九 药篇（药者，杂治也。）
【题解】
药，比喻纠正人们错误的良方。关尹子自注：“药者，杂治也。”意思是说，除了以上各章所论述的主要问题之外，其他较为杂碎的问题就放在本章来集中讨论。
正因为本章属于“杂治”，所以论述的内容杂而多。主要有：一，告诫人们不要轻视小事。二，一切都要依靠自己而不要去依靠别人。三，一切都非个人所有，因此不可执着于所有的事物。四，主张守柔、谦退。五，反对用一种标准去要求所有的事和人。六，不要自高自大而轻视别人，不要非议社会。七，多次强调大道不可言传。八，不要舍近求远，舍亲就疏。九，一切行为都要顺应自然。
本章最后的“圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事”数句，可以视为作者对本书的总结，同时也是对世人的带有总结性的告诫。
关尹子曰：勿轻小事，小隙沉舟[1]；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国[2]。能周小事[3]，然后能成大事；能积小物，然后能成大物；能善小人，然后能契大人[4]。天既无可必者人[5]，人无能必者事，惟去事离人[6]，则我在我[7]，惟可即可[8]。未有当繁[9]，简可；当戒[10]，忍可；当勤[11]，惰可。
【译文】
关尹子说：不要忽略小事情，小的缝隙能够导致大船的沉没；不要忽略小事物，小的虫子能够使人中毒；不要忽略小人，小人能够危害国家。能够周全地处理好小事，然后才能够做成大事；能够不断地积累小事物，然后才能够成就大事物；能够妥善地安排小人，然后才能够配合好品德高尚的大人。既然上天都无法完全保证一个人是好是坏，人也就无法保证每一件事情都能够成功，那么就只能不去依靠其他的事情和其他的人，自己的事情就完全依靠自己，只要自己认为可以就行。如果没有遇到一定需要繁琐办法才能做成的事情，那么简单处理就可以了；如果没有遇到需要特别警惕的事情，那么稍微忍耐一下就可以了；如果没有遇到必须辛苦对待的事情，那么懒散一点就可以了。
曰：智之极者，知智果不足以周物[12]，故愚；辩之极者，知辩果不足以喻物[13]，故讷[14]；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。
【译文】
关尹子说：具有最高智慧的人，知道仅仅依靠智慧确实不可能解决一切事情，因此有时就显得愚笨一些；具有最好辩论技巧的人，知道仅仅依靠辩论确实不可能说明全部事物，因此有时就显得不善言谈一些；具有最大勇气的人，知道仅仅依靠勇气确实不可能战胜所有敌对事物，因此有时就显得胆怯一些。
曰：天地万物，无一物，是吾之物。物非我，物不得不应；我非我[15]，我不得不养。虽应物，未尝有物[16]；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心[17]。道一而已，不可序进[18]。
【译文】
关尹子说：天地间的万物，没有任何一种事物属于我们个人所有。外物不属于我们所有，但我们不得不应对外物；我们自身也不属于我们所有，但我们不得不去保养自身。虽然要应对外物，但心里不要总是惦记着外物；虽然要保养自身，但心里不要总是惦记着自身。不要说先去忘却外物，然后再去忘却自身；也不要说先去忘却自我形体，然后再去忘却自我意念。修习大道要保持一个整体，不可以分出顺序逐步进行。
曰：谛毫末者[19]，不见天地之大；审小音者[20]，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远[21]；闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见[22]，故能无不见；无所闻，故能无不闻。
【译文】
