大体
【题解】
大体是整体和根本的意思，即法家治理国家的根本观点。作者认为能治理好国家的关键和根本的一点，就是要“因道全法”。所谓“道”，是指宇宙万物，包括天地、江海、山谷、日月运行的客观法则；所谓“全法”，是指社会治理中的一切都要全面依法而行，不要受自己的私心、私利、爱恶的拖累。作者认为，这样就能出现“至安之世”，“君子乐而大奸止”。而治理得最好的社会，应该是“上下交朴”，协调一致的。这也反映了作者对君臣关系的理想。
【原文】
古之全大体者①：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡②；不逆天理③，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知④；不引绳之外⑤，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢⑥；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂⑦，记年之牒空虚⑧。故曰：利莫长于简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩⑨，视规矩⑩，举绳墨，而正太山⑪；使贲、育带干将而齐万民⑫，虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命⑬，持大体。故使人无离法之罪⑭，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
【注释】
①大体：指事物的整体和根本。
②权衡：秤锤和秤杆，这里指法制。
③天理：指自然的法则。
④难知：指难以察知的隐微的东西。
⑤绳：即木匠用来取直的墨线，比喻准绳、法。
⑥骏：通“俊”。幢（chuánɡ）：指羽盖葆幢，古代的一种旗帜，竿头上有五彩鸟羽做成的羽葆，垂下其形如盖。
⑦盘盂：青铜用具，先秦时常在上面铸文字，记录功名。
⑧牒：古代的书板，这里代指史书。
⑨匠石：人名，古代的著名工匠。钩：古代石匠用的一种工具。
⑩规：指圆规，画圆的工具。矩：画方形的工具。这里都借指法。
⑪太山：即泰山。下文“太山”同。
⑫贲、育：孟贲和夏育，卫国人，战国时期的著名勇士。干将：古代的宝剑名。
⑬天命：指自然的定数或法则。
⑭离：通“罹”，遭受、触犯。
【译文】
古代能顾全大体的人：瞭望天地，观察江海，顺应山谷的起伏、日月照耀、四时变化、云层分布、风向变化的自然法则；不以智巧烦扰心境，不以私利拖累自身；把国家治理的效果寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上，把物体的轻重寄托在权衡上；不违背自然的法则，不伤害人的本性；不吹毛求疵，不洗垢索瘢；不偏向到法的外面，也不偏向到法的里面；在法禁以外的事不可严苛，在法禁以内的事不可宽缓；坚守不变的道理，顺应客观自然；祸和福完全由宇宙的普通法则和国家的法制决定，而不出于个人的主观好恶；荣和辱的责任在于自己，而不在于他人。所以最安定的社会，法像早晨的露水一样，清纯而不浊乱，人们对它心中没有积怨，口中没有愤愤不平的言论。因此没有远路奔跑的劳累，旌旗不会战败后丢弃在水泽，民众不会在敌人的侵犯中丧命，勇士不会夭折于将军的旗帜之下；图书里不留下豪杰的名字，盘盂上不铸刻立下的战功，国家编年的史册中一片空白。所以说：没有比政令简约的利更大，没有比天下太平的福更久。让匠石用千岁的寿命拿着钩子，看着规矩，举着墨线而校正泰山；让孟贲、夏育身带利剑治理百姓，虽然极尽技巧，寿比天地，泰山仍无法被校正，而民众也不能被治理好。所以说：古代统治天下的人，不让匠石用尽技巧去破坏泰山的形体，不让孟贲、夏育发挥他们的威力去伤害百姓的本性。依照普遍的自然法则全面把握法度，君子安乐而大的犯罪被制止。安适闲静，顺应自然法则，把握事物的整体和根本。所以使人们没有受法制惩治的罪过，鱼儿没有离开水的祸害。像这样，天下就很少有不能治理好的。
【原文】
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载①。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助②，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备③，历心于山海而国家富④。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
【注释】
①必：通“毕”。
②小助：指为江海增加水量的细流。
③大人：这里指君主。
④历心于山海：指像太山那样不立好恶、像江海那样不择小助。
【译文】
如果上面不能像天那样辽阔那么下面就不能覆盖整个世界，如果心不能像地那样浑厚就不能托载起所有的事物。泰山不存有好恶之情，所以能成就它的高大；江海不挑剔奔向它的细流，所以能成就它的博富。因此君主像天地那样生活于世间而使万物齐备，心胸像山海那样阔大而使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而成君主的祸患，君臣都很纯朴，以道为归宿。所以积累下长远的利益，建立起巨大的功业，在生前树立名望，德泽流传后世，这就是国家大治的最高境界。