观
盥，非灌之义。盥本为荐而不荐，是欲蓄其诚意以观示民，使民观感而化之义。“有孚颙若”，便是那下观而化，却不是说人君身上事。“圣人以神道设教”，是圣人不犯手做底，即是“盥而不荐”之义。“顺而巽，中正以观天下”，谓以此观示之也。渊。
问：“‘盥而不荐’，是取未荐之时诚意浑全而未散否？”曰：“祭祀无不荐者，此是假设来说。荐，是用事了；盥，是未用事之初。云‘不荐’者，言常持得这诚敬如盥之意常在。若荐，则是用出，用出则才毕便过了，无复有初意矣。诗云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之！’楚辞云：‘思公子兮未敢言。’正是此意。说出这爱了，则都无事可把持矣。惟其不说，但藏在中心，所以常见其不忘也。”学履。
问“盥而不荐”。曰：“这犹譬喻相似，盖无这事。且如祭祀，才盥便必荐，那有不荐底！但取其洁之义耳。”焘。
用之问：“‘盥而不荐’，伊川以为灌鬯之初，诚敬犹存；至荐羞之后，精意懈怠。本义以为‘致其洁清而不轻自用’。其义不同。”曰：“盥，只是浣手，不是灌鬯，伊川承先儒之误。若云荐羞之后诚意懈怠，则先王祭祀，只是灌鬯之初犹有诚意，及荐羞之后，皆不成礼矣。”问：“若尔，则是圣人在上，视听言动，皆当为天下法而不敢轻，亦犹祭祀之时，致其洁清而不敢轻用否？”曰：“然。”问：“‘有孚颙若’，先生以为孚信在中而尊严，故下观而化之。伊川以为天下之人孚信颙然而仰之。恐须是孚信尊严，方得下观而化。”曰：“然。”又问“观、观”之义。曰：“自上示下曰‘观’，去声。自下观上曰‘观’。平声。故卦名之‘观’去声，而六爻之‘观’皆平声。”问“观我生”、“观其生”之别。曰：“我者，彼我对待之言，是以彼观此。‘观其生’，是以此自观。六三之‘观我生进退’者，事君则观其言听计从，治民则观其政教可行，膏泽可下，可以见自家所施之当否而为进退。九五之‘观我生’，如观风俗之美恶，臣民之从违，可以见自家所施之善恶。上九之‘观其生’，则是就自家视听言动应事接物处自观。九五、上九‘君子无咎’，盖为君子有刚阳之德，故无咎；小人无此德，自当不得此爻。如初六‘童观’，小人之道也，君子则吝。小人自是如此，故无咎。此二爻，君子小人正相对说。”僩。
问：“‘有孚颙若’承上文‘盥而不荐’，盖‘致其洁清而不轻自用，则孚信在中，而颙然可仰’。一说下之人信而仰之。二说孰长？”曰：“从后说，则合得彖辞‘下观而化’之义。”或曰：“前说似好。”曰：“当以彖辞为定。”又问：“六三‘观我生进退’，不观九五，而观己所行通塞以为进退否？”曰：“看来合是观九五。大率观卦二阳在上，四阴仰之。九五为主，六三‘观我生进退’者，观九五如何而为进退也。初六、六二以去五之远，观贵于近。所观不明不大。六四却见得亲切，故有观光利用之象。六三处二、四之间，固当观九五以为进退也。”子善遂问：“如此，则‘我’字乃是指九五而言，易中亦有此例，如颐之初九曰‘舍尔灵龟，观我朵颐’，是也。”曰：“此‘我’乃是假外而言耳。”又问：“观卦四阴长而二阳消，正八月之卦，而名卦係辞，不取此义，何也？”曰：“只为九五中正以观示天下，事都别了。以此见易不可执一看，所谓‘不可为典要，惟变所适’也。”此说“我”字，与本义不同，当考。铢。
“观天之神道”，只是自然运行底道理，四时自然不忒。“圣人神道”，亦是说他有教人自然观感处。渊。
问：“观六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大邪？”曰：“上二爻意自别。下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。”学履。
问“观卦阴盛，而不言凶咎”。曰：“此卦取义不同。盖阴虽盛于下，而九五之君乃当正位，故只取为观于下之义，而不取阴盛之象也。”时举。
“观我”是自观，如“视履考祥”底语势。“观其”亦是自观，却从别人说。易中“其”字不说别人，只是自家，如“乘其墉”之类。渊。
“观我生”，如月受日光；“观其生”，只是日光。砺。
卷第七十一