需

需主事，孚主心。需其事，而心能信实，则“光亨”。以位乎尊位而中正，故所为如此。“利涉大川”，而能需，则往必有功。“利涉大川”，亦蒙上文“有孚，光亨贞吉”。渊。

问需卦大指。曰：“需者，宁耐之意。以刚遇险，时节如此，只当宁耐以待之。且如涉川者，多以不能宁耐，致覆溺之祸，故需卦首言‘利涉大川’。”铢问：“乾阳上进之物，前遇坎险，不可遽进以陷于险，故为需？”曰：“遇此时节，当随远随近，宁耐以待之，直至‘需于泥’，已甚狼当矣；然能敬慎，亦不至败。至于九五需得好，只是又难得这般时节。当此时，只要定以待之耳。至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处阴柔，亦只得敬以待之则吉。”又问：“‘不当位’，如何？”曰：“凡初上二爻，皆无位。二士，三卿大夫，四大臣，五君位。上六之不当位，如父老不任家事而退闲，僧家之有西堂之类。”铢。

“以正中”，“以中正”，也则一般，这只是要协韵。渊。

“利涉大川”，利涉是乾也，大川是坎也。“往有功”，是乾有功也。或云，以乾去涉大川。焘。

需，待也。“以饮食宴乐”，谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。人杰。

后世策士之言，只说出奇应变。圣人不恁地，合当需时便需。渊。

问：“‘敬慎不败’，本义以为发明占外之意，何也？”曰：“言象中本无此意，占者不可无此意，所谓‘占外意’也。”铢。

问“敬慎”。曰：“‘敬’字大，‘慎’字细小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面险处，防有吃跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意。如‘思虑’两字，思是恁地思去，虑是怕不恁地底意思。”夔孙。

“穴”是陷处，唤做“所安”处不得。分明有个“坎，陷也”一句。柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。四又坎体之初，有出底道理。到那上六，则索性陷了！渊。

伯丰问“需于酒食，贞吉”。曰：“需只是待。当此之时，别无作为，只有个待底道理。然又须是正，方吉。”。

坎体中多说酒食，想须有此象，但今不可考。渊。

王弼说初上无位，如言乾之上九“贵而无位”，需之“不当位”。然乾之上九不是如此；需之不当，却有可疑。二四上是阴位，不得言不当。渊。