六 匕篇（匕者，食也；食者，形也。）
【题解】
匕，古人取食的器具，类似于后代的羹匙。作者自注：“匕者，食也；食者，形也。”意思是，匕，是用来取食的器具；取食者，则是人的形体。本章主要是在解析人的行为和思想。
作者认为，人与万事万物都是阴阳二气形成的，因此，人与万事万物的本质是同一的。既然如此，就不可以去区分彼与此、梦与觉的差别，进一步不要区分自我与万事万物的差别。作者之所以提出这一观点，目的就是要求人们与万物融而为一，忘却自我，从而获得某种程度的精神自由。
关尹子曰：世之人，以我思异彼思，彼思异我思，分人我者；殊不知梦中人，亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我？孰为人？世之人，以我痛异彼痛，彼痛异我痛，分人我；殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我？孰为人？爪发不痛[1]，手足不思，亦我也，岂可以思、痛异之[2]？世之人，以独见者为梦[3]，同见者为觉[4]，殊不知精之所结[5]，亦有一人独见于昼者；神之所合[6]，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦？孰为觉？世之人，以暂见者为梦[7]，久见者为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之炁[8]，久之所见者，亦阴阳之炁。二者皆我阴阳，孰为梦？孰为觉？
【译文】
关尹子说：社会上的人们，因为自己的思想与他人的思想不同，而他人的思想与自己的思想也不同，于是就把自己与他人区别开来；根本不知道睡梦中的人们，同样是自己的思想与他人的思想不同，而他人的思想与自己的思想也不同，那么究竟谁是自己？谁又是他人呢？社会上的人们，因为自己的痛苦与他人的痛苦不同，而他人的痛苦与自己的痛苦也不同，于是就把自己与他人区别开来；根本不知道睡梦中的人们，同样是自己的痛苦与他人的痛苦不同，而他人的痛苦与自己的痛苦也不同，那么究竟谁是自己？谁又是他人呢？指甲与头发不知道什么是痛苦，而手与脚则不知道什么是思想，但这些也都是自己的一个组成部分，怎么能够根据思想、痛苦去区别自己与他人的不同呢？社会上的人们，把只能自己一个人看到的景象视为做梦，把大家都能够看到的景象视为觉醒，根本不知道只要情有所钟，有时候在白昼也会出现只有自己一个人能够看到的景象；如果两人情感契合，有时候也会在夜晚两个人做了同一个梦。白天的景象和夜晚的景象，都是我们的精神与情感的作用才出现的，那么哪种属于梦中景象？哪种又属于醒后的景象呢？社会上的人们，把暂时能够看到的景象视为梦中的景象，把长久能够看到的景象视为醒后景象，根本不知道暂时看到的景象是阴阳二气形成的，长久看到的景象也是阴阳二气形成的。这两种景象，都是我们的阴阳二气形成的，那么哪种景象属于梦中景象？哪种景象又属于醒后的景象呢？
曰：好仁者，多梦松、柏、桃、李；好义者，多梦兵、刀、金、铁；好礼者，多梦簠、簋、笾、豆[9]；好智者，多梦江、湖、川、泽；好信者[10]，多梦山岳、原野。役于五行[11]，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性[12]，则心同造化[13]，五行亦不可拘。
【译文】
关尹子说：喜欢仁爱的人，经常梦见松树、柏树、桃树、李树；喜欢正义的人，经常梦见兵器、刀枪、金属、铁器；喜欢礼仪的人，经常梦见簠、簋、笾、豆；喜欢智慧的人，经常梦见大江、大湖、大川、大泽；喜欢诚信的人，经常梦见山岳、原野。因为人们受到五行的约束，所以做梦无不是如此。然而人在梦中，有时听到某件事情，有时想到某件事情，梦中的景象也会随之发生变化，五行也就无法完全约束人的梦境了。圣人用自己的思想去驾驭万物，用自己的美好天性去控制自己的思想，那么自己的思想就会与大道融为一体，五行也就无法约束圣人了。
曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪。此怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣[14]。大言不能言[15]，大智不能思。
【译文】
关尹子说：如果你见到一个长着蛇首人身的怪物，或者长着牛臂鱼鳞的怪物，或者长着鬼形鸟翼的怪物，你都不必感到奇怪。这些怪物比不上我们在梦中见到的怪物，梦中见到的怪物还比不上我们醒后见到的怪物。那些长有耳目、手脚的人，才是最怪异的事物。最精妙的语言也无法把人的问题描述清楚，最伟大的智慧也无法把人的问题思考明白。
曰：有人问于我曰：“尔何族何氏[16]？何名何字[17]？何衣何食？何友何仆？何琴何书？何古何今[18]？”我时默然，不对一字[19]。或人扣之不已[20]，我不得已而应之曰：“尚自不见我[21]，将何为我所[22]？”
【译文】
关尹子说：有人问我说：“你是哪个家族的？是什么姓氏？名叫什么？字叫什么？穿什么衣服？吃什么食物？朋友是谁？仆人是谁？用的什么琴？读的什么书？过去在干什么？现在在干什么？”我一时默然无语，不能回答一个字。有人不停地追问我，我迫不得已地回答说：“我自己已经完全忘却了自己的存在，还有什么将会是我所需要的呢？”
曰：形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分；一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿[23]，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。以一炁生万物[24]，犹弃发可换[25]，所以分形；以一炁合万物[26]，犹破唇可补，所以合形。以神存炁[27]，以炁存形，所以延形；合形于神，合神于无[28]，所以隐形。汝欲知之乎？汝欲为之乎？
【译文】
关尹子说：事物的形体既可以分开，也可以组合在一起；既可以延长生存时间，也可以隐藏不见。一对夫妇，可以生出两个孩子，这说明形体是可以分开的；一对夫妇，两个人可以共同生出一个孩子，这说明形体可以组合在一起。经常吃芝麻就可以长寿，这说明形体是可以延长生存时间的；在夜晚没有月光、灯光的情况下，别人就看不见我们，这说明形体是可以隐藏不见的。因为万物都是由同一的阴阳二气产生出来的，比如毛发掉落之后能够生出新的毛发，所以说形体是可以分开的；因为万物都可以合并为同一的阴阳二气，比如破了的嘴唇可以修补，所以说形体是可以合并在一起的。用我们的精神去存养我们的阴阳二气，用我们的阴阳二气去存养我们的形体，这就是延长形体寿命的方法；让我们的形体与精神融为一体，让我们的精神与虚无的状态融为一体，这就是使我们的形体隐藏不见的方法。你想知道这种方法吗？你想做到这些吗？
曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻[29]，则无一物非吾之闻。五物可以养形[30]，无一物非吾之形[31]；五味可以养气[32]，无一物非吾之气。是故吾之形气[33]，天地万物。
【译文】
关尹子说：没有任何一种事物是不能够被看见的，那么就没有任何一种事物不是我所能见到的事物；没有任何一种声音是不能够被听到的，那么就没有任何一种声音不是我所能听到的声音。五行可以用来保养我们的形体，那么就没有任何一种事物不是我们的形体；五味可以用来养护我们的身体，那么就没有任何一种事物不是我们的身体。因此我们的身体，就等同于天地万物。
曰：耕夫习牛则犷[34]，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉[35]，战夫习马则健[36]，万物可为我[37]；我之一身，内变蛲蛔[38]，外蒸虱蚤[39]，瘕则龟鱼[40]，瘘则鼠蚁[41]，我可为万物。
【译文】
