登涉
【题解】
登涉，登山涉水。涉，不借助任何工具、徒步过河叫“涉”。后来，“涉”就泛指渡河了。葛洪在书中反复强调，要想修道成仙，就一定要进入深山。然而在古代，由于人口相对较少，再加上科学技术的不发达，进入深山的人，势必会遇到来自诸如猛兽、毒虫、疾病等各个方面的危害，如果不能防御这些危害，生命尚且没有保障，更何谈修道成仙？本篇的核心思想就是要解决这些难题。
综观本篇，葛洪为人们提供的避难方法主要是宗教性的。换句话说，主要是依靠非科学的巫术手段来消解山中的危险。比如本篇说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸以上，悬于背后，则老魅不敢近人。”用镜子来对付危险是一种不可靠的方法，而所谓的“老魅”更是子虚乌有，用不可靠的方法去对付根本就不存在的东西，不仅枉费了心血，也显得滑稽可笑。还有一些方法，不仅不能消解危险，可能会使当事人陷入更大的危机。比如：“或用大禁，吞三百六十气，左取，右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。”葛洪告诉读者说，如果在山中不幸遇到了老虎，不必害怕，吸一些气进来，就可以勇敢地去呵斥老虎，而老虎就会趴在地上一动也不敢动了。如果误信了呵斥老虎这类方法，其悲惨的结局是可想而知的。另外，葛洪在本篇还介绍了许多入山符，认为背着这些符进山，就可以高枕无忧了。从这些论述中，我们不难看出早期道士面对自然灾难时的无知与无奈，同时也使我们看到无知背景下的无畏，甚至使我们感受到这些道士在巨大灾难面前的可掬憨态。
虽然从总体上看，葛洪为人们提供的防灾方法大多是非理性、非科学的，因此也必然是无效的，但也有一些告诫和方法仍然值得人们借鉴。比如，葛洪反复告诫人们万不可轻易进入深山：“入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安……大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”这些告诫，即使放在今天，也是值得重视的一种忠告。还有一些应急的方法，也有些许可取之处，比如治疗蛇伤：“人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。”被毒蛇咬伤后，迫不得已时剜掉有毒的肉，当然有利于救人。还有：“人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也。”在经过多虫区域后，用火烧燎全身，这在医疗条件十分落后的古代，也不失为一种驱虫的好方法。
总之，本篇提供的方法，是愚昧大于明智，而在愚昧之中，又闪烁着几星明智的火花。“刍荛之言，圣人择焉”，更何况葛洪并非“刍荛”，而我们也更非圣人，抛弃本篇中的愚昧，选择其中的智慧，这不仅是我们对待本篇的态度，也是我们对待本书、乃至整个中国传统文化的态度。
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：‘太华之下(1)，白骨狼藉。’皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也(2)。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。
【注释】
(1) 太华：山名。即西岳华山。在陕西境内，以陡峭闻名。
(2) 强死：死于非命。
【译文】
有人请教登山的道术。抱朴子说：“大凡学习道术、炼制丹药，以及为躲避战乱而隐居的人，都要进入深山。然而如果不懂得进入深山的方术，常常会遇到祸害。因此有这样的谚语：‘太华山下，白骨纵横。’这就是说如果只懂得一件事，而不能具备全面的知识，虽然有追求长生的志向，反而会死于非命。山无论大小，都有神灵，山大神灵就大，山小神灵就小。因此如果进山没有道术，一定会遇到祸患。有的患上疾病，或者被刺伤，或者惊恐不安；有的看见怪诞的光亮影子，有的听到奇异的声音；有的山神让大树无风而自己折断，岩石无故而自己坠落，撞击人致死；有的山神使人迷狂乱跑，从而落入深谷之中；有的山神使人遭遇伤人的虎狼、毒蛇，因此不能轻易进入深山啊。
