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滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》曰：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’¹民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰²：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻³，其实皆什一也。彻者，彻也⁴；助者，藉也⁵。龙子曰⁶：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常⁷。乐岁，粒米狼戾⁸，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足⁹，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然¹⁰，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之¹¹，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄¹²，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’¹³惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也¹⁴；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也¹⁵。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’¹⁶文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”
使毕战问井地¹⁷。
孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始¹⁸。经界不正，井地不钧¹⁹，谷禄不平²⁰，是故暴君污吏必慢其经界²¹。经界既正，分田制禄可坐而定也。
“夫滕壤地褊小²²，将为君子焉²³，将为野人焉²⁴。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助²⁵，国中什一使自赋²⁶。卿以下必有圭田²⁷，圭田五十亩，余夫二十五亩²⁸。死徙无出乡，乡田同井，出入相友²⁹，守望相助³⁰，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也³¹。此其大略也，若夫润泽之³²，则在君与子矣。”
【注释】
¹“昼尔于茅”四句：出自《诗·豳风·七月》。昼尔，白天。于，往。茅，割茅草。宵尔，晚上。索，搓。绹（táo），绳索。亟，急。承，修理。
²阳虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣，曾操纵国政。
³“夏后氏五十而贡”三句：贡、助、彻，这是夏、商、周三代征收赋税的方法。贡，贡纳。助，即劳动者到贵族的田地里无偿劳动，从而得到一小块田自己耕种。彻，地区不同，方法不同，有的缴纳物品作为贡纳，有的则出劳动力。
⁴彻：通，即在不同的地区实行不同的征收赋税的方法。
⁵藉：借也。借劳力来耕作。
⁶龙子：古代的贤人。
⁷挍：较，比较。
⁸粒米狼戾：粮食充足。粒米，即谷物。狼戾，狼藉之意，形容多。
⁹粪：施肥。
¹⁰盻盻（xì）：勤苦不休息的样子。
¹¹称贷：借债。称，举。贷，借。
¹²世禄：赵岐云：“古者诸侯、卿大夫、士有功德，则世禄赐族者也；官有世功者，其子虽未任居官，得世食其父禄。”
¹³雨我公田，遂及我私：这是《诗·小雅·大田》中的句子。雨，下雨。公田，只有实行“助”法才会有公田。
¹⁴养：朱熹认为这里的养、教、射是教育内容。
¹⁵师：师法。
¹⁶周虽旧邦，其命惟新：出自《诗·大雅·文王》。
¹⁷使毕战问井地：滕文公派毕战向孟子询问有关井田制的问题。毕战，滕国的臣子。井地，井田。
¹⁸经界：经即界，同义复词。
¹⁹钧：通“均”。
²⁰谷禄：即俸禄。
²¹慢其经界：轻视土地的界限。慢，根据焦循的解释，是“心轻慢之”的意思。
²²褊（biǎn）小：狭小。
²³为：赵岐注：“为，有也。”君子：指治理国家的官吏。
²⁴野人：指从事劳动的老百姓。
²⁵请野九一而助：在郊外实行九一之税。请，请采用。野，郊野。九一，九一税。
²⁶国中什一使自赋：在都城中让百姓自己交纳十分取一的税。
²⁷圭田：供祭祀用的田地。也有人认为是指不规则的地。
²⁸余夫：指主要劳动力外的多余劳力。
²⁹出入相友：出入相互作伴。
³⁰守望相助：抵御盗贼，互相帮助。守望，指防盗。
³¹别：区别。
³²润泽：这里是因时因地进行调整的意思。
【译文】
滕文公向孟子询问如何治理国家。
孟子说：“与老百姓有关的事情不能耽搁。《诗》说：‘白天割茅草，晚上搓绳子；急急忙忙修屋子，快快种粮食。’老百姓的规律就是有固定产业的有一定的操守，没有固定产业的便不会有一定的操守准则。一旦没有一定的操守，就会放纵胡为，什么事情都做得出来。到了犯了罪，然后对其加以惩罚，这等于是陷害老百姓。哪有仁士当政却做得出陷害欺罔老百姓的事的？所以贤明的君主必定谦恭节俭，礼待下属，征税有定制。阳虎说：‘要想发财就讲不得仁爱，要想仁爱就不可能发财。’
“夏代每五十亩实行贡法，商朝每七十亩实行助法，周朝每一百亩实行彻法，这三法实质都是抽取十分之一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借助’的意思。龙子说：‘治理土地没有比助更好的方法，没有比贡更不好的方法了。’贡是比较数年的收成得到一个平均数。丰年，谷物到处都是，多征收些不算暴虐，反而少收；荒年，想肥田都不行，却要收足那个平均数不可。国君作为百姓的衣食父母，却使他们一年到头终日劳作不得休息也无法养活父母，不得不借债来交足贡纳，使得老的小的抛尸于山沟里，这哪里算得上是民众的父母？世袭俸禄的制度在滕国早就实行了。《诗》说：‘雨先洒落到公田里，然后再落进私田。’只有实行助法才会有公田。由此可见，即使周代也实行助法。
“政府设立了庠、序、学、校来教育百姓。庠是教养的意思，校是教导的意思，序是习射。夏代称为校，殷朝称为序，到了周的时候叫做庠，但是三代都有‘学’这个称法，都是用来教人们明白人和人相处的道理的。居于上位的人懂得了如何相处，那么下面的普通百姓就会和睦地生活在一起。若有王者崛起了，必来学习效法，这样就成了王者的老师。《诗》说：‘周虽然是个旧国，但他的天命却是新的。’这讲的就是文王。努力干吧，你的国家也会面目一新的！”
滕文公派毕战向孟子询问有关井田制的问题。
孟子说：“你的国君要实行仁政，挑选你来询问我，你一定要努力！实行仁政必定从划分田地的界限开始。界限划分得不妥当，田地分得不均衡，作为俸禄的田租就不公平，所以暴君和贪官污吏必定不重视田地界限的划分。若田地界限划分正确了，分配土地和制定俸禄就轻而易举了。
“滕国面积狭小，但是照样有管理的官吏，有劳动的农夫。没有官吏，没人管理农夫；没有农夫，没有东西供养官吏们。请在郊外实行九一之税，在都城中让百姓自己交纳十分取一的赋税。卿以下的官员一定有祭祀用的圭田，每户五十亩，余下的劳动力每户二十五亩。丧葬或迁居都不能离开本乡本土，同耕井田的人家，出入要互相作伴，抵御盗贼要互相帮助，有了疾患要互相照顾，那么百姓之间便能友好和睦。每方里土地划为一块井田，一块井田九百亩，中间的一百亩是公田，八家各有一百亩私田，但同时照料公田。公田的事情干完了，才做私田的事情，这样可以区别开官吏和农夫。这就是井田制的大概，至于如何调整就靠国君和您了。”