关尹子说：一心要看清楚细小物体的人，就无法看清楚广大的天地；一心要听清楚细微声音的人，就无法听到雷霆的声音。一心观察巨大物体的人也无法看清细小的物体，一心观察近处物体的人也无法看清远处的物体；一心谛听宏大声音的人也无法听到细小的声音，一心谛听近处声音的人也无法听到远处的声音。圣人不把自己的视力固定在任何一种物体上，所以他能够看到所有的物体；不把自己的听力固定在任何一种声音上，所以他能够听到所有的声音。
曰：目之所见，不知其几何，或爱金[23]，或爱玉，是执一色为目也[24]。耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之[25]，不拒之，不处之[26]。
【译文】
关尹子说：眼睛能够看见的，不知有多少事物，有人爱黄金，有人爱白玉，这就是因为把自己的眼睛执着于某一种事物之上了；耳朵能够听到的，不知有多少声音，有人喜欢钟声，有人喜欢鼓声，这就是因为把自己的耳朵执着于某一种声音之上了。只有圣人能够做到不羡慕任何事物，也不拒绝任何事物，更不执着于任何事物。
曰：善今者可以行古[27]，善末者可以立本。
【译文】
关尹子说：善于处理当代事务的人也能够推行古代的原则，善于处理细节的人也能够做好根本性的大事。
曰：狡胜贼，能捕贼；勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己；能胜物[28]，乃能利物[29]；能忘道，乃能有道。
【译文】
关尹子说：狡猾的程度超过盗贼，才能够捕捉盗贼；勇猛的程度超过老虎，才能够捕捉老虎；能够克制自己情欲的人，才能够成就自己的事业；能够战胜外物诱惑的人，才能够从外物中获利；能够忘记大道的人，才能够真正得道。
曰：函坚[30]，则物必毁之，刚斯折矣；刀利，则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神[31]，是以圣人以深为根；走麝以遗香不捕[32]，是以圣人以约为纪[33]。
【译文】
关尹子说：铠甲坚硬，也一定会有东西摧毁它，因为太刚强了必定会折断；刀刃锋利，也一定会有外物摧毁它，因为太锐利了必定会受挫。仪态庄重的凤凰因为难得一见而被人们视为神物，所以圣人的基本原则是深藏不露；奔跑的麝鹿因为抛弃自己的麝香而不被捕杀，所以圣人的生活准则是尽量简约。
曰：瓶存二窍，以水实之，倒泻闭一[34]，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞[35]，汲之水上[36]，盖不降则不升。是以圣人不先物[37]。
【译文】
关尹子说：把瓶子开两个小孔，然后灌满了水，如果闭住一个小孔去倾倒瓶子里的水，另一个小孔就流不出水来，这就说明了没有升起就没有降下的道理。水井即使有千丈那么深，只要从里面取水，而井水马上又会向上补充，这也说明了没有降下就不会有升起的道理。因此圣人从不会抢占在别人的前面。
曰：人之有失，虽已受害于已失之后，久之，窃议于未失之前[38]。惟其不恃己聪明[39]，而兼人之聪明；惟其无我[40]，而兼天下之我[41]。终身行之，可以不失。
【译文】
关尹子说：人们犯了错误，虽然在犯了错误之后已经受到伤害，但时间久了，人们就会事先私下商议以避免再次犯错误。只有不依赖自己的智慧，才能够采纳所有人的智慧；只有做到无我，才能够兼顾天下所有人的利益。如果能够终身遵循这一原则，才能不再发生错误。
曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉[42]？惟随时同俗[43]，先机后事[44]，捐忿塞欲[45]，简物恕人[46]，权其轻重[47]，而为之自然[48]，合神不测[49]，契道无方[50]。
【译文】
关尹子说：古代和现在的风俗不一样，东西南北各地的风俗也不一样，以至于每个家庭和每个人对“善”的理解也不一样，我怎么能够拿一种固定的标准预先去要求后世的人们呢？只有随时变化而入乡随俗，先察觉苗头而后采取行动，抛弃怨恨而克制个人欲望，节约财富而宽恕别人，衡量事情的轻重，做事要顺应自然，这样才能符合神奇的事理而变化莫测，才能契合大道于无形之中。
