洪范

江彝叟畴问：“洪范载武王胜殷杀纣，不知有这事否？”曰：“据《史记》所载，虽不是武王自杀，然说斩其头悬之，亦是有这事。”又问“血流漂杵”。曰：“孟子所引虽如此，然以书考之，‘前徒倒戈，攻于后以北’，是殷人自相攻，以致血流如此之盛。观武王兴兵，初无意于杀人，所谓‘今日之事，不愆于六伐、七伐，乃止齐焉’，是也。武王之言，非好杀也。”卓。

问：“‘胜殷杀受’之文是如何？”曰：“看《史记》载纣赴火死，武王斩其首以悬于旌，恐未必如此。书序，某看来煞有疑。相传都说道夫子作，未知如何。”贺孙。

问：“‘鲧则殛死，禹乃嗣兴。’禹为鲧之子，当舜用禹时，何不逃走以全父子之义？”曰：“伊川说，殛死只是贬死之类。”德明。

问：“鲧既被诛，禹又出而委质，不知如何？”曰：“盖前人之愆。”又问：“禹以鲧为有罪，而欲盖其愆，非显父之恶否？”曰：“且如而今人，其父打碎了个人一件家事，其子买来填还，此岂是显父之过！”自修。

说洪范：“看来古人文字，也不被人牵强说得出。只自恁地熟读，少间字字都自会着实。”又云：“今人只管要说治道，这是治道最紧切处。这个若理会不通，又去理会甚么零零碎碎！”道夫。

问洪范诸事。曰：“此是个大纲目，天下之事，其大者大概备于此矣。”问“皇极”。曰：“此是人君为治之心法。如周公一书，只是个八政而已。”僩。

凡数自一至五，五在中；自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。又曰：“若有前四者，则方可以建极：一五行，二五事，三八政，四五纪是也。后四者却自皇极中出。三德是皇极之权，人君所向用五福，所威用六极，此曾南丰所说。诸儒所说，惟此说好。”又曰：“皇，君也；极，标准也。皇极之君，常滴水滴冻，无一些不善。人却不齐，故曰‘不协于极，不罹于咎’。‘天子作民父母，以为天下王’，此便是‘皇建其有极’。”又曰：“尚书前五篇大概易晓。后如甘誓胤征伊训太甲咸有一德说命，此皆易晓，亦好。此是孔氏壁中所藏之书。”又曰：“看尚书，渐渐觉晓不得，便是有长进。若从头至尾解得，便是乱道。高宗肜日是最不可晓者，西伯戡黎是稍稍不可晓者。太甲大故乱道，故伊尹之言紧切；高宗稍稍聪明，故说命之言细腻。”又曰：“读尚书有一个法，半截晓得，半截晓不得。晓得底看；晓不得底且阙之，不可强通，强通则穿凿。”又曰：“‘敬敷五教在宽’，只是不急迫，慢慢地养他。”节。

洛书本文只有四十五点。班固云六十五字，皆洛书本文。古字画少，恐或有模样，但今无所考。汉儒说此未是，恐只是以义起之，不是数如此。盖皆以天道人事参互言之。五行最急，故第一；五事又参之于身，故第二；身既修，可推之于政，故八政次之；政既成，又验之于天道，故五纪次之；又继之皇极居五，盖能推五行，正五事，用八政，修五纪，乃可以建极也；六三德，乃是权衡此皇极者也；德既修矣，稽疑庶征继之者，著其验也；又继之以福极，则善恶之效，至是不可加矣。皇极非大中，皇乃天子，极乃极至，言皇建此极也。东西南北，到此恰好，乃中之极，非中也。但汉儒虽说作“中”字，亦与今不同，如云“五事之中”，是也。今人说“中”，只是含胡依违，善不必尽赏，恶不必尽罚。如此，岂得谓之中！可学。

天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说得十数住。五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓“兼三才而两之”，便都是如此。大学中“明明德”，便包得“格物、致知、诚意、正心、修身”五个；“新民”，便包得“齐家、治国、平天下”三个。自暗室屋漏处做去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至于四方之远，天下之大，也都只是这个。义刚。

