五 九 歌（三）
《湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”；《註》：“言己執忠信之行，以事於君，其志不合。”按所謂“左科”，詳見《焦氏易林》卷論《小畜》。蓋池無薜荔，山無芙蓉，《註》云“固不可得”者是，正如韋應物《横塘行》所謂：“岸上種蓮豈得生？池中種槿豈能成？”或元稹《酬樂天》所謂：“放鶴在深水，置魚在高枝。”《湘夫人》：“鳥萃兮蘋中，罾何爲兮木上？”；《註》：“夫鳥當集木顛而言草中，罾當在水中而言木上，以喻所願不得，失其所也。”解尚未的。夫鳥當集木，罾當在水，正似薜荔生於山、芙蓉出乎水也；今乃一反常經，集木者居藻，在水者掛樹，咄咄怪事，故驚詰“何爲？”。與下文“麋何食兮庭中？蛟何爲兮水裔？”相貫。采荔搴芙之喻尚涵自艾，謂己營求之誤，此則逕歎世事反經失常，意更危苦。王註“麋”、“蛟”二句云：“麋當在山林而在庭中，蛟當在深淵而在水涯，以言小人宜在山野而陞朝廷，賢者當居尊官而爲僕隸”；頗悟其旨，惜未通之於“鳥”、“罾”兩句。《卜居》：“世溷濁而不清，蟬翼爲重，千鈞爲輕”；《懷沙》：“變白以爲黑兮，倒上以爲下”；錯亂顛倒之象，寓感全同。西方詩歌題材有歎“時事大非”（die Zeitklage）、“世界顛倒”（le monde renversé）一門，薈萃失正背理不可能之怪事（Reihung unmögliche Dinge，adynata，impossibilia），如“人服車而馬乘之”（horses ride in a coach，men draw it），“牛上塔頂”（un boeuf gravit sur un clocher），“赤日變黑”（le soleil est devenu noir），“驢騎人背”（der Esel den Menschen ritt），“牲宰屠夫”（der Ochse den Metzger metzelte）之類，以諷世自傷。海涅即有一首，舉以頭代足行地、牛烹庖人、馬乘騎士等爲喻；無異屈子之慨“倒上以爲下”耳。
【增訂四】當世有寫中世紀疑案一偵探名著，中述基督教兩僧侣諍論，列舉“世界顛倒”諸怪狀（Figure di un mondo ro- vesciato），如天在地下、熊飛逐鷹、驢彈琴、海失火等等。一僧謂圖繪或談説爾許不經異常之事，既資嘻笑（sorriso），亦助教誡（edificazione），足以諷世砭俗，誘人棄邪歸善；一僧謂此類構想不啻汙衊造物主之神工天運，背反正道（mostranoil mondo al contrario di ciò che deve essere），異端侮聖（Umberto Eco，Il nome della rosa，Primo giorno：doponona，Bompiani，1986，86－8）。蓋刺亂者所以止亂，而亦或可以助亂，如《法言·吾子》所云“諷”而不免於“勸”者。謂二人各明一義也可。
賈生弔屈之“方正倒植”云云，本出祖構，姑置不論。他如《太玄經·失》之次八：“雌鳴於辰，牝角魚木；測曰：雌鳴於辰，厥正反也”，范望《解》：“《尚書》曰：‘牝雞無晨’，此之謂也；牝宜童而角，魚宜水而木，失之甚也！”（參觀《更》之次五：“童牛角馬，不今不古；測曰：童牛角馬，變天常也”）；或王建《獨漉歌》：“獨漉獨漉，鼠食貓肉”；機杼悉合。情詩中男女盟誓，又每以不可能之事示心志之堅摯（參觀《毛詩》卷論《行露》），如《敦煌曲子詞·善薩蠻》：“枕前發盡千般願，要休且待青山爛，水面上秤槌浮，直待黄河澈底枯。白日參辰現，北斗廻南面，休即未能休，且待三更見日頭。”
【增訂四】黄遵憲《日本雜事詩》一〇七首“彈盡三弦訴可憐” 云云，自註：“舊有謡曰：‘倡家婦，若有情，月尾三十見月明，團團雞卵成方形。’”正取“不可能事物”爲喻。黄氏筆妙，譯詞儼若吾國古謡諺矣。
