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- 卷十
诸子
《汉志》：“《曾子》十八篇。”今世所传，视汉亡八篇矣。十篇见于《大戴礼》。景迂云：“世知读《曾子》者，殆未见其人也。”朱文公云：“所记虽或甚疏，亦必切于日用躬行之实。”
太史公序《历书》曰：“律居阴而治阳，历居阳而治阴。律、历更相治，间不容翲忽。”出《曾子·天圆章》。《曾子》云：“其间不容发。”
《通鉴》载“子思言苟变于卫侯”，在安王二十五年。《大事记》云：“去孔子没百有三年。子思逮事孔子，未必至是时尚存。”薛常州亦云：“子思之年，毋乃过于寿考乎？”
《家语》：“《荀子》谓‘孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉’。”《韩诗外传》、《说苑》皆云“观于周庙，有欹器焉”。《晋·杜预传》云：“周庙欹器，至汉东京犹在御坐。”当以周庙为是。
《皇览·记阴谋》：“黄帝《金人器铭》：武王问尚父曰：‘五帝之诫，可得闻乎？’尚父曰：‘黄帝之戒曰：吾之居民上也，揺揺恐夕不至朝，故为金人，三封其口，曰：古之慎言。’”按《汉·艺文志》“道家”有《黄帝铭》六篇。蔡邕《铭论》：“黄帝有《巾机》之法。”《皇览》撰集于魏文帝时，汉《七略》之书犹存。《金人铭》盖六篇之一也。
胡文定铭龟山杨公曰：“孰能识车中之状，意欲施之。”《韩诗外传》云：“孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：‘二三子引车避。有人将来，必相我者也。’孔子下步。姑布子卿曰：‘羸乎若丧家之狗。’子贡以告，孔子曰：‘丘何敢乎？’子贡曰：‘何足辞也？’子曰：‘汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭。顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也，丘何敢乎？’”文定盖用此以比二程。
荀卿《非十二子》，《韩诗外传》引之，止云十子，而无子思、孟子。愚谓荀卿非子思、孟子，盖其门人如韩非、李斯之流托其师说，以毁圣贤。当以《韩诗》为正。
荀卿曰：“盗名不如盗货。田仲、史鰌，不如盗也。”陈仲子犹可议，直哉史鱼，以为盗名，可乎？《非十二子》史鰌与子思、孟轲皆在焉，岂有法仲尼而非三子者乎？
《楚辞·渔父》：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！”《荀子》曰：“新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之僬僬，受人之掝掝者哉！”荀卿适楚，在屈原后，岂用《楚辞》语欤？抑二子皆述古语也？
《荀子》曰：“非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。”独不知李斯、韩非乎？
《成相》曰：“禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成为辅。”注云：“横革、直成，未闻。”韩侍郎云：“此论益、皋陶之功，横而不顺者革之，直者成之也。”愚尝考《吕氏春秋》云：“得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。”陶即皋陶也，化益即伯益也，真窥即直成也，“真”与“直” 字相类。横革即横革也，皆禹辅佐之名。之交，未详。《世本》“化益作井”，宋衷云：“伯益。”
《王霸篇》：“睪牢天下而制之。”《马融传》注作“皋牢，犹牢笼也。”
孟子三见齐王不言事，曰：“我先攻其邪心。”杨倞注云：“以正色攻去邪心，乃可与言也。”此《庄子》所谓：“正容以悟之，使人之意也消。”
《荀子》曰：“千人万人之情，一人之情是也。”《阿房宫赋》之语本此。
《劝学篇》“青出之蓝”作“青取之于蓝”，“圣心循焉”作“備焉”，“玉在山而木润”作“草木润”，“君子如嚮矣”作“知響矣”。《赋篇》“请占之五泰”作“五帝”。监本未必是，建本未必非，余不胜纪。今监本乃唐与政台州所刊，熙宁旧本亦未为善，当俟详考。〇“五泰”注云：“五泰，五帝也。”监本改为“五帝”而删注文。
河间献王之言，惟见于《说苑》，谓：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也。有一人寒，则曰此我寒之也。一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”又曰：“禹称：‘民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也。’故疏河以导之，凿江通于九派，酾五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”又曰：“汤称：‘学圣王之道，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。’夫舍学圣王之道，若舍日之光。独思，若火之明也，可以见小，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。”又曰：“《管子》称：‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。’夫谷者，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》‘五福’，以富为始。子贡问为政，孔子曰：‘富之。既富，乃教之。’此治国之本也。”司马公为《献王赞》，谓：“用其德，施其志，帝王之治复还，其必贤于文、景远矣。”