箕子为武王陈洪范，首言五行，次便及五事。盖在天则是五行，在人则是五事。儒用。

自“水曰润下”，至“稼穑作甘”，皆是二意：水能润，能下；火能炎，能上；金曰“从”，曰“革”，从而又能革也。德明。

忽问：“如何是‘金曰从革’？”对曰：“是从己之革。”曰：“不然，是或从，或革耳。从者，从所锻制；革者，又可革而之他，而其坚刚之质，依旧自存，故与‘曲直’、‘稼穑’皆成双字。‘炎上’者，上字当作上声；‘润下’者，下字当作去声，亦此意。”大雅。

“金曰从革”，一从一革，互相变而体不变。且如银，打一只盏，便是从；更要别打作一件家事，便是革。依旧只是这物事，所以云体不变。僩。

“从革作辛”，是其气割辣。“曲直作酸”，今以两片木相擦则齿酸，是其验也。夔孙。

问：“视听言动，比之洪范五事，动是‘貌’字否？如‘动容貌’之谓。”曰：“思也在这里了。‘动容貌’是外面底，心之动便是思。”又问五行比五事。曰：“曾见吴仁杰说得也顺。它云，貌是水，言是火，视是木，听是金，思是土。将庶征来说，便都顺。”问：“貌如何是水？”曰：“它云，貌是湿润底，便是水，故其征便是‘肃，时雨若’。洪范乃是五行之书，看得它都是以类配得。到五福、六极，也是配得，但是略有不齐。”问：“皇极五福，即是此五福否？”曰：“便只是这五福。如‘敛时五福，用敷锡厥庶民’，敛底，即是尽得这五事。以此锡庶民，便是使民也尽得此五事。尽得五事，便有五福。”夔孙。

问五行所属。曰：僩录云：“问：‘形质属土？’曰：‘从前如此说。’”“旧本谓雨属木，旸属金，及与五事相配，皆错乱了。吴斗南说雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。看来雨只得属水自分晓，如何属木？”问：“寒如何属金？”曰：“他讨得证据甚好。左传云：‘金寒玦离。’又，貌言视听思，皆是以次相属。”问：“貌如何属水？”曰：“容貌须光泽，故属水；言发于气，故属火；眼主肝，故属木；金声清亮，故听属金。”问：“凡上四事，皆原于思，亦犹水火木金皆出于土也。”曰：“然。”又问：“礼如何属火？”曰：“以其光明。”问：“义之属金，以其严否？”曰：“然。”胡泳。

“视曰明”，是视而便见之谓明；“听曰聪”，是听而便闻之谓聪；“思曰睿”，是思而便通之谓睿。道夫。

伯模云：“老苏着洪范论，不取五行传；而东坡以为汉儒五行传不可废。此亦自是。既废，则后世有忽天之心。”先生曰：“汉儒也穿凿。如五事，一事错，则皆错，如何却云听之不聪，则某事应？貌之不恭，则某事应。”道夫。

“五皇极”，只是说人君之身，端本示仪于上，使天下之人则而效之。圣人固不可及，然约天下而使之归于正者，如“皇则受之”，“则锡之福”也。所谓“遵王之义”，“遵王之道”者，天下之所取法也。人君端本，岂有他哉？修于己而已。一五行，是发原处；二五事，是总持处；八政，则治民事；五纪，则协天运也；六三德，则施为之撙节处；七稽疑，则人事已至，而神明其德处；庶征，则天时之征验也；五福、六极，则人事之征验也。其本皆在人君之心，其责亦甚重矣。“皇极”，非说大中之道。若说大中，则皇极都了，五行、五事等皆无归着处。又云：“便是‘笃恭而天下平’之道。天下只是一理；圣贤语言虽多，皆是此理。如尚书中洛诰之类，有不可晓处多。然间有说道理分晓处，不须训释，自然分明。如云‘王敬作所不可不敬德’，‘肆惟王其疾敬德’，‘不敢替厥义德’等语是也。”人杰。录详见下。