“当以三月、九月，此是山开月(1)，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者(2)，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符，出门，作周身三五法(3)。又，五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁(4)，则其地君长不可作也。按《周公城名录》，天下分野(5)，灾之所及，可避不可禳(6)，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙、寅卯之岁(7)，正月、二月入东岳(8)；不以丙丁、巳午之岁，四月、五月入南岳；不以庚辛、申酉之岁，七月、八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸、亥子之岁，十月、十一月入北岳。不须入太华、霍山、恒山、太山、嵩高山(9)，乃忌此岁，其岳之方面(10)，皆同禁也。
【注释】
(1) 山开月：山门打开的月份。
(2) 久不得：不能长久拖延。须：等待。
(3) 周身三五法：道教的护身法术。《云笈七签》卷四十七：“凡受三五法，在存识三天真名、三师真名，有急灾困病，三大唤天名，密呼三师名，即灾病皆消。”
(4) 飞符煞炁：用飞符镇住灾祸之气。飞符，道教符箓之一。能够驱使鬼神、消灾求福。煞炁，即“杀气”。杀灾祸之气。
(5) 分野：周代将天上十二星辰的位置与地上州国的位置相配，《史记》则把天上的二十八宿与地上的十二州国相配，就天文言叫做“分星”，就地上说叫做“分野”。古人以星区的变异来预测相应州国的吉凶。
(6) 禳：用祭祀祈祷来消除灾难的一种活动。
(7) 以：于，在。下几例“以”同此。甲乙、寅卯之岁：古代用天干地支纪年，所谓的“甲乙、寅卯之岁”，就是指带有“甲乙、寅卯”的那一年。
(8) 东岳：山名。五岳之一，指泰山，古人又写作“太山”。其余四岳为：中岳嵩山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山。汉武帝时，认为衡山太远，就在霍山上祭祀衡山神，本书就以“霍山”代“衡山”。到了唐代，人们又把衡山神从霍山迁回衡山。
(9) 不须：不仅。
(10) 岳之方面：每一岳所代表的那个方向的山。如东岳就代表了所有东方的山。
【译文】
“应该在三月和九月进入深山，此时是山门大开的月份，还应该选择这些月份中吉祥的时辰。如果事情急迫不能慢慢地等着这两个月，那就只能选择当月的吉日良辰了。但凡人们进入深山，都应该先斋戒洁身七天，不要有任何污秽，还要佩带升山符，出门后，还要作周身三五法。另外，五岳各有不吉利的年份，就像九州的各个地区，交替着有盛有衰一样，如果学会了能够镇住灾祸之气的飞符，这块地盘上的神灵就不能作祸了。按照《周公城名录》的说法，天下各有分野，如果灾难落到了某个分野，此处的人们就只能躲避而无法禳除，人的住宅也是如此，山岳也同样是如此。还有很大的禁忌，就是不能在甲乙、寅卯的那些年里，于正月、二月进入东岳；不能在丙丁、巳午的那些年里，于四月、五月进入南岳；不能在庚辛、申酉的那些年里，于七月、八月里进入西岳；不能在戊巳的那些年里，于四季之月进入中岳；不能在壬癸、亥子的那些年里，于十月、十一月进入北岳。不仅是进入太华山、霍山、恒山、太山、嵩高山时，才忌讳这些年份，每一岳所代表的同一方向的山岳，都有同样的忌讳。
“又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形；若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行(1)。行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也；其有踵者，则山神也。昔张盖蹹及偶高成二人(2)，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣(3)，葛巾(4)，往到其前曰：‘劳乎道士，乃辛苦幽隐。’于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：‘汝是山中老鹿，何敢诈为人形？’言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭(5)，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿(6)，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏(7)。伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣(8)，乃作焦毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。余犬悉走，于是遂绝。乃镜之力也。
