看到。横，意外，突然。
[117] 术祝：宗教法术。祝，祈祷神灵。
[118] 魂者木也：魂与木相配。
[119] 木根于冬水而华（huā）于夏火：木植根于与水相配的冬天，而开花于与火相配的夏天。冬水，古人把冬天与水相配。华，同“花”。开花。夏火，古人把夏天与火相配。
[120] 藏于夜精：夜晚藏在人的精气之中。
[121] 见（xiàn）于昼神：白天表现在神识之中。见，同“现”。表现，出现。
[122] “合乎精”二句：因为魂在夜里与精气融合在一起，所以在梦中只能看见自己一个人看见的事物。所见我独，即“我独所见”。梦中的景象只能做梦的人自己一个人看到。
[123] 盖精未尝有人：这大概是因为自己的精气中还没有包含别人。
[124] 故所见人同：因此所看到的景象，人们都是一样的。
[125] 未尝有我：不曾只有我一个人。
[126] 随情所见者：随着情感的不同就能够看到不同的景象。日有所思，夜有所梦，梦中的景象会随着做梦人的情感而发生变化。
[127] 可以飞神作我而游太清：可以使自己的精神化作自我的身体而飞翔、游荡于太空。太清，天空。道教出现后，太清又指神仙生活的地方。
[128] 凝精作物：凝结自己的精气使其化作万物。驾：驰骋。八荒：八方极远的地方。代指整个天下。
[129] 是道：这种方法。是，代词。道，方法。
[130] 精、神：精气与精神。实际即肉体与精神。
[131] “吸气以养精”二句：吸入阴阳二气以养护我们的精气，就好像金能够生水那样。作者把气与金相配，精与水相配，金能够生水，因此气能够养精。
[132] “吸风以养神”二句：吸入风以养护我们的精神，就好像木能够生出火那样。作者把风与木相配，把神与火相配，木能够生火，因此风能够养神。
[133] 假外：借助外部事物。指外界的气、风。
[134] 漱水：饮下口中的津液。漱，饮，咽下。水，指口中津液。古人认为津液具有养生作用。
[135] 摩火：激发丹田的神火。古代的一种养生方法，通过动作（按摩）与意念作用，使丹田部位发热。养：《四库全书》作“义”，应为“养”之形误。
[136] 假内：借用内部的事物。指漱水、摩火。
[137] 集：聚集，积蓄。
[138] 摄（shè）：保养，养护。
[139] 仁则阳而明：仁爱会使自身的阳气变得明朗。
[140] 轻魂：使魂变得轻盈。魂变得轻盈，就可以上升于天。
[141] 义则阴而冥：正义会使自身的阴气消失。冥，消失。
[142] 御魄：节制魄。节制魄的目的，是不让魄占据上风，如果魄占了上风，人死后，魄魂就会沉入地下而受苦。
[143] 蜣螂（qiāng láng）：虫子名。俗称屎壳郎。转丸：转动着粪丸。蜣螂常将粪便制成球状，滚动到可靠的地方藏起来，然后再慢慢吃掉。
[144] 蠕（rú）白者：蠕动着的白色虫子。蠕，蠕动。处于繁殖期的雌蜣螂会将粪球做成梨状，并在其中产卵，孵出的幼虫以现成的粪球为食，直到发育为成年蜣螂才破卵而出。而《关尹子》的作者则认为粪球中之所以会出现白色虫子，是蜣螂精心存思的结果。作者的这一观察是错误的，其目的是为了说明精神能够产生物质。
[145] 俄：不久。蝉：指蜣螂。
[146] 彼蠕奚白：那里面怎会出现蠕动的白色虫子呢？
[147] 庖（páo）人：厨师。羹蟹：做螃蟹汤。羹，用如动词。做羹汤。
[148] 遗：遗忘，遗留。机：几案，砧板。
[149] 一气聚散尔：不过是同一种气或聚集或散开而已。尔，而已。《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”古人认为，人及其他事物的诞生，就是气的聚合，气聚合就形成生命，气离散就意味着死亡。
[150] 不生不死：人是无生无死的。人的生死，就是气的聚散，虽然气的聚散状态不同，但气永远不会消失，从这个角度讲，人是无生无死的。
[151] 横计：不合理地认为。
[152] 有死立者：有的人站着死了。
[153] 等死：同样是死。等，等同，同样。
[154] 无甲乙之殊：没有甲与乙的区别。也即没有什么不同。甲乙，彼此。
[155] 大患：大的灾难。心里总惦记着生死，会增加自己的心理负担，不利于自己的身心健康，故称之为“大患”。
[156] 化人：变化为人来教化众生的神，叫作化人。这里指教育众生的人。另外，会幻术的人，也叫化人。
[157] 或：有的人。死已有：人死亡之后还存在灵魂。已，已经，以后。
[158] 无：一无所有。即死亡之后，肉体与灵魂都会化为乌有。
[159] 当喜者：死亡的事值得庆幸、高兴。
[160] 任：顺应。
[161] 愈变识情：人们对待死亡的情感与认识，越来越多。
[162] 驰骛不已：争论不休。驰骛，奔驰，相互追逐。这里指相互争论。
[163] 复无无：进一步做到不把这种虚无的事情放在心里。复，进一步。无，第一个“无”是动词，消除掉。第二个“无”是名词，指生死这件虚无的事情。
[164] “譬如水火”四句：作者用水火与水火的关系，比喻身体与气的关系。人的身体本来就是气形成的，人死后，不过是又回归于本来状态而已，就好像水回归于水，火回归于火那样，因此也就根本无所谓生死。犯，冒犯，触犯。