辨问
【题解】
辨问，辨析世人对求仙的疑问。辨，辨析，释疑。修道成仙毕竟是一件虚无缥缈的事情，对此，世人不能不感到疑惑。为了解决世人的这些疑惑，葛洪写了本篇。
世人的第一个疑问是：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周、孔不为之者，是无此道可知也。”葛洪针对这一疑问解释说：儒家圣人和求仙之人关注的事情和努力的方向不同，圣人积极入世，以治天下为己任，他们“制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡征之国”，根本没有精力和时间再去“闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药”。接着，葛洪顺便纠正了世人对“圣人”这一称号的狭隘理解，认为“圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣”。也就是说，只要一个人在自己的领域里做出了别人无法企及的成就，都可以称为“圣”，比如有“棋圣”、“书圣”、“画圣”、“木圣”等等，从而得出结论，修道成仙的人也可以称为成仙之圣人，这就打破了儒家对“圣人”这一称号的垄断。
世人的第二个疑问是“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣”，也就是说，圣人肯定是全知全能的人。葛洪针对这一错误观点，列举了大量的历史事实和理论依据，以证明儒家的圣人“所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪”。接着，葛洪用最为简单而生动的事例来证明自己的观点，那就是让孔子去弄弹丸、耍长剑，去钻刀圈、爬旗杆，孔子肯定无法做到这些常人能够做到的事情。葛洪的这些举例虽然有点极端，但要说明的道理却是正确的：我们不能要求圣人无所不知，无所不能。既然如此，那么儒家圣人不懂得神仙之道，也就不足为奇了。
世人的第三个带有疑惑性质的推测是“周、孔皆能为此，但不为耳”，圣人们有能力修仙但不屑于去修仙而已。葛洪对此讲了一段极具启发意义的话：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可谓周、孔能振翮翻飞，翱翔八极……周、孔密自为之，而秘不告人，外托终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？”如果不以事实为根据，讨论就成了漫无边际的胡言乱语。应该说，这一反驳是非常有力的。然而葛洪马上笔锋一转，说“亦又未必不然也”，周、孔修道成仙的事情也未必就肯定不存在。再接着葛洪的笔锋又一转：即使周、孔没有修道成仙，也不能以此证明修道成仙是虚妄的事情。从这里不难看出，虔诚的宗教信仰是如何束缚了葛洪的逻辑思维。
或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周、孔不为之者，是无此道可知也。”抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道(1)，但自欲除残去贼，夷险平暴(2)，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗(3)，匡将危之主(4)，扶亡征之国。刊《诗》、《书》，撰《河》、《洛》(5)，著经诰(6)，和《雅》、《颂》(7)，训童蒙(8)，应聘诸国。突无凝烟，席不暇暖(9)。其事则鞅掌罔极(10)，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听(11)，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清肠哉？至于仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真(12)，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎(13)？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人，则黄、老是也；治世之圣人，则周、孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读者，七十二家。其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也(14)。
【注释】
(1) 值：遇上。古人认为，一个人的命运，比如富贵贫贱，比如是否爱好修仙等等，在他受孕的时候，就已经被当时的星气所决定了。关于这一点，本书《塞难》篇中已有说明。
(2) 夷：铲平，消除。
(3) 易：改变。流遁：堕落。
(4) 匡：匡扶，拯救。
(5) 《河》、《洛》：图书名。《河图》和《洛书》的简称。《河图》，据说就是八卦。《洛书》，一说即《尚书·洪范》中的“九畴”，传说是大禹治国的九类大法。
(6) 诰（gào）：这里指训诫勉励的文告。
(7) 《雅》、《颂》：《诗经》中的两类诗歌名称。《诗经》共分风、雅、颂三部分。
(8) 童蒙：幼稚未启蒙的儿童。这里泛指愚昧的人。
(9) “突无”二句：主要是说明圣人为了治理国家，四处奔波，难以在一个地方久留。《淮南子·修务篇》云：“孔子无黔突，墨子无暖席。”突，烟囱。
(10) 鞅掌：公务繁忙的样子。
(11) 内视：道教的修行方术之一。又叫“内观”。即双目合闭，集中精神观视身内的某一部位，以防止思想外驰。反听：道教的修行方术之一。又叫“返听”。即集中注意力凝听自己的呼吸等声音。
