咸有一德

“‘爰革夏正’，只是‘正朔’之‘正’。”贺孙因问：“伊尹说话自分明，间有数语难晓，如‘为上为德，为下为民’之类。”曰：“伯恭四个‘为’字都从去声，觉得顺。”贺孙因说：“如‘逢君之恶’，也是为上，而非是为德；‘为宫室妻妾之奉’，也是为下，而非是为民。”曰：“然。伊尹告太甲，却是与寻常人说话，便恁地分晓、恁地切身。至今看时，通上下皆使得。至傅说告高宗，语意却深。缘高宗贤明，可以说这般话，故傅说辅之，说得较精微。伊尹告太甲，前一篇许多说话，都从天理窟中抉出许多话，分明说与他，今看来句句是天理。”又云：“非独此，看得道理透，见得圣贤许多说话，都是天理。”又云：“伊尹说得极恳切，许多说话重重叠叠，说了又说。”贺孙。

问：“‘左右惟其人’，何所指？”曰：“只是指亲近之臣。‘任官’是指任事底人也。‘任官惟贤材’，多是‘为下为民’底意思。‘左右惟其人’，多是‘为上为德’底意思。‘其难其慎’，言人君任官须是贤材，左右须是得人，当难之慎之也。‘惟和惟一’，言人臣为上为下，须是为德为民，必和必一，为此事也。”铢。

至之问四“为”字当作何音。曰：“四字皆作去声。言臣之所以为上，盖为君德也；臣之所以为下者，盖为民也。‘为上’，犹言为君。”铢。

论“其难其慎”，曰：“君臣上下，相与其难。”节。

问：“‘德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。’或言主善人而为师，若仲尼无常师之意，如何？”曰：“非也。横渠说‘德主天下之善，善原天下之一’，最好。此四句三段，一段紧似一段。德且是大体说，有吉德，有凶德，然必主于善始为吉尔。善亦且是大体说，或在此为善，在彼为不善；或在彼为善，在此为不善；或在前日则为善，而今日则为不善；或在前日则不善，而今日则为善。惟须‘协于克一’，是乃为善，谓以此心揆度彼善尔。故横渠言‘原’，则若善定于一耳，盖善因一而后定也。德以事言，善以理言，一以心言。大抵此篇只是几个‘一’字上有精神，须与细看。此心才一，便终始不变而有常也。‘协’字虽训‘合’字，却是如‘以此合彼’之‘合’，非‘已相合’之‘合’，与礼记‘协于分艺’，书‘协时月正日’之‘协’同义，盖若揆度参验之意耳。张敬夫谓虞书‘精一’四句与此为尚书语之最精密者，而虞书为尤精。”大雅。

“‘德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。’上两句是教人以其所从师，下两句是教人以其所择善而为之师。”道夫问：“‘协于克一’，莫是能主一则自默契于善否？”曰：“‘协’字难说，只是个比对裁断之义。盖如何知得这善不善，须是自心主宰得定，始得。盖有主宰，则是是非非，善善恶恶，了然于心目间，合乎此者便是，不合者便不是。横渠云：‘德主天下之善，善原天下之一。’这见得它说得极好处。盖从一中流出者，无有不善。所以他伊尹从前面说来，便有此意，曰‘常厥德’，曰‘庸德’，曰‘一德’，常、庸、一，只是一个。”蜚卿谓：“一，恐只是专一之‘一’？”曰：“如此则绝说不来。”道夫曰：“上文自谓‘德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶’。”曰：“才尺度不定，今日长些子，明日短些子，便二三。”道夫曰：“到底说得来，只是个定则明，明则事理见；不定则扰，扰则事理昏杂而不可识矣。”曰：“只是如此。”又曰：“看得道理多后，于这般所在，都宽平开出，都无碍塞。如蜚卿恁地理会数日，却只恁地，这便是看得不多，多少被他这个十六字碍。”又曰：“今若理会不得，且只看自家每日一与不一时，便见。要之，今却正要人恁地理会，不得，又思量。但只当如横渠所谓‘濯去旧见，以来新意’。且放下着许多说话，只将这四句来平看，便自见。”又曰：“这四句极好看。南轩云：‘自“人心惟危，道心惟微”数语外，惟此四句好。但舜大圣人，言语浑沦；伊尹之言，较露锋铓得些。’说得也好。”顷之，又曰：“舜之语如春生，伊尹之言如秋杀。”道夫。

问：“横渠言‘德主天下之善，善原天下之一’，如何？”曰：“言一故善。一者，善之原也。‘善无常主’，如言‘前日之不受是，今日之受非也’；‘协于克一’，如言‘皆是也’。盖均是善，但易地有不同者，故无常主。必是合于一，乃为至善。一者，纯一于理，而无二三之谓。一，则无私欲，而纯乎义理矣。”铢。

“协于克一”，协，犹齐也。升卿。