一五 九 辯（一）
《九辯》之一、三、七皆寫秋色，其一尤傳誦。潘岳《秋興賦》云：“善乎宋玉之言曰：‘悲哉秋之爲氣也！蕭瑟兮草木摇落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水送將歸。’夫送歸懷慕徒之戀兮，遠行有羈旅之憤，臨川感流以歎逝兮，登山懷遠而悼近。彼四慼之疚心兮，遭一塗而難忍。嗟秋日之可衰兮，諒無愁而不盡！”；又《藝文類聚》卷七載潘岳《登虎牢山賦》曰：“彼登山而臨水，固先哲之所哀，矧去鄉而離家，邈長辭而遠乖”；洵識曲聽真者矣。蓋宋玉此篇貌寫秋而實寫愁，猶史達祖《戀繡衾》之“愁便是秋心也”、或吴文英《唐多令》之“何處合成愁，離人心上秋”。雖歷來舊説如《禮記·鄉飲酒義》：“秋之爲言愁也”，《白虎通，五行》：“秋之爲言愁亡也”，然物逐情移，境由心造，苟衷腸無悶，高秋爽氣豈遽敗興喪氣哉？戎昱《江城秋夜》不云乎：“思苦自看明月苦，人愁不是月華愁”；晁説之《嵩山集》卷七《偶題》亦云：“夕陽能使山遠近，秋色巧隨人慘舒。”故“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，發爲劉夢得之《秋詞》；“何人解識秋堪美，莫爲悲秋浪賦詩”，見於葉夢得之《鷓鴣天》。更端以説，陸機《春詠》：“節運同可悲，莫若春氣甚”，韓愈《感春》：“皇天平分成四時，春氣漫誕最可悲”，與宋玉之“悲哉秋氣”，仁智異見，左右各袒矣。吴融《楚事》絶句早拈《楚辭》本地風光，屈、宋自家物事，以解蔽通郵：“悲秋應亦抵傷春，屈、宋當年並楚臣；何事從來好時節，只將惆悵付詞人？”自註：“屈原云：‘目極千里傷春心’，宋玉云：‘悲哉秋之爲氣。’”蓋言節物本“好”而人自“惆悵”，風景因心境而改觀耳。潘岳《秋興賦》之亂曰：“泉涌湍於石間兮，菊揚芳於涯澨；澡秋水之涓涓兮，玩游鯈之潎潎；逍遥乎山川之阿，放曠於人間之世”；始爲造哀興歎之資，終乃變而供游目賞心之娱，正如其《哀永逝文》所云：“匪外物兮或改，固歡哀兮情换。”張衡《東京賦》：“既春游以發生，啓諸蟄於潛户；度秋豫以收成，觀豐年之多稌”；春與秋均足騁懷也。江淹《别賦》：“或春苔兮始生，乍秋風兮蹔起”，《文選》李善註：“言此二時别恨逾切”，又春秋均足銷魂也；淹《四時賦》更明言人苟心有愴憶，“四時足傷”，“四時皆難”。王勃《秋日餞别序》取宋玉、江淹語合爲對偶曰：“黯然别之銷魂，悲哉秋之爲氣！”（參觀駱賓王《螢火賦》：“凄然客之爲心乎！悲哉秋之爲氣也！”），以心境“黯然”，而風景“悲哉”。不獨節令也，鄉土亦正同然。白居易《代春贈》：“山吐晴嵐水放光，辛夷花白柳梢黄；但知莫作江西意，風景何曾異帝鄉？”；白行簡《在巴南望郡南山》：“臨江一障白雲間，紅緑層層錦繡斑；不作巴南天外意，何殊昭應望驪山？”悲愁無形，侔色揣稱，每出兩途。或取譬於有形之事，如《詩·小弁》之“我心憂傷，惄焉如擣”，或《悲回風》之“心踊躍其若湯”，“心鞿羈而不形兮”；是爲擬物。或摹寫心動念生時耳目之所感接，不舉以爲比喻，而假以爲烘托，使讀者玩其景而可以會其情，是爲寓物；如馬致遠《天淨沙》云：“枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”不待侈陳孤客窮途、未知税駕之悲，當前風物已足銷凝，如推心置腹矣。二法均有當於黑格爾談藝所謂“以形而下象示形而上”（sich bestimmten dadurch das sinnliche Scheinen der Idee）之旨。然後者較難，所須篇幅亦逾廣。《詩》之《君子于役》等篇，微逗其端，至《楚辭》始粲然明備，《九辯》首章，尤便舉隅。潘岳謂其以“四蹙”示“秋氣”之“悲”，實不止此數。他若“收潦水清”、“薄寒中人”、“羈旅無友”、“貧士失職”、“燕辭歸”、“蟬無聲”、“雁南游”、“鵾雞悲鳴”、“蟋蟀宵征”，凡與秋可相係着之物態人事，莫非“蹙”而成“悲”，紛至沓來，彙合“一塗”，寫秋而悲即同氣一體。