皋陶谟

问：“‘允迪厥德，谟明弼谐’，说者云，是形容皋陶之德，或以为是皋陶之言。”曰：“下文说‘慎厥身修，思永’，是‘允迪厥德’意；‘庶明励翼’，是‘谟明弼谐’意。恐不是形容皋陶底语。”问：“然则此三句是就人君身上说否？”曰：“是就人主身上说。谟，是人主谋谟；弼，是人臣辅翼，与之和合，如‘同寅协恭’之意。”铢。

“庶明励翼”，庶明，是众贤样，言赖众明者勉励辅翼。义刚。

问“亦行有九德，亦言其人有德”。曰：“此亦难晓。若且据文势解之，当云：‘亦言其人有德。乃言曰：“载采采。”’言其人之有德，当以事实言之。古注谓‘必言其所行某事某事以为验’，是也。”人杰。

九德分得细密。闳祖。

皋陶九德，只是好底气质。然须两件凑合将来，方成一德，凡十八种。必大。

或问：“圣贤教人，如‘克己复礼’等语，多只是教人克去私欲，不见有教人变化气质处，如何？”曰：“‘宽而栗，柔而立，刚而无虐’，这便是教人变化气质处。”又曰：“有人生下来便自少物欲者，看来私欲是气质中一事。”义刚。

“简而廉”，廉者，隅也；简者，混而不分明也。《论语集注》：“廉，谓稜角峭厉”，与此‘简者，混而不分明’相发。”寿昌。

因其生而第之以其所当处者，谓之叙；因其叙而与之以其所当得者，谓之秩。天叙便是自然底次序，君便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居父之位，子便教他居子之位。秩，便是那天叙里面物事，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，天子八，诸侯六，大夫四，皆是有这个叙，便是他这个自然之秩。义刚。

“天工人其代之。”“天秩、天叙、天命、天讨”，既曰“天”，便自有许多般在其中。天人一理，只有一个分不同。方。

“同寅协恭”，是上下一于敬。方。

“同寅协恭”，是言君臣。“政事懋哉！懋哉！”即指上文“五礼、五刑”之类。。

要“五礼有庸”，“五典五惇”，须是“同寅协恭和衷”。要“五服五章”，“五刑五用”，须是“政事懋哉！懋哉！”义刚。

“天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！”若德之大者，则赏以服之大者；德之小者，则赏以服之小者；罪之大者，则罪以大底刑；罪之小者，则罪以小底刑，尽是“天命、天讨”，圣人未尝加一毫私意于其间，只是奉行天法而已。“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！”许多典礼，都是天叙天秩下了，圣人只是因而敕正之，因而用出去而已。凡其所谓冠昏丧祭之礼，与夫典章制度，文物礼乐，车舆衣服，无一件是圣人自做底。都是天做下了，圣人只是依傍他天理行将去。如推个车子，本自转将去，我这里只是略扶助之而已。僩。