“皇极”二字，皇是指人君，极便是指其身为天下做个样子，使天下视之以为标准。“无偏无党”以下数语，皆是皇之所建，皆无偏党好恶之私。天下之人亦当无作好作恶，便是“遵王之道”，“遵王之路”，皆会归于其极，皆是视人君以为归。下文“是彝是训，于帝其训”，“是训是行，以近天子之光”，说得自分晓。“天子作民父母，以为天下王”，则许多道理尽在此矣。但缘圣人做得样子高大，人所难及，而不可以此尽律天下之人，虽“不协于极”，但“不罹于咎”者，皇亦受之。至于“而康而色”，自言“好德”者，亦锡之福。极，不可以“大中”训之，只是前面五行、五事、八政、五纪是已，却都载在人君之身，包括尽了。五行是发源处；五事是操持处；八政是修人事；五纪是顺天道；就中以五事为主。视明听聪，便是建极，如明如聪，只是合恁地。三德，亦只是就此道理上为之权衡，或放高，或捺低，是人事尽了。稽疑，又以卜筮参之。若能建极，则推之于人，使天下皆享五福；验之于天，则为休征。若是不能建极，则其在人事便为六极，在天亦为咎征。其实都在人君身上，又不过“敬用五事”而已，此即“笃恭而天下平”之意。以是观之，人君之所任者，岂不重哉！如此，则九畴方贯通为一。若以“大中”言之，则九畴散而无统。大抵诸书初看其言，若不胜其异，无理会处；究其指归，皆只是此理。如召诰中，其初说许多言语艰深难晓，却紧要处，只是“惟王不可不敬德”而已。。

问：“先生言‘皇极’之‘极’不训中，只是标准之义。然‘无偏无党’，‘无反无侧’，亦有中意。”曰：“只是个无私意。”问：“‘准标之义’如何？”曰：“此是圣人正身以作民之准则。”问：“何以能敛五福？”曰：“当就五行、五事上推究。人君修身，使貌恭，言从，视明，听聪，思睿，则身自正。五者得其正，则五行得其序；以之稽疑，则‘龟从，筮从，卿士从，庶民从’；在庶征，则有休征，无咎征。和气致祥，有仁寿而无鄙夭，便是五福；反是则福转为极。陆子静荆门军晓谕乃是敛六极也！”德明。

先生问曹：“寻常说‘皇极’如何？”曹云：“只说作‘大中’。”曰：“某谓不是‘大中’。皇者，王也；极，如屋之极；言王者之身可以为下民之标准也。貌之恭，言之从，视明听聪，则民观而化之，故能使天下之民‘无有作好，而遵王之道；无有作恶，而遵王之路’；王者又从而敛五者之福，而锡之于庶民。敛者，非取之于外，亦自吾身先得其正，然后可以率天下之民以归于正，此锡福之道也。”卓。

中，不可解做极。极无中意，只是在中，乃至极之所，为四向所标准，故因以为中。如屋极，亦只是在中，为四向所准。如建邦设都以为民极，亦只是中天下而立，为四方所标准。如“粒我蒸民，莫匪尔极”，来牟岂有中意！亦只是使人皆以此为准。如北极，如宸极，皆然。若只说中，则殊不见极之义矣。淳。

“皇极”，如“以为民极”。标准立于此，四方皆面内而取法。皇，谓君也；极，如屋极，阴阳造化之总会枢纽。极之为义，穷极极至，以上更无去处。闳祖。

“极，尽也。”先生指前面香桌：“四边尽处是极，所以谓之四极。四边视中央，中央即是极也。尧都平阳，舜都蒲阪，四边望之，一齐看着平阳蒲阪。如屋之极，极高之处，四边到此尽了，去不得，故谓之‘极’。宸极亦然。至善亦如此。应于事到至善，是极尽了，更无去处。‘故君子无所不用其极’。书之‘皇极’，亦是四方所瞻仰者。皇，有训大处，惟‘皇极’之‘皇’不可训大。皇，只当作君，所以说‘遵王之义，遵王之路’，直说到后面‘以为天下王’，其意可见。盖‘皇’字下从‘王’。”泳。