【注释】
(1) 却行：倒着行走。
(2) 张盖蹹（tà）、偶高成：修仙之人，生平不详。
(3) 练：这里泛指丝绸。
(4) 葛巾：用葛布制成的头巾。葛，植物名。其纤维可以织布。
(5) 林虑山：山名。又叫隆虑山。在今河南林县。
(6) 郅（zhì）伯夷：东汉人。
(7) 樗蒲：古代的一种赌博游戏。
(8) 爇（ruò）：焚烧。
【译文】
“另外，万物中年岁老的，它们的精灵都能够变作人的模样，来迷惑人，而且经常试探人，只是不能在镜子中改变它们的本来面目。因此古代那些进入深山的道士，都把一面直径九寸以上的明镜，悬挂在自己的背后，那么老妖魅就不敢接近人了。如果有鬼怪来试探人，就应该回头看看镜子里，如果是仙人和山中的好神，回头看镜子里依然是人的形体；如果是鸟兽的邪恶鬼魅，它们的本来面目都会显现在镜子中了。另外，如果是老妖魅来了，它离去时一定是倒着行走。在它离开时可以回转镜子对着它，从后面来观察它，如果真是老妖魅，肯定没有脚后跟；如果有脚后跟，那就是山神了。从前张盖蹹和偶高成两个人，一起在蜀郡云台山石室中精修苦练，突然有一个人穿着黄色丝绸的单衣，戴着葛布头巾，来到他们的跟前说：‘道士们辛苦了，如此隐居真是劳苦啊！’此时两人回头看看镜中，发现竟然是只野鹿。于是就问道：‘你是山中的老鹿，怎么敢假扮成人的模样呢？’话还没说完，来的那个人就变成野鹿逃走了。林虑山下有一个亭子，其中有鬼，每次在这里住宿的人，要么死去，要么生病。此处经常在夜里出现几十人，他们的衣服有黄色的、有白色的、也有黑色的，有男人，也有女人。后来郅伯夷经过那里住了下来，晚上点亮灯烛后坐下诵读经书，半夜时来了十几个人，与郅伯夷对面坐着，他们自己一起玩樗蒲游戏。郅伯夷就偷偷地用镜子来照他们，原来是一群狗。郅伯夷就端着灯烛站起来，假装失手，用烛火烧了他们的衣服，发出毛发烧焦的气味。于是郅伯夷怀揣着小刀，顺势抓住其中一个就刺了过去，开始时还发出人的叫声，死后就变成了一只狗。其余的狗全都逃跑了，从此鬼怪就没有了。这就是明镜的力量啊。
“上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，乃按鬼录，召州社及山卿、宅尉问之(1)，则木石之怪、山川之精，不敢来试人。其次即立‘七十二精镇符’，以制百邪之章(2)，及朱官印、包元十二印(3)，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节(4)，佩‘老子玉策’(5)，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：‘夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？’但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席(6)，未久，则忽然若遗(7)，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙、成罔极之峻崇乎(8)？”
【注释】
(1) 州社：各州的土地神。社，土地神。山卿：山神。卿，官名。宅尉：房宅的神。尉，官名。
(2) 章：通“彰”，显现。这里指出来害人。
(3) 朱官印：红色的官印。包元十二印：道士用来镇邪的印章之一。
(4) 八威之节：道教的一种镇邪符节。节，古代用来作凭证的东西。
(5) 老子玉策：道教的一种符箓。
(6) 倔倔：不断向前移动的样子。前席：在席位上向前移动。形容听得入迷、不知不觉移近讲话人的样子。
(7) 遗：忘记。
(8) 无极：无限。峻崇：高大的样子。这里指伟大的修道成仙的事业。
【译文】
“最高明的道士进入深山，手持《三皇内文》和《五岳真形图》，所到之处就召唤当地的山神，还依照鬼的名录，召来州郡的社神和山神、宅神询问，这样一来那些树木、石头的妖精，山川的鬼怪，就不敢前来试探人了。那些次一等的道士就要书写并竖起‘七十二精镇符’，用来镇住各种妄想害人的鬼怪，还用朱红色的官印、包元十二印，封住居住地的四个方向，各种邪怪也不敢近身。再次一等的道士就手持‘八威之节’，佩带着‘老子玉策’，也可以使唤山神了，山神哪里还敢为害呢？这些都是我从郑先生那里听到的，其实我自己并不完全了解这些事情。我的老师经常告诫弟子说：‘人们追求仙道，如果能够像发愁家中贫穷，像忧愁地位低下一样，又怎么会学不到呢？’可惜的是人们的志向不坚定，致力于眼前的目标而忘却了远大的志向，刚听见道术时很高兴，听得入迷、不知不觉移近讲话人，但过不了多久，却忽视得如同忘记了一般，很少的一点收益还没有得到巩固，而山丘般的巨大损伤却无休无止，又怎么能够完全理解至理名言中的微妙道理、成就无穷无尽的崇高事业呢？”