关尹子说：农夫与耕牛打交道多了就会变得粗犷，猎人与老虎打交道多了就会变得勇敢，渔夫与水打交道多了就能潜游水中，战士与战马打交道多了就会变得刚健，万物的品性都可以变为人们的品性；我们的一个身体，体内可以长出蛲虫和蛔虫，体外能够长出虱子和跳蚤，患上瘕病之后我们的身体就变得像龟、鱼一样，患上瘘病之后我们的身体就变得像老鼠、蚂蚁一般，我们也可以变成其他万物。
曰：我之为我，如灰中金[42]，而不若矿沙之金[43]。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。
【译文】
关尹子说：我们作为一个人，死后就好像掺入灰土中的金粉，而不像金矿和金沙中的金子那样。开采金矿可以得到黄金，淘洗金沙也可以得到黄金，而簸扬灰土一辈子，也无法找到成型的黄金。
曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海[44]。
【译文】
关尹子说：一只非常微小的蜜蜂，也可以飞翔、纵观于天地之间；一只非常微小的小虾，也可以尽情遨游于大海之中。
曰：土偶之成也[45]，有贵有贱，有士有女[46]。其质土[47]，其坏土，人哉！
【译文】
关尹子说：泥土塑成了人像，有的高贵有的低贱，有的是男人有的是女子。塑成泥像的，毁坏泥像的，都是人啊！
曰：目自观目，无色[48]；耳自听耳，无声；舌自尝舌，无味；心自揆心[49]，无物。众人逐于外，贤人执于内[50]，圣人皆伪之[51]。
【译文】
关尹子说：让自己的眼睛观看自己的眼睛，看不到任何事物；让自己的耳朵倾听自己的耳朵，听不到任何声音；让自己的舌头品尝自己的舌头，品尝不出任何味道；让自己的心揣摩自己的心，揣摩不到任何东西。众人追逐外界的名利，贤人重视内心的修养，而圣人则认为这一切都是虚假不实的。
曰：我身五行之炁[52]，而五行之炁，其性一物[53]。借如一所[54]，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄[55]，元无差殊[56]。故羽虫盛者[57]，毛虫不育[58]；毛虫盛者，鳞虫不育[59]。知五行互用者[60]，可以忘我[61]。
【译文】
关尹子说：我们的身体都是由五行之气所形成的，而五行之气，其本质是同一样东西。假借五行之气形成一个物体，可以从中取水，可以从中取火，可以从中生出木，可以从中聚为金，也可以把它变为泥土。所有身体所包含的事物，原本就没有什么差别。因此鸟类兴盛的地方，兽类就无法很好地生长；兽类兴盛的地方，鱼类就无法很好地生长。一旦明白了万物可以相互借用五行之气的人，可以忘却自我。
曰：枯龟无我[62]，能见大知[63]；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身[64]，虽有智有力，有行有音，未尝有我。
【译文】
关尹子说：枯干的龟甲忘却了自我，能够呈现出高超的智慧；磁石忘却了自我，能够呈现出巨大的力量；钟鼓忘却了自我，能够呈现出很大的声音；车船忘却了自我，能够呈现出远行的能力。因此那些圣人的身体，虽然有智慧有力量，能行走能发音，但从未执着于自我。
曰：蜮射影能毙我[65]，知夫无知者亦我[66]，则溥天之下，我无不在。
【译文】
关尹子说：蜮含沙射击我们的身影就能够杀死我们，知道所有无知的事物也是我们自身，那么普天之下，我们就是无处不在了。
曰：心忆者犹忘饥[67]，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸炁以养其和[68]，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行[69]，则无伤也，孰能病之？归五脏于五行[70]，则无知也，孰能痛之？
【译文】