今人将“皇极”字作“大中”解了，都不是。“皇建其有极”不成是大建其有中；“时人斯其惟皇之极”，不成是时人斯其惟大之中！皇，须是君；极，须是人君建一个表仪于上。且如北极是在天中，唤作北中不可；屋极是在屋中，唤作屋中不可。人君建一个表仪于上，便有肃、乂、哲、谋、圣之应。五福备具，推以与民；民皆从其表仪，又相与保其表仪。下文“凡厥庶民”以下，言人君建此表仪，又须知天下有许多名色人，须逐一做道理处着始得。于是有“念之”，“受之”，“锡之福”之类，随其人而区处之。大抵“皇极”是建立一个表仪后，又有广大含容，区处周备底意思。尝疑“正人”“正”字，只是中常之人，此等人须是富，方可与为善，与“无常产有常心”者有异。“有能、有为”，是有才之人；“有猷、有为、有守”，是有德之人。“无偏无陂”以下，只是反复歌咏。若细碎解，都不成道理。璘。

东坡书传中说得“极”字亦好。。

“无有作好”，“无有作恶”，谓好所当好，恶所当恶，不可作为耳。必大。

问：“箕子陈洪范，言‘彝伦攸叙’。见事事物物中，得其伦理，则无非此道。非道便无伦理。”曰：“固是。曰‘王道荡荡’，又曰‘王道平平’；曰‘无党无偏’，又曰‘无偏无党’，只是一个道，如何如此反复说？只是要得人反覆思量入心来，则自有所见矣。”大雅。

“会其有极，归其有极”，“会”、“归”字无异义，只是重叠言之。与既言“无偏无党”又言“无党无偏”，无别说也。

符叙舜功云：“象山在荆门，上元须作醮，象山罢之。劝谕邦人以福不在外，但当求之内心。于是日入道观，设讲座，说‘皇极’，令邦人聚听之。次日，又画为一图以示之。”先生曰：“人君建极，如个标准。如东方望也如此，西方望也如此，南方望也如此，北方望也如此。莫不取则于此，如周礼‘以为民极’，诗‘维民之极’，‘四方之极’，都是此意。中固在其间，而极不可以训中。汉儒注说‘中’字，只说‘五事之中’，犹未为害，最是近世说‘中’字不是。近日之说，只要含胡苟且，不分是非，不辨黑白，遇当做底事，只略略做些，不要做尽。此岂圣人之意！”又云：“洪范一篇，首尾都是归从‘皇极’上去。盖人君以一身为至极之标准，最是不易。又须‘敛是五福’，所以敛聚五福，以为建极之本。又须是敬五事，顺五行，厚八政，协五纪，以结裹个‘皇极’。又须乂三德，使事物之接，刚柔之辨，须区处教合宜。稽疑便是考之于神，庶征是验之于天，五福是体之于人。这下许多，是维持这‘皇极’。‘正人’，犹言中人，是平平底人，是有常产方有常心底人。”又云：“今人读书麤心大胆，如何看得古人意思。如说‘八庶征’，这若不细心体识，如何会见得。‘肃，时雨若。’肃是恭肃，便自有滋润底意思，所以便说时雨顺应之。‘乂，时旸若。’乂是整治，便自有开明底意思，所以便说时旸顺应之。‘哲，时燠若。’哲是普照，便自有和暖底意思。‘谋，时寒若。’谋是藏密，便自有寒结底意思。‘圣，时风若。’圣则通明，便自有爽快底意思。”符云：“谋自有显然着见之谋，圣是不可知之妙，不知于寒于风，果相关否？”曰：“凡看文字，且就地头看，不可将大底便来压了。箕子所指‘谋’字，只是且说密谋意思；‘圣’，只是说通明意思；如何将大底来压了便休！如说吃枣，固是有大如瓜者；且就眼下说，只是常常底枣。如煎药合用枣子几个，自家须要说枣如瓜大，如何用得许多！人若心下不细，如何读古人书。洪范庶征固不是定如汉儒之说，必以为有是应必有是事。多雨之征，必推说道是某时做某事不肃，所以致此。为此必然之说，所以教人难尽信。但古人意精密，只于五事上体察是有此理。如荆公，又却要一齐都不消说感应，但把‘若’字做‘如似’字义说，做譬喻说了，也不得。荆公固是也说道此事不足验，然而人主自当谨戒。如汉儒必然之说固不可，如荆公全不相关之说，亦不可。古人意思精密，恐后世见未到耳。”因云：“古人意思精密，如易中八字‘刚柔、终始、动静、往来’，只这七八字，移换上下添助语，此多少精微有意味！见得彖、象极分明。”贺孙。