曰：有道交者[51]，有德交者[52]，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离[53]。
【译文】
关尹子说：有的人在天然的大道层面上交往，有的人在品德层面上交往，有的人在做事层面上交往。在天然的大道层面上交往的人，就好比父子的关系一样，已经超出了是非、贤愚的范畴之外，因此这种交往能够持久；在品德层面上交往的人，就会有是非、贤愚的相处标准，因此有的时候交往，有的时候又分手了；那些在做事层面上交往的人，在共事之后必然会分手。
曰：勿以拙陋，曰道之质当乐敏捷；勿以愚暗，曰道之晦当乐轻明[54]；勿以傲易[55]，曰道之高当乐和同；勿以汗漫[56]，曰道之广当乐要急[57]；勿以幽忧[58]，曰道之寂当乐悦豫[59]。古人之言，学之多弊[60]，不可不救。
【译文】
关尹子说：不要因为看到一些人笨拙，就说大道的本质就是喜欢敏捷；不要因为看到一些人愚昧，就说深奥的大道就是喜欢聪明；不要因为看到一些人高傲，就说高妙的大道就是喜欢和顺；不要因为看到一些人散漫，就说无处不在的大道就是喜欢急迫的性格；不要因为看到一些人忧伤，就说寂静的大道就是喜欢愉悦。古人说的话，如果领会不当就会造成许多弊端，不能不加以纠正。
曰：不可非世是己[61]，不可卑人尊己[62]，不可以轻忽道己[63]，不可以讪谤德己[64]，不可以鄙猥才己[65]。
【译文】
关尹子说：不可以非议社会而自以为正确，不可以瞧不起别人而自以为尊贵，不可以轻视别人而自以为掌握了大道，不可以诋毁别人而自以为具备了美德，不可以鄙视别人而自以为有才华。
曰：困天下之智者，不在智而在愚[66]；穷天下之辩者[67]，不在辩而在讷[68]；伏天下之勇者，不在勇而在怯。
【译文】
关尹子说：能够难倒天下智者的人，往往不是那些聪明人，而是一些看似愚笨的人；能够使天下善辩者哑口无言的人，往往不是那些善于辩论的人，而是一些看似不善言谈的人；能够征服天下勇士的人，往往不是那些勇敢的人，而是一些看似胆怯的人。
曰：天不能冬莲春菊[69]，是以圣人不违时；地不能洛橘汶貉[70]，是以圣人不违俗；圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长；圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘[71]，所以为道。
【译文】
关尹子说：上天不能让莲花在冬天开放，也不能让菊花在春天开放，因此圣人从不违背天时；大地不能让洛水一带长出橘子，也不能让汶水一带生出貉兽，因此圣人从不违背各地习俗；圣人不能用手走路，也不能用脚拿东西，因此圣人不会背逆自己的长处；圣人不能让鱼在天上飞翔，也不能让鸟在地上奔跑，因此圣人从不背逆他人的长处。能够做到这一点的圣人，该动则动，该止则止，该暗则暗，该明则明，可以不受任何事物的束缚，因此这才叫作符合大道。
曰：少言者，不为人所忌；少行者，不为人所短[72]；少智者，不为人所劳；少能者，不为人所役。
【译文】
关尹子说：讲话少的人，不会被别人所忌恨；做事少的人，不会被别人所指责；智慧少的人，不会被别人所劳烦；能力小的人，不会被别人所役使。
曰：操之以诚[73]，行之以简，待之以恕，应之以默[74]，吾道不穷。
【译文】
关尹子说：品德一定要真诚，做事一定要简易，待人一定要宽厚，应对世务时一定要保持沉默，那么我的大道就可以应对无穷无尽的事务了。
曰：谋之于事[75]，断之于理；作之于人，成之于天[76]。事，师于今；理，师于古；事，同于人；道，独于己。
【译文】