(12) 入俗之高真：从事世俗事务的那种高尚和真诚态度。入俗，入世，治理国家。
(13) 云云：通“芸芸”，众多的样子。
(14) 审然：明确，明白。
【译文】
有人问道：“如果通过修炼就一定能够得道成仙，那么圣人早就修炼成功了，然而周公、孔子却没有去修炼，这就说明没有神仙之道是显而易见的事情。”抱朴子回答说：“圣人不一定能够成仙，仙人也不一定能够成圣。圣人禀受命运时，没有遇到长生不死的机会，他们一心只想铲除残贼，消除暴乱，制定礼乐，拟定法规以推行教化，改变不够端正的风气，纠正日趋坠落的习俗，匡扶即将危亡的君主，拯救败征已现的国家。他们刊定《诗经》、《尚书》，撰修《河图》、《洛书》，创作经书、文告，修正《雅》、《颂》，教育愚昧之人，受聘于各国君主。忙碌得连烟囱里都没有凝聚的烟灰，席子都没有时间暖热。他们的事务繁多无限，一年到头无休无止，又怎么能够做到闭目塞听、内视返听、呼吸吐纳、导引健身、长期斋戒以清静身心、安居室内以修炼形体、登上高山以采摘仙药、暗数气息以反思神灵、断绝谷物以清洁肠胃呢？至于那些修仙的人，只需要信念真诚，勤奋不怠，能够做到恬静，就可以成功，不需要很多的才华。从事世俗事务的那种高尚真诚的态度，刚好是修仙之人的沉重拖累。只要能够炼制出一味上等仙药，懂得持守大道、保养精神的要点，就能够长生不死了，哪里需要像世俗圣人那样去做无休无止的众多事务呢？而且世俗所说的圣人，都是指那些治理国家的圣人，而不是指修道成仙的圣人。修道成仙的圣人，则是指黄帝、老子这样的人；治理国家的圣人，则是指周公、孔子这样的人。黄帝先治理国家然后升天成仙，这是偶尔出现的能够二者兼顾的大才之人啊。古代的帝王，在泰山上刻石留念，现在能够辨认读出的，也只剩七十二家了。其余被磨灭掉的，数不胜数，但是有关黄帝成仙的记载，还是明确可知的。
“世人以人所尤长、众所不及者，便谓之‘圣’。故善围棋之无比者，则谓之‘棋圣’，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉(1)；善史书之绝时者(2)，则谓之‘书圣’，故皇象、胡昭于今有书圣之名焉(3)；善图画之过人者，则谓之‘画圣’，故卫协、张墨于今有画圣之名焉(4)；善刻削之尤巧者，则谓之‘木圣’，故张衡、马钧于今有木圣之名焉(5)。故孟子谓伯夷，清之圣者也(6)；柳下惠，和之圣者也(7)；伊尹，任之圣者也(8)。吾试演而论之(9)，则圣非一事：夫班输、倕、狄(10)，机械之圣也；附、扁、和、缓(11)，治疾之圣也；子韦、甘均(12)，占候之圣也；史苏、辛廖(13)，卜筮之圣也；夏育、杜回(14)，筋力之圣也；荆轲、聂政(15)，勇敢之圣也；飞廉、夸父(16)，轻速之圣也；子野、延州(17)，知音之圣也；孙、吴、韩、白(18)，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独于文学而已矣(19)。庄周云：‘盗有圣人之道五焉：妄意而知人之藏者(20)，明也；先入而不疑者，勇也；后出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也(21)；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。’”
【注释】
(1) 严子卿：严武，字子卿。三国吴人，善围棋。见《三国志·吴书·赵达传》裴松之注。马绥明：疑即晋人马朗，著有《围棋势》一书，见《隋书·经籍志》。
(2) 史书：汉代称令史（负责书记的官员）所常用的字体为“史书”，也即当时所常用的隶书。这里泛指书法。
(3) 皇象：字休明，三国吴人，善书法。见《三国志·吴书·赵达传》裴松之注。胡昭：三国魏人。字孔明，善书法。见《三国志·魏书·管宁传》。
(4) 卫协：晋人，工绘画。张墨：卫协的弟子。见唐张彦远《历代名画记》。
(5) 张衡：东汉人，长于机巧，造浑天仪、地动仪等。《后汉书》有传。马钧：三国时人，造指南车等。见《三国志·魏书·方技传》。
(6) 清之圣：清高的圣人。伯夷是商代孤竹国君的儿子，为推让君位于兄弟而逃到周国，后因反对周武王灭商，坚决不食周粟而饿死于首阳山，所以说他清高。
(7) 柳下惠：春秋鲁国人。姓展名禽，字季。封于柳下，故名“柳下季”。一说居于柳树下，故名。死后谥号“惠”，故又称“柳下惠”。为人随和，所以下文说他是“和之圣”。
(8) 伊尹：商朝名臣，以天下为己任，所以下文说他是“任之圣”。任，也可以理解为“善于做事”。
(9) 演：推衍，推而论之。
(10) 班输：即公输班，战国时鲁国人，又称“鲁班”。倕（chuí）：人名。工倕，相传是尧时的能工巧匠。狄：通“翟”。战国时鲁国人，又称“墨子”，是墨家创始人，据说他能够制造会飞的木鸢和守城的器械。这几个人都是古代的名匠。
(11) 附、扁、和、缓：人名。分别指俞跗、扁鹊、医和、医缓，都是古代名医。
(12) 子韦、甘均：人名。都是先秦的星占家。《史记·天官书》：“昔之传天数者……于宋子韦，郑则裨灶，在齐甘公。”
(13) 史苏、辛廖：人名。都是先秦的善于卜筮者。
(14) 夏育：人名。周朝时卫国人。杜回：人名。战国时秦人。都是当时著名的力士。
(15) 荆轲、聂政：人名。先秦的两个刺客。荆轲刺秦王，聂政刺韩傀。事见《史记·刺客列传》。
(16) 飞廉：传说中的人名。一说即风神，善于行走。夸父：传说中的人名。曾与太阳赛跑。
(17) 子野：即师旷，字子野。春秋晋国人，擅长音乐。延州：即春秋时吴国贵族季札。季札本封于延陵，后封于州来，故称“延州”。善于鉴别音乐。
(18) 孙、吴、韩、白：分别指孙武、吴起、韩信、白起，都是古代著名的军事家。