《法言序》旧在卷后，司马公《集注》始置之篇首。《诗》、《书》之序亦然。
老泉《太玄论》曰：“疑而问，问而辩，问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也，求闻于后世，而不待其有得，君子无取焉。”东坡亦谓《太玄》、《法言》：“雕虫而变其音节，谓之经，可乎？”
《法言》末篇称“汉公”，斯言之玷，过于《美新》矣。司马公虽曲为之辩，然不能涤莽大夫之羞也。
“五两之纶，半通之铜。”注云：“半通，阙。”今按仲长统《昌言》曰：“身无半通青纶之命。”注：《十三州志》曰：“有秩、啬夫，得假半章印。”半通，半章也。
“美灵根，闭朋牖”，《太玄》之心学也。
《中说前述》云：“隋文帝坐太极殿，召见，因奏太平之策十有二焉。”按《唐会要》：“武德元年五月，改隋大兴殿为太极殿。”隋无此名。
“《诗》失于齐、鲁”，当从龚氏本云“《论》失于齐、鲁”，谓《论语》也。上文已言“齐、韩、毛、郑，《诗》之末也”，不当重出。
“封禅，秦、汉之侈心。”此河汾笃论也。房、魏学于河汾，而议封禅之礼，不以为非，安在其为守师说乎？梁有许懋，而唐无人焉，曾谓房、魏不如懋乎！
龚氏注《中说》，引古语云：“上士闭心，中士闭口，下士闭门。”愚按《楚辞·橘颂》云：“闭心自谨终不过失兮。”王逸注：“闭心，捐欲也。”
《中说》于文取陆机，于史取陈寿，自魏、晋而下言之也。
“记註兴而史道诬矣。”“註”当作“注”，“记注”谓汉、晋以后起居注之类，虚美隐恶，史无直笔，故曰“诬”。阮逸谓若裴松之注《三国志》，恐非。
“张玄素问礼”，注云：“史传未见。”玄素蒲州人，《唐书》有传，注以为未见，非也。
“戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸？”此叔恬之言也。元魏之君，唯称孝文，然治家无法，佳兵不已，再传而遂乱，安在其黎民怀之！
“文中子游马颊之谷，遂至牛首之谿。”龚氏本云：“子游黄颊之谷，遂至白牛之溪。”注云：“王绩尝题诗黄颊山壁。”愚按《负苓者传》：“文中子讲道于白牛之溪。”当从龚本。
仲长子光，《中说》称之。王无功为传云：“著《独游颂》及《河渚先生传》以自喻。文中子比之虞仲、夷逸。”又为祭文云：“明道若昩，进道若退。鸟飞知还，龙亢靡悔。藏用以密，养正以蒙。不见其始，孰知其终。”
无功《答冯子华书》曰：“吾家三兄生于隋末，伤世扰乱，有道无位，作《汾亭》之操，盖孔氏《龟山》之流也。吾尝亲受其调，颇谓曲尽。近得裴生琴，更习其操，洋洋乎觉声品相得。”又曰：“吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言。壮哉邈乎，扬、班之俦也！高人姚义常谓吾曰：‘薛生此文，不可多得。登太行，俯沧溟，高深极矣。’”可附《中说》注。
李百药曰“分四声八病”，按《诗苑类格》沈约曰：“诗病有八：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。唯上尾、鹤膝最忌，余病亦通。”
杜淹《文中子世家》：“二子，长福郊，少福畤。”龚氏本载前述长子福奖。刘禹锡撰《王质碑》云：“文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潜。”质，潜之季子，为谏议大夫、给事中，终宣歙观察使，《唐书》有传。福畤之子，见于《文艺传》者勔、勮、勃、助、劼、劝。“太原府君召三子而教焉”，龚氏注云：“文中子三子，福奖、福祚、福畤。”福奖疑即福郊也。 书此以补《世家》之阙。
王无功《游北山赋序》云：“余周人也，本家于祁。永嘉之际，扈迁江左，地实儒素，人多高烈。穆公衔建元之耻，归于洛阳；同州悲永安之事，退居河曲。始则晋阳之开国，终乃安康之受田。”其赋云：“白牛溪里，冈峦四峙，信兹山之奥域，昔吾兄之所止。许由避地，张超成市。察俗删诗，依经正史。组带青衿，锵锵儗儗。阶庭礼乐，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。”又注云：“此溪之集，门人常以百数。河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河南薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人，称为俊颖。而姚义慷慨，同侪方之仲由。薛收以理达方庄周。门人多至公辅，而文中之道未行。”然无功不及房、杜、魏，何哉？郑毅夫论《中说》之妄，谓：“李德林卒于开皇十二年，通时年八九岁，未有门人，而有德林请见，归而有忧色，援琴鼓《荡》之什，门人皆霑襟。关子明太和中见魏孝文，如存于开皇间，亦一百二三十岁矣，而有问礼于子明。是二者，其妄不疑。”晁氏《读书志》谓：“薛道衡仁寿二年出襄州，通仁寿四年始到长安，其书有‘内史薛公见子于长安’，用此推之，则以房、杜为门人抑又可知也。”
《世说》，其言清以浮，有天下分裂之象。《中说》，其言闳以实，有天下将治之象。
张巨山《读管子》曰：“读《心术》、《白心》、《内业》诸篇，知其功业之所本，然后知世之知《管子》者殊浅也。书多古字，如‘况’作‘兄’，‘释’作‘泽’，此类甚众。召忽曰：‘百岁之后，吾君下世，犯吾君命而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也，兄与我齐国之政也。’而注乃谓‘召忽谓管仲为兄’。‘泽命不渝’，而注乃以为‘泽恩之命’。甚陋，不可遍举。”愚谓《管子》乃尹知章注，今本云房玄龄，非也。