抱朴子曰：“入山之大忌：正月午、二月亥、三月申、四月戌、五月未、六月卯、七月甲子、八月申子、九月寅、十月辰未、十一月己丑、十二月寅(1)。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉(2)。”
【注释】
(1) “正月午”句：据清人孙星衍校勘，本段中“四月戌”当作“四月丑”，“五月未”当作“五月戌”，“七月甲子”当作“七月子”，“八月申子”当作“八月巳”，“十月辰未”当作“十月未”，“十一月己丑”当作“十一月辰”，“十二月寅”当作“十二月酉”。正月午，正月的午日。
(2) 已上：以上。已，通“以”。
【译文】
抱朴子说：“进山的大忌讳，是正月的午日、二月的亥日、三月的申日、四月的丑日、五月的戌日、六月的卯日、七月的子日、八月的巳日、九月的寅日、十月的未日、十一月的辰日、十二月的酉日。而进山的吉日是甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，以上几天是大吉大利的日子。”
抱朴子曰：“按《九天秘记》及《太乙遁甲》云，入山大月忌(1)：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
【注释】
(1) 大月：阴历称有三十天的月为大月，只有二十九天的月为小月。
【译文】
抱朴子说：“按照《九天秘记》和《太乙遁甲》的说法，每个大月进山的忌讳日是：第三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月的忌讳日是：第一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。在这些日子进山，一定会被山神试探、捉弄。有所追求也无法得到，所做的事情也难以成功。不仅仅是道士，所有的人在这些日子进山，都会遭遇凶险祸害，会与虎狼毒虫相遇。”
抱朴子曰：“天地之情状、阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也(1)，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝、太公皆所信仗(2)，近代达者严君平、司马迁皆所据用(3)，而经传有治历明时刚柔之日(4)。古言曰：‘吉日惟戊(5)。’有自来矣。王者立太史之官(6)，封拜置立(7)，有事宗庙、郊祀天地(8)，皆择良辰。而近才庸夫，自许脱俗(9)，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉(10)？每伺今入山，不得其良时日，交下有其验，不可轻入也。按《玉钤经》云：‘欲入名山，不可不知遁甲之秘术(11)。’而不为人委曲说其事也(12)。而《灵宝经》云：‘入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日、伐日必死(13)。’又不一一道之也。
【注释】
(1) 茫茫乎：迷迷茫茫、看不清楚的样子。
(2) 太公：姓姜名牙，又称吕尚、太公望。西周初年人，协助周武王灭商后，被封于齐。
(3) 严君平：西汉蜀郡人，名遵，字君平。曾为扬雄的老师。
(4) 治历：研究历法。治，研究。明时：弄清楚季节时辰。刚柔之日：古人认为，十日之中有五刚五柔，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，乙、丁、己、辛、癸为柔日。《礼记·曲礼上》：“外事以刚日、内事以柔日。”
(5) 吉日惟戊：吉祥之日为戊日。语出《诗经·小雅·吉日》。
(6) 太史：官名。掌管修史和历法。
(7) 封拜：封官拜爵。置立：设置官员。
(8) 有事宗庙：在宗庙里祭祀祖先。
(9) 自许：自己称许自己。
(10) 戆（zhuàng）：愚笨。
(11) 遁甲：古代方士术数之一。其法以十干的乙、丙、丁为三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪，把三奇、六仪分置于九宫，以甲统之，视其加临吉凶，以为趋避，故称遁甲。
(12) 委曲：详细。
