穷人的环保主义
在富裕国家里造成了战后共识的发展力量，也同样在比较贫穷的国家产生了影响。从20世纪50年代起，全球经济开始迅速增长，它所需要的原料和食物——金属、石油、煤炭、木材、鱼类、肉类及各类农产品——的数量也在不断增长。对于这些商品的需求在增加，从而将商品的边界一直向外推，推向世界上尚未完全融入现代经济的地区。这一需求基本吻合了贫穷国家的民族精英的目标和政策，几乎所有贫穷国家赞同的经济发展观都与世界上比较富裕的国家盛行的经济发展观是相同的。
1970年4月22日，纽约，第一个地球日。在20世纪60年代期间，环保主义的社会运动在世界各地变得越来越流行。地球日的传统由盖洛德·纳尔逊（Gaylord Nelson）在美国发起，加利福尼亚州的一次石油泄漏事件激怒了这位来自威斯康星州的联邦参议员。地球日最终成为得到联合国正式支持的一项全球盛会。（©JP拉丰特/西格玛/考比思）
经济集约化对农村贫困人口具有实际的且通常是极其负面的影响。要得到更多的金属就得在更多的地方开发更多的矿山，要得到更多的木材就得在更多的森林中砍伐更多的树木。随着采掘工业开始经营（或者加强现有的经营），最坏的结局落到了这些地方的穷人身上。这些结局分为两种类型。一种结局来自采掘的过程，从中产生了各种各样的令人不快甚至是致命的问题。矿山产生成堆的尾矿，还对周边数英里的饮用水造成污染。木材开采使陡峭的山坡裸露出来，导致水土流失和泥石流。水利工程淹没了农村居民居住的大面积区域。另一结局关系到对自然资源的获取。农村贫民赖以为生的资源与现在工业采掘的资源是相同的，只是后者的力量远比前者更强大（和贪婪）。举例而言，依赖小船和低等技术维持生计的渔村如今要面对的是能够将整个渔场一网打尽的工业拖网渔船。[1]这些结局助长了所谓的“穷人的环保主义”。这个概念出现于20世纪80年代期间，当时印度的知识分子严格审视了世界上比较富裕的国家的环保主义。在他们看来，美国和其他富裕国家的环保主义是出自对荒野等理想化的（和构建的）自然形式的关注。因此，它无法解决环境退化问题的根源——特别是消费，无论是在它们本国，还是在世界上的其他国家，皆是如此。此外，北美和欧洲的某些知识分子赞成关于环保主义根源的“后物质主义”理论。根据这一理论，西方人仅仅因为他们的基本需求已经得到了妥善的满足才变成了环保主义者。这种理论认为，环保主义始于富裕国家，因为财富使人们可以不再担心下一餐饭吃什么，从而开始关心鲸、熊和荒野。穷国里的穷人们因为正忙着求生存，所以对待环境自有他们的优先事项。[2]
印度的批评者驳斥了这样一种观念，即穷人对自然没有意识，没有保护其环境的渴望。对于本国农村贫困人口提出的抗议，他们有着深刻的理解，这是他们大部分知识武器的源头。印度的穷人给环境问题带来的活力与效力，不仅引起了学界对其事业的关注，也促使学界将环保主义作为一个知识问题进行反思。形成性案例出现于20世纪70年代初印度一侧的喜马拉雅山区，当时北安恰尔邦北部的村民同正在出售木材租约的林务官产生了争执。国家支持的伐木工作已经将草木丛生的山坡清除殆尽，导致山洪的暴发，并且逐步侵占了村民们由来已久的进入和利用森林的权利。所以，伐木对村民的生命、财产和经济生活均构成了威胁。1973年，包括妇女儿童在内的一群村民以将自己绑到树上作为威胁，逼停了伐木活动，当此之时，这一事件到了紧要关头。这次行动既赋予运动以“抱树”（Chipko，大意为“拥抱”）之名，又给它带来了永恒的声望。抱树运动初见成效，一度曾扩展到喜马拉雅山麓的其他地方，随之逐渐销声匿迹。除了为各地的环保主义者赢得“抱树者”的绰号之外，抱树运动还提供了穷人的环保主义的典型例证。[3]
尽管个中细节和情形各不相同，世界各地与抱树运动大为相似的故事在战后的历史中却比比皆是。虽然并不存在全球协同运动，但这些例子还是存在很多的共同之处。许多例子属于地方抗议，没有在其他地方得到太大关注。少数事件在国际上引起了广泛关注。几乎所有事例都起因于围绕大自然恩惠的使用权展开的斗争。在20世纪八九十年代，印度的著名事业转向了对在讷尔默达河上兴建水坝的抗议。其他的事例还包括印度尼西亚原住民的森林起义、泰国和缅甸的佛教僧侣抗议森林砍伐以及秘鲁村民反对开采金矿等。有好几个事例以悲剧告终。1988年，橡胶收割工奇科·门德斯（ChicoMendes）就因组织力量反对在巴西境内的亚马孙丛林里经营牧场而死于谋杀，从那以后，他就被尊为全世界偶像。另一个例子是尼日利亚剧作家肯·萨罗-威瓦（Ken Saro-Wiwa），他带领奥戈尼人进行大规模抗议活动，反对石油开采导致的尼日尔河三角洲退化。尼日利亚政府唯恐三角洲悲惨的境况得到关注，于是逮捕了萨罗-威瓦和他的同伴们。1995年，尼日利亚政府无视国际上的反对，在一番作秀式的简短审判之后，将他们全部处决。[4]