《地员篇》云：“管仲之正天下也，其施七尺，施者，大尺之名。 渎田悉徙，五种无不宜。其立后而手实。”谓立君以主之，手常握此地之实数。 “手实”之名，始见于此。吕惠卿因以行手实之法。苏文忠论管仲之无后，利不可与民争也，盖有激云。
《傅子》谓《管子书》过半是后之好事者所加，《轻重篇》尤鄙俗。《古史》谓：“多申、韩之言，以智欺其民，以术倾邻国。有不赀之宝，石璧菁茅之谋，使管仲信然，何以霸哉！”
管仲曰：“决狱折中，臣不如宾胥无，请立为大理。”《吕氏春秋》云：“臣不若弦章。”按《说苑》，弦章在景公时，当以《管子》为正。
黄帝六相，一曰蚩尤。《通鉴外纪》改为风后。
《弟子职》，《汉志》附于《孝经》。朱子谓：“疑是作内政时，士之子常为士，因作此以教之。”
晁景迂云：“王弼注《老子》，知‘佳兵者不祥之器’，至于‘战胜，以丧礼处之’，非《老子》之言，不知‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物’，独得诸河上公，而古本无有也。傅奕能辩之。”
《老子》曰：“治人事天，莫若啬。夫唯啬是谓早复，早复谓之重积德。”司马公谓：“不远而复，不离于德，可以修身。”朱文公谓：“能啬则不远而复，重积德者，先已有所积，复养以啬，是又加积之也。”王弼注本作“早服”，而注云：“早服，常也。”亦当为“复”。
方伯謩，文公高弟也。其言曰：“老子之言，盖有所激者。生于衰周，不得不然。世或黜之，以为申、韩惨刻，原于《道德》，亦过矣。”又曰：“释氏，固夷也，至于立志坚决，吾亦有取焉。”似与师说背驰。
“生之徒十有三。”《韩非·解老》云：“四肢与九窍。”
首章以“有”、“无”字下断句，自王介甫始。朱文公谓：“名可名，有名、无名皆一义。常无欲，是说无欲。”
“惟无以天下为者，可以有天下。”此即舜、禹有天下而不与之意。汤、武之征伐，非利天下也。无利天下之心，而与天下同其利，然后可以得天下。
“谷神”一章，养生者宗焉。《春秋繁露》谓：“养生之大者，在爱气闲欲以平意。平意以静神，静神以养气。古之道士有言曰：‘将欲无陵，固守一德。’此言神无离形，则气多内充。”董子亦有得于此。
文子者，老子弟子也。序曰：亦曰计然，姓辛名研，字文子。其书称平王问道，老子与孔子同时，又云范蠡师之，去平王之时远矣。序谓周平王时人，非也。 其言曰：“玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯”，《荀子》取之；“譬若积薪燎，后者处上”，汲黯取之；“再实之木，其根必伤”，明德后取之；“用兵有五，有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭”，魏相取之；“临河欲鱼，不如归而织网”，董仲舒取之；“孔子无黔突，墨子无暖席”，班固、杜甫、韩愈取之；“心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方”，孙思邈取之；“德均则众者胜寡，力敌则智者制愚”，陆抗取之；“欲治之主不世出”，王吉取之；“寸而度之，至丈必差；铢而解之，至石必过。石称丈量，径而寡失”，枚乘取之；“山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里”，郑昌取之；“文之所加者深，则权之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广”，班固《刑法志》取之；“人之将疾，必先厌鱼肉之味；国之将亡，必先恶忠臣之语”，《越绝》、刘子取之；“乳犬之噬虎，伏鸡之搏貍”，何休注《公羊》取之。又曰：“士有一定之论，女有不易之行。”“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏。”皆见此书。其见于《列》、《庄》、《淮南子》者，不可缕数。
《文子》曰：“虚无因循，常后而不先。譬若积薪燎，后者处上。”汲长孺学黄老言，故用《文子》之语。颜注云：“积薪之言出《曾子》。”当考。
《战国策》云：“不闻老莱子之教孔子事君乎？示之其齿之坚也，六十而尽相靡也。”《孔丛子》云：“老莱子谓子思曰：‘子不见夫齿乎？虽坚刚卒尽相摩，舌柔顺，终以不弊。’”《汉·艺文志》：“老莱子与孔子同时。”当从《国策》。
壶丘子林，列子之师也。《吕氏春秋》云：“子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐，必以年。”然则与子产同时。
列子以仕卫为“嫁于卫”，从一而终，之死靡它，是之谓正。
《列子》言“西方之圣人”、“西极之化人”，佛已闻于中国矣。
“狐父之盗。”《史记正义》：“《括地志》：狐父亭在宋州砀山县东南三十里。”
东坡欲去《庄子》《盗跖》、《渔父篇》。而邵子《观物外篇》谓：“《盗跖》言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何；《渔父》言事之不可强者，虽圣人亦不可强。”
五峰云：“《庄子》之书，世人狭隘执泥者，取其大略，不为无益。若笃行君子，句句而求，字字而论，则其中无真实妙义，不可推而行也。”愚谓此读《庄子》之法。伊川一生不曾看《庄》、《列》。
《韩诗外传》：“楚成王读书于殿上，而轮扁在下，作而问曰：‘不审主君所读何书也？’”与《庄子》同而小异。《汉·古今人表》作“轮边”。