(19) 文学：这里指儒家的文章经典。
(20) 妄意：凭空推测。意，同“臆”，猜度。这段文字见于《庄子·胠箧》，文字稍有出入，原文为：“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
(21) 知：通“智”，智慧。
【译文】
“世人认为某些人具有特殊的长处，而一般人无法企及，于是就称他们为‘圣人’。因此那些善于围棋而无与伦比的人，就被称为‘棋圣’，所以严子卿、马绥明至今仍然享有棋圣的美名；那些善于书法而压倒一世的人，就被称为‘书圣’，所以皇象、胡昭至今仍然享有书圣的美名；那些善于绘画并超过别人的人，就被称为‘画圣’，所以卫协、张墨至今仍然享有画圣的美名；那些善于制造木器而特别机巧的人，就被称为‘木圣’，所以张衡、马钧至今仍然享有木圣的美名。因此孟子称赞伯夷，说他是清高的圣人；柳下惠，是随和的圣人；伊尹，是以天下为己任的圣人。我尝试着把这个道理推论开去，那么圣人就不再局限于某一种事业上了：公输般、工倕、墨翟，就是制造机械的圣人；俞跗、扁鹊、医和、医缓，就是治疗疾病的圣人；子韦、甘均，就是占卜天象的圣人；史苏、辛廖，就是卜卦占筮的圣人；夏育、杜回，就是强健有力的圣人；荆轲、聂政，就是英勇无畏的圣人；飞廉、夸父，就是轻捷善走的圣人；子野、延州，就是懂得音乐的圣人；孙子、吴起、韩信、白起，就是善于用兵的圣人。圣人，是人世间各行各业中的最高称号，不仅仅局限于文章经术而已。庄子说过：‘盗贼拥有五种圣人的品质：能够凭空推测出别人家中储藏的财物，这就是圣明；进屋抢东西时冲在最前面而毫不犹豫，这就是勇敢；撤退时走在最后头而毫不恐惧，这就是义气；能够非常恰当地判断是否可以下手，这就是智慧；分赃时公平无私，这就是仁爱。不具备这些品质而能够成为天下大盗的，这是绝不会有的事情。’”
或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然后为圣。”余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而微(1)，是圣事有厚薄也。又《易》曰：‘有圣人之道四焉：以言者尚其辞(2)，以动者尚其变，以制器者尚其象(3)，以卜筮者尚其占。’此则圣道可分之明证也。何为善于道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣？苟不有得道之圣，则周、孔不得为治世之圣乎？既非一矣，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法。不然，则不信不求，求亦不得也。《玉钤经·主命原》曰(4)：‘人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。’如此不可具载，其较略如此(5)。为人生本有定命，张车子之说是也(6)。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者(7)，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
【注释】
(1) 具体而微：各方面都具备了，只是深度、厚度不够。具，全面。这里是指具备了孔子的各方面才能。微，小。《孟子·公孙丑上》：“冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。”
(2) 尚：崇尚，看重。这段话见于《周易·系辞上》。
(3) 象：卦象。古人认为，通过观察八卦图象，可以受到启发，从而制造出各种器具。
(4) 《玉钤经·主命原》：书名。其中的“主命原”当为《玉钤经》中的一章，主要讨论人们命运的主宰者和命运形成的原因。
(5) 较略：大概，大略。
(6) 张车子：人名。其事见《搜神记》卷十，主要是讲述了一个贫富命运是先天注定的故事，张车子是一个命中注定富有的人。
(7) 平平许人：平平常常的人。许，这样，如此。
【译文】
有人说：“圣人之道不应该像枝枝叶叶那样各自分散开来，一定要同时具备各种才能，这样才算得上是位圣人。”我回答他说：“在孔子的弟子中，学业优秀的有七十二位，但各自也只学到了圣人才能的某一部分，这说明圣人之道是可以分散开来的。还听说：颜渊具备了老师的各方面才能而只是深度厚度不够，这说明圣人之道是有深厚浅薄之分的。另外《周易》说：‘《周易》含有四种圣人之道：用来指导言论的人崇尚它的文辞精美，用来指导行动的人崇尚它的变化规律，用来指导制造器具的人崇尚它的卦象的象征，用来指导卜问决疑的人崇尚它的占卦原理。’这就是圣人之道可以分散开来的明证。为什么善于修道成仙的人，偏偏就不能被称为得道的圣人呢？如果他们不能被称为得道的圣人，那么周公、孔子是否也不能被称为治国的圣人呢？既然圣人的称呼不能被局限于某一种事业上，那么为什么要去苛求圣人必须具备所有的才能呢？仙经认为那些得道成仙的人，都是在获得生命之时偶尔遇到了神仙的星气，这是天然的禀赋。因此当他们还在胚胎之中时，就已经具备了相信仙道的天性，等到他们有了意识之后，就会自然地喜好仙道，也一定会遇到圣明的老师而获得修仙的方法。如果没有遇到神仙星气，他就不会相信和追求仙道，即使追求也追求不到。《玉钤经·主命原》说：‘人的一生吉凶，取决于结成胚胎、接受星气的那一天，人们都从天上获得众星宿的精气。他们中遇到圣明星宿的人，就会成为圣人；遇到贤良星宿的，就会成为贤人；遇到文才星宿的人，就会成为文人；遇到武才星宿的人，就会成为武将；遇到显贵星宿的人，就会成为贵人；遇到富有星宿的人，就会成为富翁；遇到低贱星宿的人，就会成为贱人；遇到贫穷星宿的人，就会成为穷人；遇到长寿星宿的人，就会成为长寿之人；遇到神仙星宿的人，就会成为神仙。