小畜

小畜言以巽之柔顺而畜三阳，畜他不住。大畜则以艮畜乾，畜得有力，所以唤作“大畜”。“小畜亨”，是说阳缘阴畜他不住，故阳得自亨。横渠言：“易为君子谋，不为小人谋。”凡言亨，皆是说阳。到得说阴处，便分晓说道“小人吉”。“亨”字便是下面“刚中而志行乃亨”。渊。

问：“见人说此卦，作巽体顺，是小人以柔顺小术畜君子，故曰‘小畜’，如何？”曰：“易不可专就人上说，且就阴阳上看分明。巽畜乾，阴畜阳，故谓之‘小’。若配之人事，则为小人畜君子也得，为臣畜君也得，为因小小事畜止也得，不可泥定一事说。”学履。

问“密云不雨，自我西郊”。曰：“此是以巽畜乾，巽顺乾健，畜他不得，故不能雨。凡雨者，皆是阴气盛，凝结得密，方湿润下降为雨。且如饭甑，盖得密了，气郁不通，四畔方有温汗。今乾上进，一阴止他不得，所以彖中云‘尚往也’，是指乾欲上进之象。到上九，则以卦之始终言。畜极则散，遂为‘既雨既处’。阴德盛满如此，所以有‘君子征凶’之戒。”学履。

“密云不雨，尚往也”，是阴包他不住，阳气更散，做雨不成，所以尚往也。砺。

问：“‘风行天上，小畜’，象义如何？”曰：‘天在山中，大畜’，盖山是坚刚之物，故能力畜其三阳。风是柔软之物，止能小畜之而已耳。”时举。

“风行天上，小畜，君子以懿文德”，言畜他不住，且只逐些子发泄出来，只以大畜比之便见得。大畜说：“多识前言往行以畜其德。”小畜只是做得这些个文德，如威仪、文辞之类。渊。

问：“‘初九复自道，何其咎？吉。’此爻与四相应，正为四所畜者，乃云‘复自道’，何邪？”曰：“易有不必泥爻义看者，如此爻只平看自好。‘复自道’，便吉；复不自道，便凶，自无可疑者矣。”时举。

“复自道”之“复”与“复卦”之“复”不同。复卦言已前不见了这阳，如今复在此。“复自道”，是复他本位，从那道路上去，如“无往不复”之“复”。渊。

小畜但能畜得九三一爻而已。九三是迫近他底，那两爻自牵连上来。渊。

孚有在阳爻，有在阴爻。伊川谓：“中虚，信之本；中实，信之质。”渊。

“富以其邻”与“上合志”，是说上面巽体同力畜乾。邻，如东家取个，西家取个，取上下两画也。此言五居尊位，便动得那上下底。“挛如”，手把挛住之象。“既雨既处”，言便做畜得住了。做得雨后，这气必竟便透出散了。“德积”是说阴德，妇人虽正亦危，月才满便亏，君子到此亦行不得。这是那阴阳皆不利之象。渊。

问：“小畜以一阴而畜五阳，而九五乃云‘富以其邻’，是与六四之阴并力而畜下三阳，不知九五何故反助阴耶？”曰：“九五上九皆为阴所畜，又是同巽之体，故反助之也。”又曰：“上九爻辞殊不可断。若人占得此爻，则吉凶未可知。然易占法有活法。圣人因事教人，如有是德而得是爻则为吉，无是德而得是爻则不应，须如此看乃活。如‘舆说辐，夫妻反目’一爻，可谓不好。然能以刚自守，则虽得此爻，而凶不应矣。”铢。

“上九虽是阴畜阳，至极处，和而为雨。必竟阴制阳是不顺，所以虽正亦厉。”砺。

“小畜上九，疑是太甲伊尹之事当之。注云：‘阴既盛而亢阳，则君子亦不可以有行。’恐当云‘君子于此宜静而不宜动，故征则凶也’，方与上意不相害。”曰：“作伊周之事说亦得。作易本意，只说阴畜阳到极处。”问：“既如此，则何故又曰‘君子征凶’？”曰：“便是易本意只言阴畜阳。若以事言之，则伊尹之于太甲，周公之于成王固如此。如武后之于高宗亦然。”问：“武后事，恐不可谓之‘既雨’。”曰：“它也自和。”问：“恐不可谓之‘妇贞’。”曰：“易中之意，言妇虽贞犹厉，而况于不贞乎！盖易文本是两下说在那里，不可执定看。”榦。

“十六日，月虽阙未多，却圆似生明之时，毕竟是渐阙去。月初虽小于生魄时，却是长底时节。”问：“占得此爻则如何？”曰：“这当看所值之时何如，大意大抵不得便宜。”月几望：小畜上六，归妹六五，中孚六四。