《大宗师》曰：“道可传而不可受。”屈子《远游》曰：“道可受兮不可传。”敢问其所以异？曰：“《庄子》所谓传，传以心也；屈子所谓受，受以心也。目击而存，不言而喻，耳受而口传之，离道远矣。”
朱文公谓《庚桑楚》一篇皆是禅。
《天运篇》：“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！’”《太平御览》引《庄子》曰云云。 孔子曰：“吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。吾今见龙云云，余口张不能噏，舌出不能缩，又何规哉！”与今本异。
初寮谓：“《庄子》之言风，其辞若与风俱鸣于众窍，掩卷而坐，犹觉寥寥之逼耳。”
《齐物论》：“女以妄听之奚。”张文潜铭商瑶曰：“造物则奚。”句法本此。
“饰小说以干县令。”疏云：“县，高也。谓求高名令闻。”有进士程文用此，犯圣祖讳。
谓惠子曰：“儒、墨、杨、秉，四，与夫子为五。”《列子》释文：“公孙龙，字子秉。”秉，谓公孙龙也。
“鲁鸡固能矣。”注云：“大鸡也，今蜀鸡。”《尔雅》：“鸡大者蜀。”韩文公《守戒》曰：“鲁鸡之不期，蜀鸡之不支。”是以蜀鸡为小也，未详。
荆公曰：“古之善事亲者，非事其亲之谓也，事其心而已矣。”“事其心”，出《人间世》。
吕吉甫曰：“圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。”盖孔氏与老氏同生于衰周，庄子与孟子俱游于梁惠，其书之言，未尝相及，以此而已。
“以恬养知”者，主静而识益明；“以知养恬”者，致知而本益固。
向秀注《庄子》而郭象窃之，郗绍作《晋中兴书》而何法盛窃之。二事相类。
“支离疏鼓筴播精”，《文选》注作“播糈”。
郭象注曰：“圣人之在天下，煖然若阳春之自和，故蒙泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”李太白云：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”其语本此。注又曰：“世有假寐而梦经百年者，则无以明今之百年非假寐之梦者也。”邯郸枕、南柯守之说，皆原此意。幽求子曰：“当其梦时，睹山念木，或志在舟楫，因舟念水，因水念鱼。”东坡《梦斋铭》意出于此。
《庄子》称“墨翟、禽滑厘闻其风而悦之”，则滑厘，墨者也。《史记·儒林传》谓：“田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”岂滑厘逃儒而入于墨，亦若吴起之言兵欤？《说苑》载禽滑厘问墨子。
庖丁解牛，行其所无事也。《管子》云：“屠牛坦朝解九牛而刀可以莫铁，则刃游闲也。”贾谊《疏》云：“解十二牛。”《胡子知言》云：“一目全牛万隙开。”横渠诗语也。
王坦之著《废庄论》，而其论多用《庄》语。胡文定《春秋纲领》有取于《庄子》之言，其可废乎？
豫且事有二。《说苑》：“吴王欲从民饮。伍子胥曰：‘昔白龙下清泠之渊，化为鱼，豫且射，中目。白龙不化，豫且不射。’”张平子《东京赋》所谓“白龙鱼服，见困豫且”者也。《史记·龟策传》褚先生曰：“宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳。渔者豫且举网，得而囚之，置之笼中。夜半，龟来见梦于宋元王。”《庄子》所谓“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网”者也。
郭象注云：“喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。”韩文公《听颍师琴诗》：“无以冰炭置我肠。”本于此。
《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。邵子诗谓“齐物到头争”，恐误。张文潜曰：“庄周患夫彼是之无穷，而物论之不齐也，而托之于天籁。其言曰：吹万不同，而使其自已也。此言自以为至矣，而周固自未离夫万之一也，曷足以为是非之定哉？虽然，如周者，亦略税驾矣。”
庄子逸篇
陆德明《叙录》曰：“庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真，故郭子玄云：‘一曲之才，妄窜奇说，若《阏奕》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有二。’《汉书·艺文志》‘《庄子》五十二篇’，即司马彪、孟氏所注是也。言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取。其《内篇》众家并同，自余或有《外》而无《杂》，唯子玄所注，特会庄生之旨。”北齐杜弼注《庄子·惠施篇》，今无此篇，亦逸篇也。
阏奕之隶，与殷翼之孙、遏氏之子，三士相与谋，致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。司马彪曰：“元天，山名。”
游凫问雄黄曰：“今逐疫出魅，击鼓呼噪，何也？”雄黄曰：“黔首多疾，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴斋戒，以通九窍；鸣鼓振铎，以动其心；劳形趋步，以发阴阳之气；饮酒茹葱，以通五藏。夫击鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以为魅祟也。”
插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。