此亦西方情詩中套語。彭斯（Burns）名什（“O my Love’s like a red，red rose”，蘇曼殊譯爲《熲熲赤牆靡》者，即云：“倉海會流枯，頑石爛炎熹，微命屬如絲，相愛無絶期”（Till a’ the seas gang dry，my dear，/And the rocks melt wi’ the sun）；拜倫嘗厭其濫惡，排調盡致。作者或與故爲新，從反面著筆，如張籍《白頭吟》：“君恩已去若再返，菖蒲花開月長滿”；英國詩人亦咏實命不猶，有情無望，待天墮地裂，好事當成（unless the giddy heaven fall，/And earth some new convulsion tear）。一欲不可能之確無可能，一冀不可能之或有可能，因同見異。情人正緣知其事之不可能，故取以賭呪；至於“世界顛倒”，則向謂爲不可能者竟爾可能，“千鈞”居然輕於“蟬翼”而得泛泛“水面”矣。《史記·刺客列傳》“亡歸燕”句下《正義》及“太史公曰”句下《索隱》、《正義》皆引《燕丹子》秦王不許太子歸，曰：“烏頭白，馬生角，乃可！”，《論衡·感虚》作：“日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足”；《元秘史》卷二脱朵延吉兒帖不從老人諫云：“深水乾了，明石碎了，不從他勸”；英國名劇中霸王云：“欲我弭兵，須待天止不運、地升接月”（When heaven shall cease to move on both the poles，/And when the ground， whereon my soldiers march，/Shall rise aloft and touch the horned moon）。梟忍之心與旖旎之情，陽剛陰柔雖殊，而專固之致則一，故取譬如出一轍；苟以“烏頭白”、“明石碎”等爲《子夜》、《讀曲》之什，無不可也。元曲《漁樵記》第二折玉天仙嗤朱買臣曰：“投到你做官，直等的日頭不紅，月明帶黑，星宿䁪眼，北斗打呵欠！直等的蛇叫三聲狗拽車，蚊子穿着兀剌靴，蟻子戴着烟氈帽，王母娘娘賣餅料！投到你做官，直等的炕點頭，人擺尾，老鼠跌脚笑，駱駝上架兒，麻雀抱鵝蛋，木伴歌生娃娃！”事均不可能，而兒女要盟用以喁喁軟語者，夫婦勃豀乃用以申申惡詈焉。正猶世界顛倒之象，志士如屈子、賈生所以寄寓悲憤，而笑林却用爲解頤捧腹之資耳。如《太平廣記》卷二五八引《朝野僉載》嘲權龍襄詩：“明月晝耀，嚴霜夜起”；《北宫詞紀外集》卷二《商調梧葉兒·嘲人説謊》：“東村裏雞生鳳，南莊上馬變牛，……瓦壟上宜栽樹，陽溝裏好駕舟”；相傳《荒唐詩》：“極目遥聽欸乃歌，耳中忽見片帆過，鯉魚飛到樹枝上，波面何人跨黑騾？”又“竹鞋芒杖快遨遊，一葉扁舟嶺上浮，長笛數聲天欲睡，有人騎犬上高樓”；吾鄉兒歌有：“亮月白叮噹，賊來偷醬缸；瞎子看見了，啞子喊出來，聾𦗭聽見了，蹩脚趕上去，折手捉住了！”；西方成人戲稚子，亦謂曾目擊（ich sah）石磨與鐵砧浮河面、船張帆行山頭、牛卧高屋瓦上、一兔疾走，盲人覩之，瘖人大呼，跛足追奔捕得。磨砧泛河與秤槌浮水、牛卧屋頂與牛升塔顛，皆無以異；“鯉魚飛上枝”又肖《五代史補》卷二載江南童謡“東海鯉魚飛上天”。而忽諧忽莊，或嘻笑，或怒駡，又比喻有兩柄之例矣。禪宗公案，伐材利用。如《宗鏡録》卷二五、卷四一説“不可思議”：“日出當中夜，花開值九秋”，“紅埃飛碧海，白浪湧青岑”；《五燈會元》卷九韶州靈瑞答俗士：“木雞啣卵走，燕雀乘虎飛，潭中魚不見，石女却生兒”；卷一〇僧問：“古德有言：‘井底紅塵生，山頭波浪起’，未審此意如何？”光慶遇安答：“古今相承，皆云：‘塵生井底，浪起山頭，結子空花，生兒石女’”；卷一一風穴延沼：“木雞啼子夜，芻狗吠天明”；卷一二曇穎達觀：“秤錘井底忽然浮，老鼠多年變作牛”，又道吾悟真：“三面貍奴脚踏月，兩頭白牯手拏煙，戴冠碧兔立庭柏，脱殼烏龜飛上天”；
【增訂三】《五燈會元》卷一六天衣義懷章次：“無手人能行拳，無舌人解言語。忽然無手人打無舌人，無舌人道箇甚麽？”卷一九楊歧方會章次：“須彌頂上浪滔天，大海洋裏遭火爇。”
餘不具舉。釋典常以“龜毛兔角”爲事物必無者之例，如《大般湼槃經·憍陳如品》第二五之一論“世間四種名之爲‘無’”，其四曰：“畢竟無，如龜毛兔角”。禪宗始以此類話頭爲參悟之接引，所謂“其上更無意義，只是一個呆守法，麻了心，恰似打一個失落一般”（《朱子語類》卷一二四、一二六），“一則半則胡言漢語，覷來覷去，綻些光景”（大慧《正法眼藏》吴潛《序》）。嘗試論之，《莊子·天下》篇斥惠施“其道舛駁，其言也不中”，羅列其詭辯諸例。治名墨之學者，自别有説；而作詞令觀，乃“不可能”、“世界顛倒”之類，“其言也不中”亦即“胡言漢語” 而已。