关尹子说：要依据具体的事情去进行谋划，要依据真理去做出决断；做事要依靠众人，成功则依靠天命。考察一般的事情，则要向今人学习；考察真理，则要向古人学习；做事，则要和别人同心同德；大道，则只能归自己一人所掌握。
曰：金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行[77]，慎勿执之[78]，是可为而不可执[79]；若执之者，腹心之疾[80]，无药可疗。
【译文】
关尹子说：金玉难以舍弃，土石容易扔掉。学习大道的人，遇到高明玄妙的言行，千万不要把这些言行执着于心中，这些言行可以效仿但是不可以执着；如果执着于心中，就会是一种严重的疾病，无药可治了。
曰：人不明于急务，而从事于多务、他务、奇务者，穷困灾厄及之。殊不知道无不在，不可舍此就彼[81]。
【译文】
关尹子说：世人不明白学习大道是最紧迫的事情，而去从事杂多的事务、其他的事务、奇奇怪怪的事务，结果一生穷困潦倒、多灾多难。人们根本就不知道大道无所不在，不应该舍近求远去追寻大道。
曰：天下之理：舍亲就疏[82]，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已[83]，久则害生。
【译文】
关尹子说：天下公认的道理是：如果舍弃亲人而去亲近疏远的人，舍弃根本而去追求细枝末节，舍弃贤人而去亲近愚人，舍弃近处的人而去亲近远方的人，这样做暂时还不会出现什么问题，时间久了就会发生灾难。
曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈[84]，或曰空同[85]，或曰晦冥[86]，慎勿遇此而生怖退[87]。天下至理，竟非言意[88]，苟知非言非意[89]，在彼微言妙意之上，乃契吾说[90]。
【译文】
关尹子说：从前那些谈论大道的人，有的说大道是寂静的，有的说大道是深邃的，有的说大道是清澈的，有的说大道是虚无的，有的说大道是幽暗的，我们千万不要听到这些言论就畏惧退缩了。天下真正的最高真理，根本就不是用语言所能表达的，如果知道最高真理不是语言所能表达出的那些思想，而在微妙的语言、奇妙的思想之上，这才符合我的说法。
曰：圣人大言金玉，小言桔梗、芣苢[91]。用之当，桔梗、芣苢生之[92]；不当，金玉毙之。
【译文】
关尹子说：圣人讲的大道理就好比黄金、美玉，讲的小道理就好比桔梗、芣苢。使用得正确，桔梗、芣苢可以救人；使用得不正确，黄金、美玉可以杀人。
曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害[93]，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言[94]。
【译文】
关尹子说：人们在谈论某件事情的时候，甲说这是件好事，乙说这是件坏事，丙说这件事对有的人来说是好事，对有的人来说是坏事，丁说这件事对大家都有好处，同时也都有坏处，这种种说法必定会有一种说对了事情的结果，明白大道的人对此则一言不发。
曰：事有在[95]，事言有理[96]；道无在[97]，道言无理[98]。知言无理，则言言皆道；不知言无理，虽执至言，为梗为翳[99]。
【译文】
关尹子说：事物是具体而真实的存在，所以有关事物的言论听起来有理有据；大道无形无象而不可捉摸，所以有关大道的言论听起来好像不合常理。明白了这些看似不合常理的言论，那么就明白这些言论句句都符合大道；不明白这些看似不合常理的言论，即使掌握了几句名言，仍然会给自己带来灾难。
曰：不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难；不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者[100]，外不见人[101]，内不见我；上不见道[102]，下不见事。
【译文】