童子夜啸，鬼数若齿。
小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如。
尹儒学御三年而无所得，夜梦受秋驾。明日往朝师，师曰：“今将教子以秋驾。”司马彪曰：“秋驾，法驾也。”
空阅一作“门”。来风，桐乳致巢，此以其能苦其性者。司马彪曰：“门户孔空，风善从之。桐子似乳，着其叶而生，其叶似箕，鸟喜巢其中也。”
绋讴所生，必于斥苦。司马彪曰：“斥，疏缓也。苦，用力也。引绋所以有讴歌者，为人用力不齐，故促急之也。”
庚市子肩之毁王也。
孔子病，子贡出卜。孔子曰：“汝待也。吾坐席不敢先，居处若齐，食饮若祭，吾卜之久矣。”
老子见孔子从弟子五人，问曰：“前为谁？”对曰：“子路，勇且多力。其次子贡，为智。曾子为孝。颜回为仁。子张为武。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，名为凤。凤之所居也，积石千里，河水出下，凤鸟居止。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为宝。天又为生离珠，一人三头，递起以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右贤左智。”
善卷，尧闻其得道之士，乃北面而师事之。蒲衣八岁，而舜师之。
廉者不食不义之食，不噉不义之水。
仲尼读《春秋》，老聃踞灶觚而听。觚，灶额也。
羊沟之鸡，三岁为株。相者视之，则非良鸡也。然而数以胜人者，以狸膏涂其头。羊沟，斗鸡处。株，魁帅也。鸡畏狸也。
惠子始与庄子相见，而问乎庄子曰：“今日自以为见凤凰，而徒遭燕雀耳。”坐者俱笑。
豫樟初生，可抓而绝。
鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠。城坏巢折，凌风而起。故君子之居世者，得时则义行，失时则鹊起。
金铁蒙以大緤，载六骥之上，则致千里。
孔子舍于沙丘，见主人曰：“辩士也。”子路曰：“夫子何以识之？”曰：“其口穷踦，其鼻空大，其服博，其睫流，其举足也高，其践地也深，鹿与而牛舍。”
青鵽爱子忘亲。司马彪曰：“鵽鸟专爱其子，而忘其母也。”
声氏之牛，夜亡而遇夔，止而问焉：“我有四足，动而不善，子一足而超踊，何以然？”夔曰：“以吾一足王于子矣。”
市上之人有善戴尊者，累十尊而行。人有与之更者，行道未半，而以其尊颠。酒尊也。
亡羊而得牛，断指而得头。
羌人死，燔而扬其灰。
子张见鲁哀公不礼士也，托仆夫而去，曰：“臣闻君好士，故不远千里而见。君之礼士也，有似叶公子高之好龙：室雕文尽写以龙，于是天龙下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非不好龙也，好夫似龙而非龙也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。”
流脉并作，则为惊怖。阳气独上，则为癫病。
以十钧射者，见天而不见云。以七钧射者，见鹄而不见鸧。以五钧射者，见鸧而不见雀。
函牛之鼎沸，蚁不得措一足焉。喻圣主之法明，奸至不敢蹈也。
赵简子出田，郑龙为右。有一野人，简子曰：“龙下射彼，使无惊吾马。”三命郑龙，郑龙不对。简子怒。郑龙曰：“昔吾先君伐卫克曹，退为践土之盟，不戮一人。君今一朝田，而曰‘必为我杀人’，是虎狼杀人，故将救之。”简子愀焉曰：“不爱其身以活人者，可无从乎？”还车辍田，曰：“人之田也得兽，今吾田也得士。”
梁君出猎，见白雁群集。梁君下车，彀弩一作“弓”。 欲射之。道有行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚其心。梁君忿然作色而怒曰：“龙不与其君，而顾与他人，何也？”公孙龙对曰：“昔者齐景公之时，“齐”一作“宋”。 天旱三年，卜之曰：‘必以人祠乃雨。’景公下堂顿首曰：‘吾所以求雨者，为民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。’言未卒，而天大雨方千里者何？为有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故而欲射杀人，无异于虎狼。”梁君援其手与上车，归入郭门，呼万岁曰：“乐哉，今日猎也！人猎皆得禽兽，吾猎独得善言而归。”
人而不学，命之曰视皮。一作“肉”。 学而不行，命之曰辄囊。辄，系者也，一作“撮”。
秋禽之肥，易牙和之，非不美也。彭祖以为伤寿，故不食之。
祝牧谓其妻曰：“天下有道，我韍子佩；天下无道，我负子戴。”
易姓而王，封于泰山、禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百余处。
槐之生也，入季春，五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始规，二旬而叶成。鹞为鸇，鸇为布谷，布谷为鹞，此物变也。
卢敖见若士深目鸢肩。
礼若亢锯之柄。亢，举也。礼有所断割，犹举锯之柄以断物也。
叔文相莒，三年归，其母自绩。谓母曰：“文相莒三年，有马千驷，今母犹绩，文之所得事，皆将弃之已。”母曰：“吾闻君子不学诗书射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织紝，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。”