舉遠行、送歸、失職、羈旅者，以人當秋則感其事更深，亦人當其事而悲秋逾甚，如李善所謂春秋之“别恨逾切”也。李仲蒙説“六義”，有曰：“敍物以言情，謂之‘賦’”（參觀《毛詩》卷論《關雎》），劉熙載《藝概》卷三移以論《楚辭》：“《九歌》最得此訣。如‘嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下’，正是寫出‘目眇眇兮愁予’來，‘荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲’，正是寫出‘思公子兮未敢言’來”；妙得文心。竊謂《九辯》首章尤契斯義。“敍物以言情”非他，西方近世説詩之“事物當對”（objective correlative）者是。如李商隱《正月崇讓宅》警句：“背燈獨共餘香語”，未及烘托“香”字；吴文英《聲聲慢》：“膩粉闌干，猶聞凭袖香留”，以“聞”襯 “香”，仍屬直陳，《風入松》：“黄蜂頻探秋千索，有當時纖手香凝”，不道“猶聞”，而以尋花之蜂“頻探”示手香之“凝”、“留”，蜂即“當對”聞香之“事物”矣。歌德名什《迷娘歌》（Mignons Lieder）味思歸而列舉檸檬樹花、黄金橘、蔚藍天等故國風物以映發之，亦“事物當對”，正“敍物以言情”之“賦”耳。
“薄寒之中人。”按“中”如“中矢”、“中傷”之“中”，猶蜮“短弧”射影之“中”。“疾”字從“疒”從“矢”，合之蜮射之説，則吾國古人心目中之病魔以暗箭傷人矣。
【增訂三】《水經注》卷三六《若水》：“此水傍瘴氣特惡。氣中有物，不見其形，其作有聱，中木則折，中人則害，名曰‘鬼彈’。”彈與矢均張弓發以“中人”者也。梁章鉅《制義叢話》卷八引胡天游十三歲作《疾》一字題云：“‘疾’之文從乎 ‘矢’，來無向而中人甚疾”；俞樾《春在堂詩編》卷一三《張船山集有觀我詩四首，擬作》之三《病》云：“病魔來似空中箭”，自註：“俗言‘病來似箭’，此語深合‘疾’字從‘矢’ 之義。”
【增訂四】《世説新語·文學》“左太沖作《三都賦》”條劉孝標註引《左思别傳》載《賦》逸句，有“鬼彈飛丸以礌礉”。
西方神話有相類者，不獨愛情之神彎弓以射也；如荷馬史詩即寫日神降大疫，在空中發矢下射人畜（he twang’d his deadly bow，/And hissing fly the feather’d fates below. /On mules and dogs the infection first began，/And last，the vengeful arrows fix’d inman）。王安石《字説》已佚，不識於“疾”字作底解會；阮元《揅經室集》卷一《釋矢》祇以弓矢之“矢”通矢溺之“矢” 而已（Shoot，shit；schiessen，scheissen）。
Cf. F. H. Amiel，Journal intime，31 oct. 1852：“Un paysage quelconque est un état de l’âme”.
Cf. H. Weber，La Création poétique au 16e Siécle en France，I，331－2（l’automne：la saison de la tristesse et de la mort et la saison des vins et des fruitages）.
Aesthetik，Berlin：Aufbau Verlag，146；cf. 82.
R. W. Stallman，The Critics’ Notebook，116. Cf. R. Wellek，History of Modern Criticism，I，254；Christina Brooke-Rose，A Grammar of Metaphor，29，35.
W. Kayser，Das sprachliche Kunstwerk；4. Aufl.，121.
The Iliad，Bk I，tr. A. Pope，“The World’s Classics”，3.