还有神仙类圣人的星宿，有治国类圣人的星宿，有兼具两类圣人的星宿，有显贵但不富有的星宿，有富有但不显贵的星宿，有兼备富贵的星宿，有先富有而后贫穷的星宿，有先显贵而后低贱的星宿，有兼具贫穷低贱的星宿，有富有显贵却不能终身保有的星宿，有忠孝的星宿，有凶恶的星宿。’诸如此类，无法一一详细写出来了，其内容也大略如此。人生本来就有注定的命运，张车子的故事说明的就是这个道理。如果没有获得成仙的命运，就一定没有爱好修仙的志向，也没有内心不爱好而去追求神仙之道的人，还没有不去追求就能够获得仙道的人。从古到今，有的人才能高妙而明白事理，然而就是不相信神仙的存在，也有一些平平庸庸的人却修道成仙了；甲虽然见多识广却在修仙方面蒙昧无知，乙虽然许多事情不懂却偏偏理解求仙之道，这难道不是天生的命运导致他们各自如此的吗？
“夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择(1)，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤(2)。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自炫于俗士，言我有仙法乎？此盖周、孔所以无缘而知仙道也。且夫周、孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲(3)，使之跳丸弄剑(4)，逾锋投狭(5)，履登幢(6)，擿盘缘案(7)，跟挂万仞之峻峭(8)，游泳吕梁之不测(9)，手扛千钧(10)，足蹑惊飚(11)，暴虎槛豹(12)，揽飞捷矢(13)，凡人为之，而周、孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向(14)，隔墙之朱紫(15)，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周、孔委曲其采色(16)，分别其物名，经列其多少(17)，审实其有无，未必能尽知，况于远此者乎？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高(18)，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已著作典谟(19)，安上治民，复欲使之两知仙道，长生不死，以此责圣人，何其多乎？
【注释】
(1) 简：选拔。
(2) 速：招致。
(3) 闲：通“娴”，熟悉。
(4) 跳丸弄剑：古代杂技名。跳丸，又叫“弄丸”，用双手抛接弹丸。弄剑，耍剑。玩法与弄丸相似。
(5) 逾锋投狭：古代杂技名。逾锋，跳越刀剑，类似今天的过刀山。投狭，类似今天的钻刀圈。
(6) 履（gēng）登幢（chuáng）：古代杂技名。履，走绳技艺。，粗绳索。登幢，类似今天的爬竿。幢，一种作为仪仗用的旗帜。这里主要指旗杆。
(7) 擿（zhì）盘缘案：古代杂技名。擿盘，抛接盘子。擿，投掷。缘案，叠起桌椅再攀爬上去。
(8) 跟挂万仞之峻峭：古代杂技名。用脚后跟倒挂于万仞之上，犹如现在的空中飞人。仞，长度单位。七尺或八尺为一仞。
(9) 游泳吕梁之不测：能够在吕梁的深不可测的水中游泳。吕梁，地名。《庄子·达生》：“孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。”
(10) 扛（gāng）：两手举东西。钧：重量单位。三十斤为一钧。
(11) 足蹑惊飚：脚踏疾速的狂风。指迅速奔跑。
(12) 暴虎槛豹：徒手与老虎搏斗，将豹子赶入兽笼。暴，徒手搏斗。槛，兽笼。用作动词，关入兽笼。
(13) 揽飞捷矢：用手接住迅飞的箭。
(14) 首向：头的朝向。
(15) 朱紫：红紫。“朱紫”常用来代指高级官员的服饰，这里泛指颜色。
(16) 委曲：事情的经过细节。这里用作动词。
(17) 经列：划分排列。这里泛指说清楚。
(18) 给（jǐ）：便捷。笔高：善于写作。
(19) 典谟：经典。谟，谋略。这里指谈论谋略的书籍。
【译文】
“道家珍视并秘藏自己的修仙道术，即使对于弟子，也要进行挑选，只有那些精心修炼并能持之以恒的弟子，老师才肯告诉他们要领秘诀，更何况世俗中的人，他们自己本来就不相信也不追求成仙，为什么要勉强去告诉他们呢？那样既不能通过教育使他们相信神仙，而且还会招来他们的耻笑和诽谤。因此那些得道的人，不与世人在同一条道路上行走，不与世人在同一个地方停留，不想与世人有语言交流，也不想与世人有身体接触。与世人远隔千里，还唯恐不足以远离令人烦恼的攻诘；深深地隐藏起来，还担心不足以躲开被诋毁的羞辱。显贵不足以引诱他们，财富不足以打动他们，他们又怎肯在世俗人士面前炫耀自我、宣称自己拥有成仙的法术呢？这大概就是周公、孔子之所以没有缘分去了解仙道的原因吧。再说周公、孔子，大概应该算是才高学博的深思熟虑之人了，但是就连一些小小的技艺，他们尚且还不能熟习，如果让他们去弄弹丸耍长剑，过刀山钻刀圈，走绳索爬旗竿，掷盘子攀桌案，足跟倒挂在万仞的险峰之上，游泳于深不可测的吕梁急水之中，双手举起千钧，脚踏狂风飞奔，徒手博虎，驱豹入笼，手接飞箭，这些平常人都能够做到的事，而周公、孔子却无法做到，更何况比这些更困难的事情呢？别人的心思，跳蚤虱子的脑袋朝向，隔墙那边是红是紫，树林中的小草，箱子柜子里的书籍，地下的宝藏，茂林大泽中的鸟兽，深渊大潭里的鱼鳖，如果让周公、孔子一一去说清楚它们的颜色，讲清楚它们的名称，数清楚它们的多少，审查核实它们的有无，周、孔也未必能够完全知道，更何况比这些更加深远的事物呢？圣人不吃饭就会饥饿，不喝水就会干渴，烧他们会感到灼热，冻他们会感到寒冷，打他们会感到疼痛，刺他们会受到伤害，年岁久了他们会衰老，受到损伤他们会患上疾病，呼吸断了他们会死亡。这些都说明他们与常人相同之处很多，而不同之处就太少太少了。他们超过常人的地方，只是在于他们才华横溢而思虑长远、口才敏捷而文笔高妙、道德完美而品行纯洁、长于教诲而见多识广这些方面而已，又怎么能够做到无所不懂呢？他们既然已经撰写了经典著作，安定了君主，治理了民众，还要让他们同时懂得修仙之道，做到长生不死，拿这些去苛求圣人，岂不是太过分了吗？
“吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者(1)，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉！但欲尽物理耳。理尽事穷，则似于谤讪周、孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能。甚于服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不能，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉！今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之，便可复谓颜回只可偏解之乎(2)？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟(3)。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉(4)。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之(5)；既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕(6)。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪(7)。厩焚，又不知伤人、马否(8)。颜渊后，便谓之已死(9)。又周流七十余国，而不能逆知人之必不用之也(10)，而栖栖遑遑(11)，席不暇温。又不知匡人当围之(12)，而由其途(13)。问老子以古礼(14)，礼有所不解也。问郯子以鸟官(15)，官有所不识也。行不知津(16)，而使人问之，又不知所问之人必讥之而不告其路，若尔可知，不问也。下车逐歌凤者(17)，而不知彼之不住也。见南子而不知其无益也(18)。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉！又俗儒云：‘圣人所不能，则余人皆不能。’则宕人水居(19)，梁母火化(20)，伯子耐至热(21)，仲都堪酷寒(22)，左慈兵解而不死(23)，甘始休粮以经岁(24)，范轶见斫而不入(25)，鳖令流尸而更生(26)，少千执百鬼(27)，长房缩地脉(28)，仲甫假形于晨凫(29)，张楷吹嘘起云雾(30)，未闻周、孔能为斯事也。”
【注释】
(1) 卒（cù）：通“猝”，突然。
(2) “完山”四句：这几句话讲的故事见于《说苑·辨物》：“孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者，问：‘谁也？’曰：‘回也。’孔子曰：‘回何为而吒？’回曰：‘今者有哭者，其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。’孔子曰：‘何以知之？’回曰：‘似完山之鸟。’孔子曰：‘何如？’回曰：‘完山之鸟生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。’孔子使人问哭者，哭者曰：‘父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。’孔子曰：‘善哉，圣人也！’”完山，山名。偏解，因为有偏才而理解。
(3) ③“闻太山”五句：这几句话讲的故事见于《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：‘子之哭也，壹似重有忧者？’而曰：‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之，苛政猛于虎也。’”太山，山名。即泰山。
(4) “见罗雀”三句：这几句话讲的故事见于《说苑·敬慎》：“孔子见罗者，其所得者皆黄口也，孔子曰：‘黄口尽得，大爵独不得，何也？’罗者对曰：‘黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。’孔子顾谓弟子曰：‘君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。’”罗，网。用作动词，用网捉鸟。黄口，幼鸟。
(5) “及欲”三句：此事见于《史记·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。……孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”
(6) “既定”四句：此事见于《礼记·檀弓上》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚至，孔子问焉，曰：‘尔来何迟也？’曰：‘防墓崩。’孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：‘吾闻之，古不修墓。’”既定墓崩，安葬后坟墓又倒塌了。泫然，流泪的样子。