汉《七略》所录，若《齐论》之《问王》、《知道》，《孟子》之《外书》四篇，今皆亡传。《庄子》逸篇十有九，《淮南鸿烈》多袭其语。唐世司马彪注犹存。《后汉书》、《文选》、《世说》注，《艺文类聚》，《太平御览》间见之，断圭碎璧，亦足为箧椟之珍。博识君子，或有取焉。
《太平御览》引《苏子》曰：“兰以芳自烧，膏以明自焫，翠以羽殃身，蚌以珠致破。”苏秦能为此言，而不能保其身。《汉书》楚老父之言，本于此。《文子》引《老子》曰：“鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。”
《尸子》曰：“孝己事亲，一夜而五起，视衣厚薄、枕之高下也。”又曰：“蒲衣生八年，舜让以天下。周王太子晋生八年，而服师旷。”《汉书》称孝己，《庄子》称蒲衣子，其事见此。太子晋事见《周书》。
邹阳曰：“里名胜母，曾子不入。”《尸子》谓：“孔子至于胜母，暮矣而不宿；过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”
《尸子》曰：“舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。”《文心雕龙》：“舜之祠田云：荷此耒耜，耕彼南亩，四海俱有。”谓之“祠田”，岂他有所据乎？
程子，见《家语》。子华子，见《庄子》。近有《子华子》之书，谓程本字子华，即孔子倾盖而语者。后序谓鬼谷子之师。水心铭巩仲至，所谓《程子》，即此书也。朱文公谓：“词艰而理浅，近世巧于模拟者所为，决非先秦古书。”
《韩子·内储说》谓叔向谗苌弘。按《左传》哀三年“周人杀苌弘”，叔向之没久矣。
《韩子》曰：“殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：‘知治之道也。’”以商鞅之法为殷法，又托于仲尼，法家侮圣言至此。
《五蠹》曰：“周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。”按《史记》，赧王倍秦，与诸侯约从。卫为衡之事，未详。
《说疑》曰：“有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。”崇侯、优施事甚著。《古今人表》桀时有雅侈，余皆阙。《吕氏春秋》云：“夏桀染于羊辛、岐踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当。”《古今人表》桀时有干辛。荣夷终即荣夷公，虢公鼓即虢石父。《墨子》云：“夏桀染于干辛、推哆。”
《韩子》曰：“商君教秦孝公燔《诗》《书》而明法令。”愚按《史记·商君传》不言燔《诗》《书》。盖《诗》《书》之道废，与李斯之焚之无异也。
又云：“吴起教楚悼王损不急之枝官。”注：“谓非要急，若树之枝也。养树者必披落其枝，为政者亦损其闲冗。”宋景文诗：“何言汉朴学，正似楚枝官。”“枝官”二字，前未有用者。
又云：“儒服带剑者众，而耕战之士寡；坚白无厚之词章，而宪令之法息。”愚谓“坚白”，公孙龙之言也；“无厚”，邓析之言也。
“渔者持鱣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。”吕太史《西汉手笔》曰：“利之所激，深宫之女皆仪、秦也。”文法本此。
“叔瞻、宫之奇，亦虞、郑之扁鹊也。”后魏崔浩谓：“王猛之经国，苻坚之管仲也；慕容恪之辅少主，慕容暐之霍光也；刘裕之平逆乱，司马德宗之曹操也。”笔墨畦径，皆有自来。
“必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮。”刘梦得用此语。“恃”作“俟”。
巨、孱之费金璧，西门豹之纳玺，战国之时，官邪赂章，毁誉决于左右之口，于此可见。若阿、即墨之断者，几何人哉？赵之郭开，齐之后胜，皆受秦间金。魏信陵之以毁废，亦以万金为间。三国遂墟矣。
“人主以二目视一国，一国以万目视人主。”此名言也。郑长者之书，见《汉·艺文志》。
“吏者，民之本纲也。圣人治吏不治民。”斯言不可以韩非废。
《韩子》谓：“赵襄子赏有功者五人，高赫为赏首。仲尼闻之曰：‘善赏哉襄子，赏一人而天下为人臣者莫敢失礼。’”事在孔子后，孔鲋已辨其妄。然传记若此者众。《说苑》：“周威公问于宁子曰：‘取士有道乎？’宁子曰：‘楚平王有士，曰楚傒胥丘负客，出亡之晋，晋人用之，是为城濮之战。’”城濮在楚成王时，以为平王，谬矣。宁子，宁越。 又曰：“晋平公好乐，多赋敛，治城郭。有咎犯者，见门大夫以乐见，平公内之。对曰：‘臣不能为乐，臣善隐。’”又曰：“石乞侍坐于屈建。屈建曰：‘白公其为乱乎？’”又曰：“介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。”又曰：“晋灵公造九层台，荀息闻之，上书求见，曰：‘臣能累十二博棋，加九鸡子其上。’”按犯、建、子推、息四人事迹，皆在前。刘子政博极群书，何述纪之误也？《新序》楚共王逐申侯，晋文遇栾武子也，叶公诸梁问乐王鲋，皆不同时。
《韩子》云：“赵襄子召延陵生，令将军车骑先至晋阳。”《战国策》云“延陵王”，误也。鲍氏改“王”为“君”，亦未之考。
《韩子》云：“吴起欲攻秦小亭，置一石赤 东门外，令人能徙此于西门外者，赐之上田宅。人争徙之。乃下令曰：‘明日攻秦，能先登者，仕之大夫，赐之上田宅。’于是攻之，一朝而拔。”《吕氏春秋》云：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外，令于邑中曰：‘明日有人能偾南门之外表者，仕长大夫。’明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：‘此必不信。’有一人曰：‘试往偾表，不得赏则已，何伤？’往偾表，来谒吴起。起自见而出，仕之长大夫。自是之后，民信吴起之赏罚。”愚按商鞅入秦，在吴起死后二十一年，徙木予金，其祖吴起之遗智欤？
