（一）
至大无外(1)，谓之大一(2)；至小无内(3)，谓之小一(4)。
【注释】
(1)至大无外：极大而至于无所不包。至，极。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”朱熹注：“至，极也。”无外，包举净尽，无任何物在其外，或谓其无外部可言。“无外”是对“至大”的喻示，“至大无外”略可比拟于《礼记·中庸》所谓“语大，天下莫能载焉”，亦略可比拟于《庄子·秋水》所谓“至大不可围”，而“不可围者，数之所不能穷也”。
(2)大一：惠施用以称谓“无外”（“不可围”）之“至大”的专用术语。一，独，不二；可引申为绝对。“大一”，意即绝对的大。
(3)至小无内：极小而无形迹以至于无入于其内可言。《淮南子·精神训》：“无外之外至大也，无内之内至贵也。”高诱注：“无内言其小。”“无内”是对“至小”的喻示，“至小无内”略可比拟于《礼记·中庸》所谓“语小，天下莫能破焉”，亦略可比拟于《庄子·秋水》所谓“至精无形”，而“无形者，数之所不能分也”。不过，子思的“天下莫能载”之“大”、“天下莫能破”之“小”皆就“君子之道”而言，庄子的“不可围”之“至大”、“无形”之“至精”则皆就道家之“道”而言，惠施的“无外”之“至大”、“无内”之“至小”却别有所指。
(4)小一：惠施用以称谓“无内”（“无形”）之“至小”的专用术语。相对于绝对的大的“大一”，“小一”则为绝对的小。
【译解】
惠施这一论题所指示的是“合同异”之说的适用范围，或“合同异”这一观念所能笼罩的领域，此即为“大一”与“小一”之间的“实”的世界。“至大无外”——大到没有边际因而没有它之外可言的境地——的“大一”，“至小无内”——小到没有迹象因而没有它之内可言的境地——的“小一”，是“大”、“小”两极或所谓两个极端，这两极只能由下定义或作界说得到，不能从经验的世界中获取，因此，它们只能存在于我们的观念中，永远不可能为我们的经验所证实。“大一”与“小一”只有“异”而没有“同”，两者无从讲“合同异”。也就是说，“合同异”的说法不适用于对“实”（实际事物）无所指的纯“名”（纯概念）或绝对的“名”（绝对概念）的领域。除此之外，“实”的世界或经验世界——“至大”与“至小”或“大一”与“小一”之间的世界——中的一切，所有事物相互间的“同”、“异”都是相对的，都可以“合”其“同”、“异”而将“同”、“异”作一体把握。