(7) “又疑”三句：此事见于《吕氏春秋·任数》：“孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：‘今者梦见先君，食洁而后馈。’颜回对曰：‘不可。向者煤室入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。’孔子叹曰：‘所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。’”卜掇尘之虚伪，弄清楚颜渊抓食沾尘食物的事是真是假。卜，推测，弄清楚。掇，拾取。
(8) “厩焚”二句：此事见于《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”厩焚，马棚失火。厩，马棚。
(9) “颜渊”二句：此事见于《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”谓，以为。
(10) 逆知：事先知道。逆，预先。
(11) 栖（xī）栖遑遑：到处奔波、不得安宁的样子。
(12) 不知匡人当围之：不知道匡地的人要围困他。匡，地名。在今河南长垣。《史记·孔子世家》：“将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。”
(13) 由其途：通过匡地的道路。其，代指匡。
(14) 问老子以古礼：向老子学习古礼。《史记·孔子世家》：“（孔子）适周问礼，盖见老子云。”
(15) 问郯（tán）子以鸟官：向郯子请教以鸟名来命名官职的事。郯子，郯国的君主。郯国在今山东郯城。鸟官，用鸟名来命名官职。《左传·昭公十七年》：“郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……’仲尼闻之，见于郯子而学之。”
(16) 行不知津：出门在外不知渡口。津，渡口。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”而长沮、桀溺批评了孔子，没有告知渡口所在。
(17) 下车逐歌凤者：孔子下车追赶唱“凤兮凤兮”歌的人。《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”
(18) 南子：卫灵公的夫人。《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”
(19) 宕人水居：宕人住在水中。《博物志》卷二：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”
(20) 梁母火化：梁母能够变化出火焰。《列仙传》：“啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮，上与梁母别，列数十火而升。西邑多奉祀之焉。”
(21) 伯子耐至热：伯子能够忍受酷热。伯子，神仙名。即幼伯子。《列仙传》：“幼伯子者，周苏氏客也。冬常著单衣，盛暑著孺袴。”
(22) 仲都堪酷寒：仲都能够忍受酷寒。仲都，王仲都。汉朝人。《博物志》卷五：“王仲都当盛夏之月，十炉火炙之不热；当严冬之时，裸之而不寒。”
(23) 左慈兵解而不死：左慈虽然被兵器所杀而实际不死成仙了。左慈，三国时的术士。兵解，道教称死于兵器的得道者为兵解，即借助兵器解脱肉体而成仙。左慈的事迹见于《后汉书·方术列传下》及《神仙传》等。
(24) 甘始休粮以经岁：甘始可以一年以上不吃粮食。甘始，三国时的术士。《神仙传》说他善行气，不饮食，在世数百年。
(25) 范轶见斫而不入：范轶被刀砍而砍不进。见，被。范轶，《晋书·四夷列传》作“范逸”，林邑国君主。但他“见斫而不入”的事未见史书记载。
(26) 鳖令：又作鳖灵。扬雄《蜀王本纪》记载，荆人鳖灵死，其尸漂流至蜀后复活，蜀王杜宇立以为相。杜宇自以德不如鳖灵，以其国禅之，鳖灵即位，号曰开明帝。
(27) 少千：人名。其捉鬼之事可参见本书《释滞》注。
(28) 长房缩地脉：长房能够缩短两地距离。长房，即费长房，东汉术士。缩地脉，化远为近的法术。《后汉书·方术列传下》和《神仙传》都说费长房有神术，千里之遥，如在眼前，瞬息即至。
(29) 仲甫假形于晨凫：仲甫能够变化为早晨的飞凫。仲甫，李仲甫。传说中的仙人。凫，鸟名。即野鸭。《神仙传》说李仲甫有一位熟人，住在五百余里之外，一天早上，熟人用网捉到一只鸟，视之，原来是李仲甫。
(30) 张楷吹嘘起云雾：张楷呼出云雾。张揩，东汉人。《后汉书·张霸列传》记载张楷“性好道术，能作五里雾”。
【译文】
“我听说最高的理论难以听进俗人的耳朵，真实的话语必然违背众人的心愿，儒生们如果突然之间读到我的这本书，肯定认为我是在责难诽谤圣人。我哪里会这样做呢？只不过是想彻底弄清楚事理而已。事理被彻底弄清楚了，结果就好像是在诽谤周公、孔子了。世人以为圣人是从天上降下来的，是神奇之人，无所不知，无所不能。世人极其敬畏圣人的名字，以至于不敢依据一些具体事实来评论圣人，认为圣人所不能做到的，就再也没有其他的人能够做到了；圣人所不知道的，就再也没有其他的人能够知道了，这岂不是很可笑的吗？现在我就完全用一些浅近的事例来考查这个问题，想来能够使世人醒悟了。完山的鸟儿叫声，卖掉自己的儿子以埋葬父亲的哭声，孔子并不知道，这能够说只有颜回独具这方面的偏才而听明白了吗？孔子听到泰山有个妇人在哭，询问以后，才知道老虎吃掉了她家三个亲人，而且也不明白她为什么不搬家离去的原因，必须别人回答后才知道。孔子看见用网捉鸟的人捉到的全是幼鸟，也不懂得其中缘故，打听后才明白。