关尹子说：心在极为思念的时候尚且能够忘记饥饿，心在极为愤怒的时候尚且能够忘记寒冷，心在集中养神的时候尚且能够忘记疾病，心在非常激动的时候尚且能够忘记疼痛。如果能够深深地吸入阴阳二气以保持自身的和谐状态，谁还能够使他感到饥饿？能够存养精神以滋养自身的温暖之气，谁还能够使他感到寒冷？用五行之气来保养自己的五脏，那么内脏就不会受到伤害，谁还能够使他患上疾病？把五脏修养、恢复到五行之气的状态，内脏就不会再有感觉，谁还能使他感到疼痛？
曰：人无以无知、无为者为无我[71]，虽有知、有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。
【译文】
关尹子说：人们不要把没有知觉、没有作为看作是忘却自我，即使有知觉、有作为，仍然不妨碍他能够达到忘却自我的境界。比如一团火，虽然在不停地跳动燃烧，但是火从来就没有执着于自我。
[1] 爪发：指甲与毛发。
[2] 异之：区别他人与自己的不同。之，代指自己与他人。
[3] 以独见者为梦：把只能自己一个人看见的情景视为梦境。
[4] 觉：梦醒。
[5] 精：精神，情感。
[6] 神之所合：彼此情感一致。神，精神，情感。
[7] 以暂见者为梦：把暂时能够看到的景象视为梦中的景象。
[8] 炁（qì）：同“气”。
[9] 簠（fǔ）：古代祭祀、宴享时盛谷物的器皿，长方形，有足。多以竹木或铜制成。簋（guǐ）：古代祭祀、宴享时盛食物的器皿，圆口，两耳。多以竹木或铜制成。笾（biān）：古代祭祀和宴会时用来装食物的一种竹器。豆：古代的一种装食物的器皿，形似高脚盘。
[10] 信：诚信，诚实。
[11] 役于五行：受到五行的约束。役，役使，约束。作者认为，好仁者多梦见树木，好义者多梦见金属，好智者多梦见水泽，好信者多梦见土地，把仁、义、智、信四种品德与木、金、水、土四行对应起来，唯有好礼者多梦见簠、簋、笾、豆，没有与火对应。也许作者认为，这些食器里的食物都是由火烧煮而成的，故与火也有一定关系。
[12] 摄心以性：用自己的美好天性去控制自己善恶不定的思想。道家认为，大自然赋予人们的天性是最为美好的，但人进入社会之后，受到各种污染，于是人们的心就变得有好有坏。人们要做的事情，就是擦洗善恶不定的人心，恢复美好的天性。
[13] 造化：造物主。这里指大道。
[14] 怪尤：是怪异事物中的突出者。尤，突出。以上三句是说，“有耳有目，有手有臂”的人，才是最为奇怪的事物。
[15] 大言不能言：最精妙的语言也无法把人的问题描述清楚。
[16] 尔：你。族：具有共同血缘关系的亲属。氏：古代同姓贵族各有分支，分支的称号叫作“氏”。比如屈原，他与楚王是同一个族姓，姓芈，而“屈”则是他这一分支的氏。
[17] 何名何字：什么名？什么字？古代贵族，刚刚出生时起一个名，二十岁成年，举行冠礼时再起一个字，合称“名字”。
[18] 何古何今：过去在干什么？现在又在干什么？古，过去。
[19] 对：回答。
[20] 或人：有的人。扣：叩问，询问。
[21] 尚自不见我：我自己尚且忘却了自己。说明作者已经达到了圣人的境界，完全忘掉了自我的存在。
[22] 将何为我所：还有什么将会是我所需要的呢？所，所需要的。
[23] 巨胜：胡麻的别称。胡麻即芝麻，一说专指黑芝麻。古人认为胡麻为八谷（黍、稷、稻、粱、禾、麻、菽、麦）之胜，故名“巨胜”。
[24] 以一炁（qì）生万物：万物都是同一的气生出来的。炁，同“气”。道家认为，万物的形体是来自气（最细微的物质颗粒），而精神（如本能、本性等）则来自大道（规律）。所以道家有时讲道生万物，有时又讲气生万物。
[25] 弃发可换：毛发掉落之后，可以重新长出新的毛发。
[26] 一炁合万物：万物都可以合并为同一的阴阳二气。古人认为，阴阳二气可以变化为具体的事物；具体的事物死后，又变化为阴阳二气。也就是所谓的气聚则物生，气散则物死。
[27] 以神存炁：用我们的精神去存养我们的阴阳二气。
[28] 合神于无：把我们的精神与虚无的状态融为一体。
[29] 物：这里专指声音。
[30] 五物：五种事物，说法不一。这里应指金、木、水、火、土五行。