关尹子说：不相信蠢人容易，不相信贤人就很难；不相信贤人容易，不相信圣人就很难；不相信一个圣人容易，不相信千万个圣人就很难。那些不相信千万个圣人的得道之人，对外忘却了别人，对内忘却了自我；对上忘却了大道，对下忘却了具体事务。
曰：圣人言蒙蒙[103]，所以使人聋[104]；圣人言冥冥[105]，所以使人盲；圣人言沉沉[106]，所以使人瘖[107]。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟瘖则不音言[108]。不闻声者，不闻道，不闻事，不闻我；不见色者，不见道，不见事，不见我；不音言者，不言道，不言事，不言我。
【译文】
关尹子说：圣人说的话朦朦胧胧，因此让听的人像聋人一样听不明白；圣人说的话佶屈晦涩，因此让听的人像盲人一样看不明白；圣人说的话深奥难懂，因此让听的人像哑巴一样无法开口回应。聋了就听不见任何声音了，瞎了就看不见任何物象了，哑了就说不出任何言辞了。听不见任何声音的人，就不去听别人讲说大道，不去听别人讲说事情，甚至也不去听自我言论；看不见任何物象的人，就不去观察大道，不去观察事物，甚至也不去观察自我；说不出任何言辞的人，就不去谈论大道，不去谈论事情，甚至也不去谈论自我。
曰：人徒知伪得之中有真失[109]，殊不知真得之中有真失；徒知伪是之中有真非[110]，殊不知真是之中有真非[111]。
【译文】
关尹子说：人们只知道虚假的获得中存在着真正的失去，而根本不知道真正的获得中也存在着真正的失去；人们只知道虚假的正确言行中存在着真正的错误，而根本不知道真正正确的言行中也存在着真正的错误。
曰：言道者如言梦[112]。夫言梦者曰：“如此金玉，如此器皿，如此禽兽。”言者能言之，不能取而与之[113]；听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辩[114]。
【译文】
关尹子说：谈论大道的人就像谈论梦中景象一样。谈论梦中景象的人说：“这些是金玉，这些是器皿，这些是禽兽。”谈论的人能够谈论梦中景象，却不能把梦中的东西拿来送给听者；听者能够听到梦中的东西，却也不能用手把它们接过来。只有善于聆听的人，不去拘泥也不去辩说。
曰：圆尔道[115]，方尔德[116]，平尔行，锐尔事[117]。
【译文】
关尹子说：你的处世之道一定要圆融，你的品德一定要正直，你的行为一定要公平，你做事一定要敏捷。
[1] 小隙：小的缝隙。
[2] 贼：伤害，祸害。
[3] 周：周全处理，妥善安排。
[4] 契：契合，配合。大人：品德高尚的人。
[5] 天既无可必者人：既然上天也不能完全保证一个人是好是坏。必，肯定，保证。
[6] 惟去事离人：就只能不去依赖某些事情，不去依赖别人。
[7] 则我在我：那么我就要依靠自己。
[8] 惟可即可：只要自己认为可以，那就可以了。
[9] 未有当繁：没有遇到一定要用繁琐的办法去处理的事情。
[10] 当戒：这两个字前面承上省去“未有”二字。没有遇到应当需要特别警惕的事情。
[11] 当勤：这两个字前面承上省去“未有”二字。没有遇到必须辛苦对待的事情。
[12] 果：真的，确实。周物：解决一切事情。周，完全，全部。
[13] 喻物：说明所有的事物。喻，说明。
[14] 讷（nè）：不善言谈。
[15] 我非我：我自己也不归我所有。道家认为，包括自身在内的万事万物，都不可以据为己有。《庄子·知北游》：“舜问乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？’舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味，天地之强阳气也，又胡可得而有邪？’”丞的意思是：“身体不过是天地托付给你的形体而已。生命非你所有，是自然给予的和气形成的；性命非你所有，是自然给予的顺气形成的；子孙非你所有，是自然委托你生育的。所以圣人出门不知去哪里，在家不知做什么，吃饭不知滋味，一切都是自然之气强力运动的结果，又怎能把道据为己有呢？”