三衢夏唐老作九畴图，因执以问。读未竟，至所谓“皆天也，非人之所能为也”，遂指前图子云：“此乃人为，安得而皆天也！洪范文字最难作，向来亦将天道人事分配为之，后来觉未尽，遂已之。直是难以私意安排。若只管外边出意推将去，何所不可，只是理不如此。苏氏以皇极之建，为雨、旸、寒、燠、风之时，皇极不建则反此。汉儒之说尤疏，如以五般皇极配庶征，却外边添出一个皇极，或此边减却一个庶征。自增自损，皆出己意。然此一篇文字极是不齐整，不可晓解。如‘五福’对‘六极’：‘一曰寿’，正对‘凶短折’；‘二曰富’，正对‘贫’，‘三曰康宁’对‘疾与弱’，皆其类也。‘攸好德’却对‘恶’，参差不齐，不容布置。如曰‘敛时五福，锡厥庶民’，不知如何敛？又复如何锡？此只是顺五行，不违五事，自己立标准以示天下，使天下之人得以观感而复其善尔。今人皆以‘皇极’为‘大中’，最无义理。如汉儒说‘五事之中’，固未是，犹似胜此。盖皇者，君之称也。如‘皇则受之’，‘皇建其极’之类，皆不可以‘大’字训‘皇’字。‘中’亦不可以训‘极’。‘极’虽有‘中’底意思，但不可便以为‘中’，只训得‘至’字。如‘北极’之‘极’，‘以为民极’之‘极’，正是‘中天下而立’之意。谓四面凑合，至此更无去处。今即以‘皇极’为‘大中’者，更不赏善，亦不罚恶，好善恶恶之理，都无分别，岂理也哉！”谟。

“彊弗友”，以刚克之；“燮友”，柔克之，此治人也。资质沈潜，以刚克之；资质高明，以柔克之，此治己也。焘。

“沈潜刚克，高明柔克。”克，治也。言人资质沈潜者，当以刚克之；资质高明者，当以柔治之。此说为胜。僩。

“衍忒。”衍，疑是过多剩底意思；忒，是差错了。僩。

洪范却可理会天人相感。庶征可验，以类而应也。秦时六月皆冻死人。

“一极备凶，一极无凶。”多些子不得，无些子不得。泳。

“王省惟岁”，言王之所当省者，一岁之事，卿士所省者，一月之事。以下皆然。僩。

问“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日”。曰：“此但言职任之大小如此。”又问：“‘庶民惟星’一句解不通，并下文‘星有好风，星有好雨’，意亦不贯。”曰：“‘家用不宁’以上，自结上文了，下文却又说起星，文意似是两段云云。”又问“箕星好风，毕星好雨”。曰：“箕，只是簸箕。以其簸扬而鼓风，故月宿之则风。古语云：‘月宿箕，风扬沙。’毕是叉网，漉鱼底叉子；又，鼎中漉肉叉子，亦谓之毕。凡以毕漉鱼肉，其汁水淋漓而下若雨然，毕星名义盖取此。今毕星上有一柄，下开两叉，形状亦类毕，故月宿之则雨。汉书谓月行东北入轸，若东南入箕则风。所以风者，盖箕是南方，属巽，巽为风，所以好风。恐未必然。”僩。

“庶民惟星”，庶民犹星也。焘。

问“五福、六极”。曰：“民之五福，人君当向之；民之六极，人君当畏之。”焘。

“五福六极”，曾子固说得极好。洪范，大概曾子固说得胜如诸人。僩。

凶：短，折。两事。恶、弱。恶是自暴，弱是自弃。焘。