蛊

“皿虫”为“蛊”，言器中盛那虫，教他自相并，便是那积蓄到那坏烂底意思。一似汉唐之衰，弄得来到那极弊大坏时，所以言“元亨”。盖极弊则将复兴，故言“元亨”。“巽而止，虫”，那不是巽而止能治蛊。“巽而止”，所以为蛊。赵德庄说，下面人只务巽，上面人又懒惰不肯向前；上面一向刚，下面一向柔，倒塌了，这便是蛊底道理。渊。必大录云：“上头底只管刚，下头底只管柔，又只巽顺，事事不向前，安得不蛊！旧闻赵德庄如此说。”

问：“蛊是坏乱之象，虽乱极必治，如何便会‘元亨’？”曰：“乱极必治，天道循环，自是如此。如五胡乱华，以至于隋，乱之极，必有唐太宗者出。又如五季必生太祖，若不如此，便无天道了，所以彖只云：‘蛊元亨而天下治也。’”砺。

“先甲、后甲”，言先甲之前三日，乃辛也。是时前段事已过中了。是那欲坏之时，便当图后事之端，略略撑住则个。虽终归于弊，且得支吾几时。渊。

问：“‘蛊刚上柔下’有数义：刚在上而柔在下，为卦体。下卑巽而上苟止，所以为蛊，此卦义。又自卦变言之，自贲井既济来，皆刚上而柔下，此卦变。”曰：“是。龟山说，‘巽而止’乃治蛊之道，言当柔顺而止，不可坚正必为。此说非惟不成道理，且非易彖文义。‘巽而止，蛊’，犹‘顺以动，豫’，‘动而说，随’，皆言卦义。某本义之说，盖是赵德庄说。赵云：‘刚在上，柔在下，下卑巽而上苟止，所以蛊坏。’此则文义甚协。”又问：“先甲，辛也；后甲，丁也。辛有新意，丁有丁宁意，其说似出月令注。”曰：“然。但古人祭祀亦多用先庚、先甲。先庚，丁也；后庚，癸也，如用丁亥、辛亥之类。”又问：“‘有子，考无咎’与‘意承考’之‘考’，皆是指父在。父在而得云‘考’何？”曰：“古人多通言，如康诰‘大伤厥考心’，可见。”又问：“九三‘干父之蛊，小有悔，无大咎’。言‘小有悔’，则无大悔矣；言‘无大咎’，则不免有小咎矣。但象曰‘终无咎’，则以九三虽过刚不中，然在巽体不为无顺而得正，故虽悔而无咎。至六四则不然，以阴居柔，不能有为。宽裕以治蛊，将日深而不可治，故往则见吝。言自此以往，则有吝也。”曰：“此两爻说得‘悔、吝’二字最分明。九三有悔而无咎，由凶而趋吉也；六四虽目下无事，然却终吝，由吉而趋凶也。元祐间，刘莘老刘器之之徒，必欲尽去小人，却是未免有悔。至其他诸公欲且宽裕无事，莫大段整顿。不知目前虽遮掩拖延得过，后面忧吝却多，可见圣人之深戒！”又问：“上九‘不事王侯，高尚其事’，占与戒皆在其中，如何？”曰：“有此象，则其占当如此，又戒其必如此乃可也。若得此象而不能从，则有凶矣。当此时节，若能断然‘不事王侯，高尚其事’，不半上落下，或出或入，则其志真可法则矣。只为人不能如此也。”铢。

“刚上而柔下，巽而止，蛊”，此是言致蛊之由，非治蛊之道。龟山之说非是。又尝见龟山在朝与陈几叟书，及有一人赴召请教于龟山，龟山云：“不要拆坏人屋子。”皆是此意思。及胡文定论时政，说得便自精神索性。尧夫诗云：“安得淳厚又秀慧，与之共话天下事！”必大。

“巽而止，蛊”，是事事不理会，积沓到后面成一大弊，故谓之“蛊”，非谓制蛊之道，当巽而止。龟山才质困弱，好说一般不振底话，如云“包承小人”；又语某人云“莫拆了人屋子”，其意谓屋弊不可大段整理他，只得且撑拄过。其说“巽止”之义，盖亦如此意尔，岂不大害哉！端蒙。

汪圣锡曾言，某人别龟山，往赴召，龟山送之曰：“且缓下手，莫去拆倒人屋子。”因言，龟山解蛊卦，以“巽而止”为治蛊之道，所以有此说。大凡看易须先看成卦之义。“险而健”则成讼，“巽而止”则成蛊。蛊，艮上而巽下。艮刚居上，巽柔居下，上高亢而不下交，下却巽而不能救，此所以蛊坏也。“巽而止”，只是巽顺便止了，便无所施为，如何治蛊？“蛊元亨而天下治”，须是大善以亨，方能治蛊也。德明。

问：“‘巽而止，蛊’，莫是遇事巽顺，以求其理之所止，而后为治蛊之道？”曰：“非也。大抵资质柔巽之人，遇事便不能做事，无奋迅之意，所以事遂至于蛊坏了。蛊，只是事之坏了者。”祖道。

“蛊元亨而天下治”，言蛊之时如此，必须是大善亨通，而后天下治。渊。

问：“‘蛊，君子以振民育德’，如何？”曰：“当蛊之时，必有以振起耸动民之观听，而在己进德不已。必须有此二者，则可以治蛊矣。”铢。

问：“‘干父之蛊’，程传云：‘初居内而在下，故取子干父蛊之象。’本义：云‘蛊者，前人已坏之事，故诸爻皆以子干父蛊为言。’柄谓，若如此说，惟初爻为可通，若他爻则说不行矣。本义之说，则诸爻皆可通也。”曰：“是如此。”柄。

“干母之蛊”，伊川说得是。渊。

“不事王侯”，无位之地，如何出得来？更干个甚么？渊。

问：“蛊上九传‘知止足之道，退而自保者’，与‘量能度分，安于不求知者’，何以别？”曰：“知止足，是能做底；量能度分，是不能做底。”淳。