[16] 未尝有物：心里并没有惦记着万物。也即忘却万物。
[17] 外心：排除自己的意念。
[18] 不可序进：不可以按照顺序进行。意思是，掌握大道之后，可以瞬间忘却一切，而不是一步一步地逐次忘却。这一观点与庄子的“朝彻”和禅宗的顿悟十分相似。
[19] 谛：弄清楚。这里指看清楚。毫末：毛的尖端。比喻细小。毫，长而尖锐的毛。
[20] 审：弄清楚。这里指听清楚。
[21] 迩者：近处的物体。迩，近。
[22] 无所见：不把自己的视力集中在任何一个固定的物体上。
[23] 或：有的人。
[24] 是执一色为目也：这就是让自己的眼睛执着于某一种事物之上了。色，景象，物象。这里指事物。
[25] 不慕之：不羡慕任何事物。
[26] 不处之：不执着于任何事物。处，占有，执着。
[27] 善今者：善于处理当代事情的人。行古：推行古代的各种原则。古人认为，古今一理，因此善于处理当代事务的人也能够推行古代的原则。
[28] 能胜物：能够战胜外物诱惑。
[29] 利物：从外物中获利。
[30] 函坚：铠甲太坚硬了。函，铠甲。
[31] 威凤：即凤凰。凤有威仪，故称“威凤”。
[32] 麝：动物名。雄麝肚脐和生殖器之间的腺囊的分泌物，干燥后形成的香料，即为麝香。麝香是一种十分名贵的药材，也是极名贵的香料，这就导致麝的数量急剧下降，因为人们为了获得麝香而猎杀它们。遗香：抛弃自己的香囊。遗，遗弃，抛弃。
[33] 约：简约。即不要过多的名利。纪：原则。
[34] 倒泻闭一：闭住一个小孔去倾倒瓶子中的水。
[35] 仞（rèn）：七尺或八尺叫作一仞。
[36] 汲之水上：从里面取水之后，而井水又会向上补充。
[37] 不先物：不去抢占在别人的前面。按照“不升则不降”的道理，不去抢先，也就不会落后。
[38] 窃议于未失之前：在还没有出现过失之前就私下商讨办法以防止再次发生过失。窃，私下。
[39] 聪明：耳朵听得清叫作“聪”，眼睛看得清叫作“明”。这里泛指智慧。
[40] 我：泛指天下每一个人。
[41] 我：泛指天下每一个人。
[42] 执一：执着于一种固定的原则、标准。豫：通“预”。预先。格：纠正，要求。
[43] 随时：随着时代而变化。
[44] 先机后事：先察觉苗头，而后采取措施。机，通“几”。苗头，征兆。
[45] 捐忿：不要怨恨。捐，放弃。塞欲：克制欲望。
[46] 简物：节约财富。简，简要，节约。恕人：宽容别人。
[47] 权：权衡，衡量。
[48] 为之自然：做事要顺应自然。为，做事。
[49] 合神：符合神奇、玄妙的道理。
[50] 契道无方：符合大道于无形之中。契，合，符合。无方，不固定于一处，无形。
[51] 有道交者：有的人在天然的大道层面上交往。大道是自然的，所以这里代指自然天性。用今天的话讲，就是天然的血缘关系。
[52] 有德交者：有的人在品德层面上交往。
[53] 合则离：有交往必有分离。在做事层面上交往的人，需要相互配合做事的时候，就在一起；事情做完了，也就分手了。
[54] 晦：深暗，深奥。轻明：轻巧聪明。
[55] 傲易：傲慢。易，轻视别人。
[56] 汗漫：散漫，做事迟缓。
[57] 道之广：无所不在的大道。广，广大，无所不在。要急：急迫。
[58] 幽忧：忧伤，郁闷。
[59] 道之寂：寂静的大道。大道无声无息，故曰“寂”。悦豫：愉悦，高兴。
[60] 学之多弊：学习古人的言论会产生许多弊端。这两句的意思不是反对向古人学习，而是反对胶柱鼓瑟式的学习。
[61] 非世：批评社会。是己：认为自己正确。是，正确。这里为意动用法。以……为正确。
[62] 卑人：瞧不起别人。尊己：以自己为尊贵。
[63] 轻忽：轻视别人。道己：以为自己掌握了大道。
[64] 讪谤：毁谤别人。德己：以为自己具有美德。