如“天與地卑”、“山與澤平”之於“山無陵、天地合”，“埃飛碧海、浪湧青岑”；“卵有毛”、“雞三足”、“犬爲羊”、“丁子有尾”之於“烏頭白、馬生角”、“龜毛兔角”、“三面貍奴、兩頭白牯”，“鼠變牛”、“人擺尾”；波瀾莫二。此皆事物之不可能（physical impossibility）與實相乖，荒唐悠謬也。如“今日適越而昔來”、“狗非犬”、“白狗黑”等，乃更進而兼名理之不可能（logical impossibility），自語不貫，鉏鋙矛盾矣。前者發爲文章，法語戲言，無施不可，所引《九章》以下，各有其例。後者衹資詼諧，如方以智《藥地炮莊》卷七《徐無鬼》：“既謂‘夜半無人’，又誰爲鬬？既謂‘不離岑’，又誰在舟中，怨又何處造乎？此何異‘空手把鋤頭，步行又騎水牛’哉？”（二語出傅大士《頌》，見《五燈會元》卷二）；《咄咄夫增補一夕話》卷六《未之有也》詩：“一樹黄梅個個青，響雷落雨滿天星；三個和尚四方坐，不言不語口唸經”；或英國舊諧劇（burlesque）排場（pro- logue）云：“請諸君兀立以安坐，看今晝之夜場戲文”（You who stand sitting still to hear our play，/which we tonight present you here today），以及所謂“愛爾蘭無理語”（Irish bull）與小兒 “糾繞語”（tangle-talk）。啓顔捧腹，斯焉取斯。言情詩歌多 “方正倒植”、“畢竟無”、“未之有也”之喻，談藝者所熟知，然未嘗觸類而觀其滙通，故疏鑿鈎連，聊著修詞之道一貫而用萬殊爾。
Burton，Anatomy of Melancholy，“Democritus to the Reader”（the world turned upside downward）；E. R. Curtius，Europäische Literatur und lateinisches Mit- telalter，2. Aufl.，104－8；J. Rousset，Circé et le paon，Nouv，éd.，27，260.
“Verkehrte Welt”：“Wir gehen auf den Köpfen！ /Die Kälber braten jetzt den Koch，/Auf Menschen reiten die Gäule”usw.
A. Preminger，ed.，Encyclopedia of Poetry and Poetics，5，“Adynaton”.
Don Juan，II. 19－20：“And oh！if e’er I should forget，I swear”etc.，Variorum Edition by T. G. Steffan and W. W. Pratt，II，166－7.
Andrew Marvell：“The Definition of Love”.
Marlowe，Tamburlaine，I. iii 11－3.
Brüder Grimm，op. cit.，364，“Das Dietmarsische Lügenmärchen”. Cf. G. Borrow，The Bible in Spain，ch. 32.“Everyman’s Lib.”，305：“A handless man a letter did write，/A dumb dictated it word for word”etc.；R. L. Green，A Century of Humorous Verse，275：“Two dead men got up to fight，/Two blind men to see fair play”etc..
J. Spence，Anecdotes，Observations and Characters of Men and Books，ed.，S. W. Singer，“Centaur Classics，”116；cf. Anonymous：“A Messe of Nonsense”，The Oxford Book of Seventeenth-Century English Verse，893：“It was at noon neer ten a clock at night”etc..