穷人的环保主义也扩展到了生活在富裕国家的穷人的困境。自工业时代开启以来，身处污秽环境中的工人及其家人曾经偶尔对空气污染和水污染发出过抗议。但是，他们却很少有能力实现自己的目标，部分原因在于他们的组织通常是小规模的、地方性的和短命的，它们适用于环境退化的具体例子，却不能适用于更广泛的现象。在20世纪后期，这一情况也开始有所改变。1982年发生了一起关键性的事件，北卡罗来纳州的州长当时决定要把有毒废物倾倒地设置在阿夫顿一个穷人社区，这里的居民以非洲裔美国人居多。这次事件引发了大规模的抗议，从中诞生了环境正义运动。这场运动的倡议者认为，主流环保主义是白人中产阶级的现象，对穷人不感兴趣，于是他们拒绝了主流环保主义，试图将环境卫生同公民权利联系起来。他们强调这样一个事实：像有毒废物倾倒地和发电站之类的选址在更多时候被设置在贫穷的少数族裔居住的社区，而非那些比较富裕的社区。自从20世纪80年代起，美国的环境正义已经越来越融入主流环保主义。在别处，环境正义概念剥离了美国语境中对种族主义的强调，生态罪恶在很多地方会不成比例地降临在穷人、少数族裔或原住民的头上，环境正义的概念在其中一些地方蓬勃发展起来。[5]
[1]Martinez-Alier, Environmentalism of the Poor; Guha and Martinez-Alier, Varieties of Environmentalism,3-5.
[2]Ramachandra Guha, “Environmentalist of the Poor,” Economic and Political Weekly 37, no.3(January 19-25,2002): 204-207.后物质主义假说与美国政治科学家罗纳德·英格尔哈特（Ronald Inglehart）最为密切相关。
[3]印度的两位知识分子阿尼尔·阿加瓦尔（Anil Agarwal）和拉马钱德拉·古哈（Ramachandra Guha）在富国和穷国的环保主义者中间引发争论这件事上，起到的作用尤为突出。古哈承认他从阿加瓦尔那里得到了智识上和情感上的教益；见Guha,“Environmentalist of the Poor”。关于抱树，见Guha’s The Unquiet Woods: Ecological Change and Peasant Resistance in Himalayas (Berkeley: Unviersity of California Press,2000),152-179,197-200。关于美国环境史及其对来自印度学者的批判的接纳，见Paul Sutter,“When Environmental Traditions Collide: Ramachandra Guha’s The Unquiet Woods and U.S.Environmental History,” Environmental History 14(July 2009): 543-550。关于对抱树的多种阐释的综述，见Haripriya Rangan, Of Myths and Movement: Rewriting Chipco into Himalayan History (London: Verso,2000),13-38。比较浪漫的一种论述来自Vandana Shiva, “The Green Movement in Asia,” in Research in Social Movements, Conflicts and Change: The Green Movement Worldwide, ed.Matthias Finger (Greenwich, CT: JAI Press,1992),195-215(see esp.202)。
[4]关于奇科·门德斯，见Kathryn Hochstetler and Margaret E.Keck, Greening Brazil: Environmental Activism in State and Society (Durham, NC: Duke University Press,2007),111-112。关于讷尔默达，见Madhav Gadgil and Ramachandra Guha, Ecology and Equity: The Use and Abuse of Nature in Contemporary India (London: Routledge,1995),61-63,73-76.在Guha and Martinez-Alier, Varieties of Environmentalism, xviii-xix中，提供了关于肯·萨罗-威瓦的生涯的简短总结。
[5]Martinez-Alier, Environemntalism of the Poor,168-194.美国环境正义文献的一份经典文本是Robert D.Bullard, Dumping in Dixie: Race, Class and Environemntal Quality (Boulder,CO: Westview,1990)。