[65] 鄙猥：鄙视别人。才己：以为自己有才华。
[66] 不在智而在愚：不是聪明人，而是一些看似愚笨的人。
[67] 穷：堵住，让对方无话可说。辩者：善于言谈的人。
[68] 讷（nè）：说话迟钝，不善于言谈。
[69] 冬莲：使莲花冬天开放。春菊：使菊花春天开放。
[70] 洛橘：在洛水一带长出橘子。洛，河流名。在今陕西、河南一带。汶貉：在汶水一带生出貉兽。汶，河流名。在今山东。貉，动物名。
[71] 不可拘：不受束缚。
[72] 所短：所指责。短，意动用法。认为……有短处。
[73] 操：操守，品德。
[74] 应之以默：应对世务时尽量保持沉默。
[75] 谋之于事：要依据具体的事情去进行谋划。
[76] “作之于人”二句：这两句话的意思类似于人们经常说的“尽人事，听天命”。
[77] 微言：微妙的言论。
[78] 慎：表示告诫，相当于“千万”，用于否定。
[79] 是可为而不可执：这些微妙的言论和奇妙的行为，可以效仿，但不可以执着于心中。因为心中一旦执着于某件事情，就不可能随机应变、挥洒自如了。
[80] 腹心之疾：指严重的疾病，病入膏肓。
[81] 就彼：跑到别处去寻求大道。就，接近。
[82] 就疏：亲近疏远的人。就，接近，亲近。
[83] 暂：暂时。这里指暂时没有问题。
[84] 澄澈：清澈剔透。
[85] 空同：空虚，无形无象。
[86] 晦冥：晦暗幽深。
[87] 怖退：因畏惧而退缩。
[88] 竟非言意：根本就不是语言所能够表达的思想。
[89] 苟知非言非意：如果懂得了最高真理不是语言所能够表达的思想。
[90] 乃契吾说：这才合乎我的说法。契，合，合乎。
[91] 桔梗：植物名。可入药。芣苢（fú yǐ）：植物名。可入药。
[92] 生之：救人。之，泛指人。
[93] 或：有的人。
[94] 喻道者不言：明白大道的人一言不发。因为世俗之人都是从利害的角度去考虑问题，而掌握大道的人超然于利害之上，因此一言不发。
[95] 事有在：事物是具体的存在。
[96] 事言有理：有关具体事物的言论听起来有理有据。
[97] 道无在：大道是无形无象的。无在，不是指不存在，而是指无形无象，不可捉摸。
[98] 道言无理：有关大道的言论听起来好像不合常理。比如世俗人喜欢占先，而大道却要求人们处后；世俗人爱好名利，而大道却要求人们淡泊名利。
[99] 梗：病，灾难。《广雅·释诂一》：“梗，病也。”翳（yì）：眼球上所生长的遮蔽视线的膜。这里比喻灾难。
[100] 夫不信千圣人者：那些不相信千万个圣人的人。指超越圣人的得道之人，得道之人一切都以大道为标准，而不再以任何人的言论为标准。
[101] 外不见人：对外忘却了所有的人。
[102] 上不见道：对上他们忘却了大道。得道之人已经与大道融为一体，因此也就忘却了大道；当一个人需要时时刻刻牢记大道的时候，说明他与大道还处于分离状态。
[103] 蒙蒙：朦朦胧胧不好懂的样子。
[104] 所以使人聋：因此让听的人像聋人一样听不明白。
[105] 冥冥：幽暗而使人看不清楚的样子。
[106] 沉沉：深奥而使人不太明白的样子。
[107] 瘖（yīn）：失音病，讲不出话来。
[108] 不音言：不讲话。
[109] 徒：仅仅。伪得：虚假的获得。表面上得到了某种东西，实际并没有得到。
[110] 伪是：表面看似正确，实际并不正确。即虚假的正确。是，正确。
[111] 真是之中有真非：真正的正确行为之中也存在真正的错误。比如一些非常正确的行为，随着时间和环境的改变，也会变为错误。
[112] 言梦：谈论梦中的景象。
[113] 不能取而与之：不能拿过来送给听的人。大道是规律、真理，无形无象，因此无法以手授人。
[114] 泥：拘泥。
[115] 尔：你，你的。泛指人们。
[116] 方：方正，正直。
[117] 锐：迅速，敏捷。
八 筹篇（筹者，物也。）这是最后一篇