孔子想埋葬自己的母亲时，却不知道父亲的坟墓在哪里，还需要别人告知他；父母合葬后而坟墓崩塌了，孔子又不知道这事，等学生们告诉他，他才泫然泪下。孔子还怀疑颜回偷吃东西，就找借口说饭前想要祭祀祖先，以此弄清楚颜回抓起来吃掉沾尘食物的事是真是假。马棚失火后，孔子又不知道是否伤了人和马。颜回落在后边，孔子就认为他已经死了。另外，孔子周游了七十多个国家，却不能预先知道别人肯定不会任用自己，从而四处奔波而不得安宁，以至于连席子都没有被暖热过。还不知道匡地的民众会包围自己，偏偏要从匡地的道上走过。又向老子请教古代礼仪，这说明他对礼仪有所不知。还向郯子打听用鸟名来命名官职的事，这说明他对官名有所不晓。半道上不知道渡口在哪儿，就派人去打听，并不知道所问的人肯定会讥讽自己，而且还不告诉他所想问的路，如果这些他早已知道，他也就不去问路了。孔子下车去追赶那高歌‘凤凰啊，凤凰啊’的人，却不知道那人根本不会停下来。去见南子时并不知道这次见面没有任何用处。诸如此类，不能一一枚举，那么孔子仅仅不懂得神仙之道，又有什么值得奇怪的呢？世俗的儒生还说：‘圣人所不能做到的，其他的人也都做不到。’那么宕人在水中居住，梁母变化出火焰，伯子能够忍耐酷热，仲都能够忍受严寒，左慈被杀后却不死成仙，甘始不吃粮食可达一年以上，范轶被刀砍杀却砍不进去，鳖令的尸体漂流后却复活，少千能够抓住各种鬼怪，长房能够缩短两地距离，仲甫变化为早晨的飞凫，张楷能够吹起云雾，也没有听说过周公、孔子能够做这样的事情啊。”
俗人或曰：“周、孔皆能为此，但不为耳。”吾答之曰：“必不求之于明文，而指之以空言者，吾便可谓周、孔能振翮翻飞(1)，翱翔八极，兴云致雨，移山拔井，但不为耳。一不以记籍见事为据者(2)，复何限哉(3)！必若所云者，吾亦可以言周、孔皆已升仙，但以此法不可以训世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供养(4)，废进宦而登危浮深(5)，以修斯道，是为家无复子孙，国无复臣吏，忠孝并丧，大伦必乱，故周、孔密自为之，而秘不告人，外托终亡之形，内有上仙之实。如此，则子亦将何以难吾乎？亦又未必不然也。《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授袟》凡三篇(6)，皆仙术也。吴王伐石以治宫室(7)，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：‘吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。’仲尼以视之，曰：‘此乃《灵宝》之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦(8)，年齐天地，朝于紫庭者也(9)。禹将仙化，封之名山石函之中，乃令赤雀衔之，殆天授也。’以此论之，是夏禹不死也，而仲尼又知之，安知仲尼不皆密修其道乎？正复使圣人不为此事，未可谓无其效也。
【注释】
(1) 翮（hé）：翅膀。
(2) 一：完全。见（xiàn）事：现有的事情。见，通“现”。
(3) 限：限制，边际。
(4) 悉：全部。委：放弃。供养：指供养父母。
(5) 浮深：渡过大河。深，深水。
(6) 袟（zhì）：通“帙”，书套，这里指书籍。
(7) 伐石：采石。
(8) 水邦：多水的国家。
(9) 紫庭：仙人居住的地方。
【译文】
有的世人说：“周公、孔子都能够做到这些修仙之事，只是不屑于去做而已。”我回答他说：“如果坚决不按照明文记载的典籍去考察，只是用空话来论定事情的话，那我就可以说周公、孔子能够振翅飞翔，翱翔于四面八方，能够兴云起雨，移动高山，拔起深井，只是他们不屑于去做而已。如果完全不用典籍里的记载和现成的事实作为证据的话，那讨论起来可以说就不着边际了！如果一定如您所说，那么我也可以说周公、孔子都已经升天成仙了，只是他们认为这种法术不能够用来教育世人，担心人们知道不死成仙是可能的以后，都将会放弃供养父母，不去入世做官而去登上高山、渡过大河，修炼求仙之道去了。这样一来家中就没有了子孙，国家就没有了臣吏，忠孝都沦丧了，主要的伦理关系必定混乱，因此周公、孔子就自己暗中修炼，保守秘密而不告诉别人，对外假托还有死后的尸体，对己则有升天成仙的事实。如果我像这样说，那您又将如何来反驳我呢？事实上也未必不是这样。《灵宝经》共有《正机》、《平衡》、《飞龟授袟》三篇文章，讲的都是神仙的法术。吴王采石修建宫室时，在密闭的大石头中，获得了写有紫色文字的黄金简策，却无法读懂，就派使者拿着这些黄金简策去请教孔子。使者欺骗孔子说：‘吴王闲居无事时，有一只红色鸟雀衔着这些书放在殿堂上，我们不懂得它的内容，所以远远地来到这里向您咨询。’孔子看了书，说：‘这是《灵宝》仙方，长生不死的法术，是大禹所服食的药方。后来大禹隐居在多水的国家，与天地同寿，最后朝拜天庭成了天仙了。大禹将要成仙之前，就把它封藏在名山的石函之中，而今红色鸟雀把它衔来，大概是上天有意赠送的吧。’根据这些来分析，说明夏禹也没有死亡，而且孔子也知道这事，那么我们又怎么知道孔子没有秘密修炼过仙道呢？即便是圣人没有去做求仙的事，也不能因此就断定修仙没有效果。