[31] 无一物非吾之形：没有任何一种事物不是我的形体。既然我们的身体是由各种事物构成的，那么反过来也可以说，任何事物都可能会成为我们的身体。
[32] 五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这里泛指各种食物。养气：养护我们的阴阳二气。实际就是养护我们的身体。
[33] 形气：形体，身体。
[34] 耕夫：农夫。习：熟悉。这里引申为长期在一起。犷：粗野，粗犷。
[35] 沉：沉入水中。这里指熟悉水性。
[36] 战夫：战士。健：强壮有力。
[37] 万物可为我：万物的品性可以变为人们的品性。我，泛指人们。
[38] 蛲蛔（náo huí）：指蛲虫和蛔虫。这里泛指人体内的寄生虫。
[39] 外蒸虱蚤：体外能够生出虱子和跳蚤。蒸，熏染，化为。这里指生出。
[40] 瘕（jiǎ）：肚子里结块的病。龟鱼：指人的腹内长出的结块大了，人的模样看起来就像龟、鱼一样。
[41] 瘘（lòu）：颈肿病。又名鼠瘘病。西医叫淋巴腺结核。
[42] 如灰中金：就好比变为金粉掺入灰土中一样。指人死后又变为阴阳二气，无法再看到成型的人体。
[43] 矿：金矿。沙：金沙。
[44] 放肆：尽情遨游。
[45] 土偶：泥塑的人像。
[46] 士：男子。
[47] 质：成，做成。《尔雅·释诂下》：“质，成也。”土：指泥塑的人像。本段用土比喻阴阳二气，用人比喻大道，用人支配土偶的成坏，比喻大道支配万物的成坏。
[48] “目自观目”二句：让自己的眼睛看自己的眼睛，什么也看不到。色，色彩。这里指事物、东西。
[49] 揆（kuí）：揣测，思考。
[50] 执于内：执守于内心修养。
[51] 皆伪之：把内内外外的所有事情都看作是虚假不实的。圣人视万物为虚假，超然于万物之上。
[52] 我身：我们的身体。这里的“我”是泛指，不仅包括人类的身体，甚至包含了所有动物的身体。
[53] 其性一物：五行之气的性质是同一样东西。这个东西，指元气。古人认为，元气一分为二，形成阴阳二气；阴阳二气再分化为五行之气；五行之气不断变化，从而形成万物。
[54] 借如一所：假借到同一个身体之中。如，往，到。一所，指一身。
[55] 其性含摄：万物本性中所包含的东西。含摄，包含。
[56] 元无差殊：原无差别。元，通“原”。
[57] 羽虫：指长有羽毛的鸟类。盛者：生长兴盛的地方。
[58] 毛虫：指兽类。不育：不能很好地生长。
[59] 鳞虫：指鱼类。
[60] 知五行互用者：懂得万物可以相互借用五行之气的人。
[61] 可以忘我：就能够做到忘我。一旦明白万物都是五行之气形成的，而且五行之气可以相互转化，比如五行之气形成了人，人死后又变为五行之气，而这些五行之气又可能变为其他的鸟类、兽类、鱼类，于是就明白了万物一体的道理。明白了这一道理，就能够做到忘我。
[62] 枯龟：枯干的龟甲。古人用龟甲占卜以预测吉凶。
[63] 见（xiàn）：同“现”。显现，呈现。以下几个“见”字同此。知：同“智”。智慧。
[64] 我：根据下文，这个“我”指圣人。
[65] 蜮（yù）：古代传说中的在水里暗中害人的怪物。据说它口含沙粒或水射击人身或人的影子，被射中者就会生疮、生病，乃至死亡。
[66] 无知者亦我：无知的东西也是我们自身。无知者，指影子。作者认为，既然蜮射击无知的影子可以杀死我们，说明无知的东西也是我们自身；再类推开去，天下所有无知的事物也都是我们的身体。作者的这一推理不伦不类。
[67] 忆：思念，回想。
[68] 苟：如果。吸炁（qì）：深深吸入阴阳二气。养其和：保持自己的身体和谐。
[69] 养五脏以五行：用五行之气养护我们的五脏。五脏，指肝、心、脾、肺、肾。古人把五行与五脏相配，具体为：木配肝、火配心、土配脾、金配肺、水配肾。所以要“养五脏以五行”。
[70] 归五脏于五行：通过修养，把五脏恢复到五行之气的状态。归，恢复。五行之气是没有痛感的。
[71] 无以：不要认为。以，以为，认为。