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- 第六篇 统治的理论
第七十五章 论罚（四）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【语译】
人民为什么饥饿？因为在上的人聚敛太多，弄得人民无法自给，所以才饥饿。人民为什么难治？因为在上的人多事妄作，弄得人民无所适从，所以才难治。人民为什么不怕死？还不是因在上的人奉养过奢，弄得人民不堪需索，所以才轻死。
假使在上的人，能够看轻自己的权势，恬淡无欲，清静无为，那么，比起贵生厚养，以苛政烦令需索来压榨人民，就要好多了，这种情形也就不会产生了。
“百姓是很容易和平相处的。”——参阅第十七章之一（《庄子·徐无鬼》）
重视养生之道
《庄子》之《让王》
中山公子牟谓瞻子说：“我虽身隐江海之边，心却还留恋着朝廷的荣华，请问我该怎么做才能身心如一呢？”
瞻子说：“首先，你得重视养生之道。因为重视生命，就会轻视利禄。”
【注释】
[1]正：直、公正的意思。奇：异常、虚伪、惊奇的意思。
[2]奇：与奇兵的“奇”，意义相同。
[3]化：感动、变化和教化（来自道德）之意。是“无为”的最好解释。
[4]请参考[1]。
[5]由于人为的法则而除去堕落。
[6]不要做得太多。
[7]有关这类德行之论，请参阅第三十七章之一。
[8]不可常翻动，否则会把小鱼弄碎了。
[9]取：拿、征服、赢得之意。
[10]参阅第七和第六十六章。
[11]慈：仁慈的爱，与母爱有关。
[12]俭：节俭、俭省之意，参阅第五十九章。
[13]参阅第三十一、六十九章。
[14]侵入者与被侵入者。按字义作“主”、“客”解。
[15]或有类似这种情况的感觉，如主观的谦卑。这和老子的“虚饰学”——世上最早的伪学完全一致。请参阅第四十五章的“大辩若讷”等句。
[16]或为第六十七章的“三宝”。
[17]厌杀者：即三宝中之慈爱。请参考第三十一章。俞樾原文为：“让者胜矣。”
[18]威：军队的权势，偶亦与“天怒”有关。另译为：“民不畏天，则天怒至。”但与上下文不合。各位可以看看接下去的两章——论罚之无益，尤其是第七十四章前两句。
[19]现在中国的箴言：“善有善报，恶有恶报。”
[20]请详阅第七十三章前五句类似的结构。