“人所好恶，各各不同，喻之以面(1)，岂不信哉！诚合其意，虽小必为也；不合其神(2)，虽大不学也。好苦憎甘，既皆有矣；嗜利弃义，亦无数焉。‘圣人之大宝(3)，曰位；何以聚人，曰财。’又曰：‘富与贵，是人之所欲(4)。’而昔已有禅之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不愿，蔑三九之官(5)，背玉帛之聘(6)，遂山林之高洁，甘鱼钓之陋业者，盖不可胜数耳。又曰：‘男女饮食，人之大欲存焉(7)。’是以好色不可谏(8)，甘旨可忘忧。昔有绝谷弃美、不畜妻妾、超然独往、浩然得意、顾影含欢、漱流忘味者(9)，又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿、轻体柔身，而黄帝逑笃丑之嫫母(10)，陈侯怜可憎之敦洽(11)。人鼻无不乐香，故流黄、郁金(12)，芝、兰、苏合(13)，玄胆、素胶(14)，江离、揭车(15)，春蕙、秋兰(16)，价同琼瑶，而海上之女，逐酷臭之夫(17)，随之不止。周文嗜不美之菹(18)，不以易太牢之滋味(19)，魏明好椎凿之声(20)，不以易丝竹之和音。人各有意，安可求此以同彼乎？周、孔自偶不信仙道(21)，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙？是责三光不照覆盆之内也(22)。”
【注释】
(1) 喻之以面：就好像人们的面孔各不相同一样。喻，以……为比方。
(2) 神：思想，想法。
(3) 大宝：最为宝贵的。这段话见于《易经·系辞下》，原文为：“圣人之大宝，曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”
(4) 所欲：所想得到的。这两句话出自《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。’”
(5) 三九之官：三公九卿，都是朝廷中的重要官员。不同时代具体所指不尽相同，东汉时的三公指太尉、司徒、司空，九卿指太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。
(6) 背：违背，拒绝。玉帛：玉石、丝帛。是古代极重的聘礼。
(7) 人之大欲存焉：人所具有的最大欲望。《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”
(8) 谏：劝告，改变。
(9) 漱流：喝山间流水。比喻过清苦的生活。
(10) 逑：配偶。这里用作动词，以……为配偶。嫫母：传说中极丑但有美德的女子。
(11) 陈侯：陈国的君主。怜：爱。敦洽：春秋时期陈国的女子，极丑。《吕氏春秋·遇合》：“陈有恶人焉，曰敦洽讎糜，雄颡广颜，色如浃赪，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。”
(12) 流黄、郁金：两种香料名。指流黄香和郁金香。
(13) 芝、兰：两种香草名。苏合：香料名。苏合香。
(14) 玄胆、素胶：当为两种香料名。具体何指不详。一说“玄胆”疑为麝香之类，“素胶”疑为白胶香。
(15) 江离、揭车：两种香草名。
(16) 蕙：香草名。
(17) 逐酷臭之夫：追随着体味极臭的男子。《吕氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其亲戚、兄弟、妻妾、知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。”
(18) 周文：即周文王。菹（zū）：酸菜，腌菜。《吕氏春秋·遇合》：“若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲菹，孔子闻而服之，缩而食之，三年然后胜之。”
(19) 太牢：丰盛的宴会。宴会或祭祀时并用牛、羊、猪三牲，叫太牢。
(20) 魏明：三国时的魏明帝。《新论·殊好》：“汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响；魏文好槌凿之声，不贵金石之和。”魏文帝与魏明帝为父子关系，两书记载稍异。
(21) 偶：偶然的原因。比如出生时没有遇到神仙之星气等。
(22) 三光：日、月、星。覆盆：倒放的盆子。
【译文】
“人们的好恶，各自不同，就好像人们的面孔不同一样，这难道不是事实吗？确实合乎自己的意愿，虽然是一件微不足道的事情也一定要做；如果是不符合自己想法的事情，即使是伟大的事业也不愿去学习。喜欢苦涩而讨厌甘甜，这都是有的；追求利益而抛弃道义，那就多得无法计数。‘圣人最为宝贵的，就是职位；用来招集百姓的，就是钱财。’《论语》也说：‘富有和显贵，这是人们所想得到的。’然而从前出现过把帝王的权位禅让给他而他却不愿继承、把四海的财富交付给他而他却不愿接受的人，他们蔑视三公九卿的高位，拒绝玉石绢帛的重礼聘请，满足于山林里的高洁生活，甘心于钓鱼的低贱职业，这种人也多得无法计数。《礼记》又说：‘男女饮食，是人所具有的最大欲望。’因此好色是不可改变的本性，美味可以使人忘却忧愁。然而从前却有断绝粮食、抛弃美色、不娶娇妻美妾、超然于世俗而独自一人生活、心中充满了浩然自得之意、看着自己的身影而自我陶醉、喝着山间清流而忘却美味的人，这种人也同样多得无法计数。人之常情是没有不喜欢红润美丽的面庞、轻盈柔软的身姿的，然而黄帝却娶了相貌奇丑的嫫母，陈侯却爱上了面目可憎的敦洽。人的鼻子没有不喜欢香味的，所以流黄香与郁金香，芝草、兰草和苏合香，玄胆与素胶，江离和揭车，春日的蕙草以及秋天的兰花，其价值等同于美玉，然而海边的女子，却追随着体味极臭的男子，跟在他身边不舍得离开。周文王喜欢吃味道不美的腌菜，不会用它去交换丰盛的美食；魏明帝喜欢听槌子敲击凿子的声音，不愿用它去取代丝竹管弦的和谐之音。人各有志，怎么能够要求人们彼此相同呢？周公、孔子自身因为偶然的原因而不相信仙道，日月也有照不到的地方，圣人也有不懂得的东西，怎么能够因为圣人没有去求仙，就断定天下没有神仙呢？这样做就好比去责备日、月、星辰没有照亮倒放着的盆子里面一样。”