《说文》：“古者宿沙初作煮海盐。”《鲁连子》曰：“古善渔者宿沙瞿子，使渔于山，则虽十宿沙子不得一鱼焉。”又曰：“宿沙瞿子善煮盐，使煮渍沙，虽十宿沙不能得也。”
《鹖冠子·博选篇》用《战国策》郭隗之言，《王鈇篇》用《齐语》管子之言，不但用贾生《服赋》而已。柳子之辩，其知言哉！
《战国策》郑璞之说，亦见《尹文子》。
谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”见《慎子》。
《吴子》曰：“承桑氏之君，修德废武，以灭其国。”柳子《佩韦赋》：“桑弘和而却武兮，涣宗覆而国举。”桑，谓承桑氏也。一本改“桑”字为“乘”，误。
程子曰：“韩信多多益办，是分数明。”按《孙子》：“治众如治寡，分数是也。”杜牧注谓：“韩信多多益办。”
汉景帝后二年诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本也；女红害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者，寡矣。”本李克对魏文侯之言。见《说苑》。 《艺文志》“儒家”《李克》七篇。
《韩子》谓：“钟鼎之铭，皆番吾之迹，华山之博也。”蔡邕谓“唯郭有道无愧”。昌黎犹不免谀。白乐天《立碑诗》曰：“岂独贤者嗤，仍传后代疑。”
《鬼谷子·午合篇》：“伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤。吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。”《孙子·用间篇》当参考。伊、吕圣人之耦，岂诡遇求获者？此战国辩士之诬圣贤也。伊尹三聘而起，太公避纣海滨，当取信于《孟子》。
尹知章序《鬼谷子》曰：“苏秦、张仪往事之，受捭阖之术十有二章，复受《转丸》、《胠箧》三章。然秦、仪用之，裁得温言、酒食、货财之赐。秦也，仪也，知道未足行，复往见，具言：‘所受于师，行之，少有口吻之验耳。未有倾河填海移山之力，岂可更闻至要，使弟子深见其阃奥乎？’先生曰：‘为子陈言至道。’斋戒择日而往见，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。”《文心雕龙》云：“《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。”程子曰：“秦、仪学于鬼谷，其术先揣摩，然后捭阖，捭阖既动，然后用钩钳。”
蒯通善为长短说，主父偃学长短从横术，边通学短长。《史记索隐》云：“《战国策》亦名《长短书》。”
鬻熊为周文王师，著书二十二篇，诸子之最先者，今存十四篇。《列子·天瑞篇》引“运转无已，天地密移”，《力命篇》引语文王曰“自长非所增，自短非所损”。《贾谊书》引文王、武王、成王问，皆今书所无。
《吕氏春秋》曰：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，杨朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”《荀子》曰：“慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。”墨子有见于齐，兼爱也；阳朱贵己，为我也。《吕氏》以孔子列于老氏之后，秦无儒故也。
迂斋云：“《梓人传》规模从《吕氏春秋》来。”愚按《吕氏·分职篇》云：“使众能，与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：‘匠不巧则宫室不善。’夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳，功已就，不知规矩绳墨而赏匠巧也。巧匠之宫室已成，不知巧匠，而皆曰：‘善，此某君某王之宫室也。’”柳子立意本于此。
刘向《论起昌陵疏》：“自古及今，未有不亡之国也。”本于《吕氏春秋》。
《说苑》：“晋太史屠余见晋平公之骄，以其国法归周。周威公见而问焉，曰：‘天下之国孰先亡？’对曰：‘晋先亡。’居三年，晋果亡。”愚谓平公后三年晋未亡也。是时两周未分，亦无周威公。《吕氏春秋》：“晋太史屠黍见晋公之骄。”高诱注以为“晋出公”，当从《吕览》。然晋政在大夫久矣，非以骄亡也，屠黍不可谓知几。
《孔丛子》：“公孙龙臧三耳。”《吕氏春秋》作“藏三牙”。
贾谊疏“壹动而五业附”，《新书》云“五美附”。见《五美篇》。 “业”字当作“美”。
《六韬》曰：“冠虽弊，礼加之于首；履虽新，法践之于地。”贾谊之言本此。《韩非子》亦云：“冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。”黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”颜注此语见《六韬》。“主上之操也”，语出《尉缭子》。
《淮南·诠言训》曰：“禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。”张夫人谏苻坚之言，本于此。
