酆都御史
【题解】
凡《聊斋志异》故事发生的地点远隔千里，为北方人士所不熟悉者，蒲松龄往往先介绍其地的风土人情，以便读者在阅读之前能够了解故事的背景。《酆都御史》正是这样。
酆都，按照民间的说法为阴曹地府的中心，县城外的洞穴则相传是阎罗天子的办事机构所在地。故事叙述人间御史华公到酆都的经历，自然少不了要先介绍相关的传闻。御史华公的经历无非是证明酆都传闻的真实。其安然返回人间的原因，无论是出于孝道，还是诵读《金刚经》的结果，可谓陈词滥调，属于《聊斋志异》中的平庸之作。不过，细想起来，既然酆都县外的洞牵扯到“供应度支，载之经制”，御史行台华公的经历就有可能是相关利益者所为的骗局。
【正文】
酆都县外有洞¹，深不可测，相传阎罗天子署²。其中一切狱具，皆借人工。桎梏朽败³，辄掷洞口，邑宰即以新者易之，经宿失所在。供应度支⁴，载之经制⁵。
【注释】
¹酆都县：因汉字简化，现作丰都县。位于四川盆地东南边缘，地处长江上游北岸，隶属重庆。清初属重庆府。县有平都山仙都观，系道家七十二福地之一，谓为阴府所在。参见唐段成式《酉阳杂俎·玉格》。
²署：官署。
³桎梏：脚镣和手铐。
⁴度支：经费开支。
⁵经制：始于北宋时期的一种附加杂税。
【译文】
酆都县城外有一个洞，深不可测，相传这就是阎罗王的官府。那里使用的一切刑具，都借助人间完成。一旦脚镣手铐用坏了，就扔到洞口，县令立即给换新的，在那里放上一夜就不见了。供应物品的各项开支，都由附加税内报销。
【正文】
明有御史行台华公⁶，按及酆都，闻其说，不以为信，欲入洞以决其惑⁷。人辄言不可，公弗听。秉烛而入，以二役从。深抵里许，烛暴灭。视之，阶道阔朗，有广殿十馀间，列坐尊官，袍笏俨然，惟东首虚一坐。尊官见公至，降阶而迎，笑问曰：“至矣乎？别来无恙否？”公问：“此何处所？”尊官曰：“此冥府也。”公愕然告退。尊官指虚坐曰：“此为君坐，那可复还！”公益惧，固请宽宥⁸。尊官曰：“定数何可逃也！”遂检一卷示公，上注云：“某月日，某以肉身归阴。”公览之，战栗如濯冰水。念母老子幼，泫然涕流⁹。俄有金甲神人，捧黄帛书至。群拜舞启读已，乃贺公曰：“君有回阳之机矣。”公喜致问，曰：“适接帝诏，大赦幽冥，可为君委折原例耳¹⁰。”乃示公途而出。
【注释】
⁶御史行台：又称行台御史。元以后指代表御史台对地方行使监察权的御史。
⁷决其惑：破除其迷惑，即确定真假。
⁸宽宥：宽恕，宥免。
⁹泫然：眼泪下滴的样子。
¹⁰委折原例：谓援引前例，委曲折免华御史之责。委折，委曲折免，即设法减除。原例，原本往例，义近“援例”。谓援引先前的例子行事。
【译文】
明朝有一位御史行台华公，巡视到酆都，得知这种说法，不肯相信，想进洞看一看以解除心中的疑惑。人们都说不能去，华公不听。他拿着火把进洞，让两名差役跟在身后。在洞里走了一里左右，火把突然熄灭。仔细一看，作为通道的台阶宽广而又明朗，上面有十间大殿，尊官依次坐在殿上，个个身穿朝服，手执朝笏，态度严肃庄重，只是在东头还空着一个座位。尊官见华公前来，便走下台阶迎接，笑着问：“你来啦？别后一向可好？”华公问：“这是什么地方？”尊官说：“这是地府。”华公大吃一惊，便请求离去。尊官指着空座位说：“这是你的座位，哪能再回去！”华公更加恐惧，再三请求宽宥。尊官说：“定数哪能逃脱！”便找出一卷文书给华公看，文书上面写着：“某月某日，某人以肉身回到阴间。”华公看罢，浑身发抖，就像泡在冰水里一般。又想到母亲年迈，孩子年幼，不禁哭得泪水涟涟。一会儿，有一位身披金甲的神人捧着黄帛诏书前来。大家一齐行礼拜舞打开诏书宣读完毕，才向华公祝贺说：“你有回阳间的机会了。”华公高兴地询问缘由，尊官说：“刚才接到天帝的诏书，宣布阴间实行大赦，所以可以为你委婉恳请援例放归。”就给华公指明归路出去了。
【正文】
数武之外¹¹，冥黑如漆，不辨行路，公甚窘苦。忽一神将轩然而入，赤面长髯，光射数尺。公迎拜而哀之，神人曰：“诵佛经可出。”言已而去。公自计经咒多不记忆¹²，惟《金刚经》颇曾习之¹³，遂乃合掌而诵，顿觉一线光明，映照前路。忽有遗忘之句，则目前顿黑，定想移时，复诵复明。乃始得出。其二从人，则不可问矣¹⁴。
【注释】
¹¹武：步。
¹²经咒：指佛经经文和祝祷词。
¹³《金刚经》：佛教经典，全称《金刚般若波罗蜜多经》。
¹⁴不可问：不必再问，意思是不知下落。
【译文】
几步之外，漆黑一片，无法辨认道路，华公十分困窘苦恼。忽然走来一位气宇轩昂的神将，红红的面孔，长长的胡须，身放神光，照亮了数尺以外的地方。华公迎上去施礼请求帮助，神人说：“诵读佛经，就能出去。”说罢离去。华公心想，经咒自己大多记不清了，只有《金刚经》还比较熟悉，便合掌诵读起来，顿觉眼前现出一线光明，照亮了前面的道路。有的句子偶有遗忘，眼前顿时变黑，停下来默想多时，再诵读时又会变亮。华公就这样走出了地府。至于两个随从人员，就不知下落了。