《贾谊书》云：“德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，地富煴，物时熟。”吴斗南谓：“汉《郊祀歌》‘后土富媪，昭明三光’，‘媪’当作‘煴’。”
《盐铁论》文学曰：“臧文仲治鲁，胜盗而自矜。子贡曰：‘民将欺，而况民盗乎？’”文仲、子贡不同时，斯言误矣。
仲长子《昌言》曰：“北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方，验于人也。均之蚕也，寒而饿之则引日多，温而饱之则引日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。”论养生者，盍于此观之？韩子苍《医说》用此意。《物理论》曰：“道家则尚冷，以草木用冷生。医家则尚温，以血脉以暖通。”
《淮南子》曰：“春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挈而入渊；为蝯赐者，非负而缘木，纵之其所而已。”亦见《文子》。此柳子《种树传》之意。
《文子》：“聋虫虽愚，不害其所爱。”注云：“鳖聋无耳。”《淮南子》曰：“狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎！”又曰：“马，聋虫也。”注云：“喻无知。”孝皇问王季海曰：“聋字何以从龙从耳？”对曰：“《山海经》龙听以角，不以耳。”《山海经》检此语未见。
《傅子》曰：“人之学者，犹渴而饮河海也。大饮则大盈，小饮则小盈。”伊川谓：“如群饮于河，各充其量。”
《抱朴子·论仙篇》：“按董仲舒所撰《李少君家录》。”仲舒儒者，岂肯为方士家录？盖依托也。
又按《汉禁中起居注》，即《西京杂记》所谓“葛洪家有《汉武帝禁中起居注》一卷，《汉武故事》二卷”。《通典》云：“汉武帝有《禁中起居注》，马后撰《明帝起居注》，则汉起居似在宫中为女史之任。”荀悦《申鉴》曰：“先帝故事有《起居注》，动静之节，必书焉。”
《祛惑篇》：有古强者云：“孔子常劝我读《易》，云：‘此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁擿三折。’今乃大悟。”《史记》世家“韦编三绝”、“铁擿”，见于此。擿，一作挝。此方士寓言也。
魏李萧远《运命论》：“张良受黄石之符，诵《三略》之说。”言《三略》者，始见于此。汉光武诏引《黄石公记》，未有《三略》之名。 《含神雾》云：“风后为黄帝师，又为禹师。化为老子，授张良书。”今有《素书》六篇，谓黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是。荆公诗云：“素书一卷天与之。”
《太平御览》引《邹子》曰：“朱买臣孜孜修学，不知雨之流粟。”此《邹子》之书，非战国之邹子也。
《慎子》曰：“礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼。”见《初学记》。 《曲礼》曰：“礼从宜，使从俗，言事不可常也，谓礼从俗则非。”
《尸子》曰：“郑简公谓子产曰：‘饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也。国家之不乂，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。’自是已来，子产治郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：‘若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。’”愚谓为邦必“放郑声”，此孔子之言也，岂有抱钟而朝之言哉！程子谓：“未有心蠹，而能用管仲者，于郑简公亦云。”
《论衡》，盖蔡中郎所秘玩。而刘氏《史通》讥之曰：“充自纪述其父祖不肖，为州闾所鄙，而答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣，盛矜于己而厚辱其先，何异证父攘羊，学子名母，名教之罪人也。”葛文康公亦曰：“充刺《孟子》，犹之可也，至诋訾孔子以系而不食之言为鄙，以从佛肸、公山之召为浊，又非其说骖旧馆，而惜车于鲤，又谓道不行于中国，岂能行于九夷。若充者，岂足以语圣人之趣哉！”即二说观之，此书非小疵也。吕南公谓：“充饰小辩以惊俗，蔡邕欲独传之，何其谬哉！”
《家语》“问舜冠”，谓鲁哀公问孔子，《尚书大传》以为成王问周公。
《子思子》曰：“东户季子之时，道上雁行而不拾遗，余粮宿诸亩首。”“余粮栖亩”本于此。
刘邵《人物志》曰：“《易》以《咸》为德，以《谦》为道。《老子》以‘无’为德，以‘虚’为道。”愚谓《咸》言“虚”而不言“无”，与老氏异。
宋咸注《法言》云：“天地不常泰，亦不常否。圣人不常出，亦不常绝。”
或问贤，曰：“颜渊、黔娄、四皓、韦玄成。”王介甫曰：“出乎颜渊，则圣人矣；出乎韦玄成，则众人矣。”
“奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。”此《韩非》语也。余襄公《谨箴》用之。
杜牧《注孙子序》云：“孙武著书数十万言，魏武削其繁剩，笔其精切，凡十三篇，因注解之。”考之《史记》本传，阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣。”非笔削为十三篇也。
《庄子》楚狂之歌，所谓“迷阳”，人皆不晓。胡明仲云：“荆楚有草，丛生修条，四时发颖。春夏之交，花亦繁丽。条之腴者，大如巨擘，剥而食之，其味甘美，野人呼为迷阳。其肤多刺，故曰‘无伤吾行，无伤吾足’。”