(13) 保日、义日、专日、制日、伐日：依照五行相生、相克而选定的吉凶日子。《淮南子·天文训》：“甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。”《太上灵宝五符序》卷下：“保者，支干上生下之日，甲午、乙巳是也；义者，支干下生上之日，壬申、癸酉日是也；制日，支干上克下之日，戊子、己亥是也；伐日，干支下克上之日，甲申，乙酉日是也。”
【译文】
抱朴子说：“天地的情况、阴阳的吉凶，迷迷茫茫难以详细了解，我也不能肯定说它们一定存在，也不敢肯定说它们一定不存在。然而黄帝、姜太公对此都很信赖，近代的严君平、司马迁也都依据沿用这些，而经传中又有研究历法、明白季节时辰、刚日、柔日的说法。有句古话说：‘吉利的日子就是戊日。’这说明选择吉日良辰的做法是源远流长啊。帝王们设立太史这个官职，在封官拜爵、祭拜宗庙、郊外祭祀天地时，都要让太史选择最佳时辰。而那些才华浅近的凡夫俗子，自诩为超凡脱俗，有所行动时，认为选择好日子是一种耻辱，这不是显得很愚蠢吗？现在每当进入深山时，如果没有找到吉日良辰，马上就会遇到凶险征验，万万不可轻易入山啊。《玉钤经》说：‘想要进入名山，不可不懂得遁甲的方术。’却没有对人们详细地说明这些方术。《灵宝经》说：‘进山应当在保日和义日，如果是专日就大吉大利，在制日、伐日就一定会死亡。’可是也没有把这些事情一一地说清楚。
“余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精(1)，故抄集其要，以为《囊中立成》，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。《遁甲中经》曰：‘欲求道，以天内日天内时(2)；劾鬼魅，施符书，以天禽日天禽时入名山(3)；欲令百邪、虎狼、毒虫、盗贼，不敢近人者，出天藏(4)，入地户(5)。凡六癸为天藏，六己为地户也。’又曰：‘避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日(6)，名曰：“阴德之时”，一名“天心”，可以隐沦，所谓“白日陆沉(7)，日月无光，人鬼不能见也”。’又曰：‘求仙道、入名山者，以六癸之日六癸之时，一名“天公日”，必得度世也。’又曰：‘往山林中，当以左手取青龙上草(8)，折半置逢星下(9)，历明堂入太阴中(10)，禹步而行(11)。三咒曰：“诺皋(12)！太阴将军(13)，独开曾孙王甲(14)，勿开外人，使人见甲者，以为束薪(15)；不见甲者，以为非人。”则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中(16)，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。比成“既济”卦(17)。初一初二迹(18)，不任九迹数(19)，然相因，仍一步七尺。’又云：‘一尺合二丈一尺(20)，顾视九迹。’又，禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足(21)，以左足从右足并，是一步也；次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也；次复前右足(22)，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
【注释】
(1) 卒（cù）精：很快就能精通。卒，通“猝”，突然。
(2) 天内（ruì）日天内（ruì）时：奇门遁甲术语。为不吉利的时辰。遁甲有“天盘星图”，分列天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英九星，以此盘与天盘、地盘等相互参照以推测吉凶。“天内”即天芮星。天芮星主大凶。
(3) 天禽日天禽时：奇门遁甲术语。为吉利的时辰。参见上注。
(4) 天藏：根据下文，带有六个“癸”的日子为“天藏”。
(5) 地户：根据下文，带有六个“己”的日子为“地户”。
(6) 上元：道教把一月分为上、中、下三元。上元即上旬。另外，农历正月十五也被称为上元节。
(7) 陆沉：无水而沉，比喻隐居。这里指隐身。
(8) 青龙：根据下文，带有六个“甲”的日子为“青龙”。
(9) 逢星：根据下文，带有六个“乙”的日子为“逢星”。
(10) 明堂：根据下文，带有六个“丙”的日子为“明堂”。太阴中：即阴中。“太”为衍字。根据下文，带有六个“丁”的日子为“阴中”。
(11) 禹步：本指跛行。相传禹治水辛苦，身病偏枯，行走艰难。后代巫师、道士仿效这种步态，称之为“禹步”。
(12) 诺皋（háo）：呼唤鬼神之词。旧传人死招魂，登高而呼“皋”，下面有人代灵魂应声回答“诺”，故称“诺皋”。皋，通“嗥”，呼唤。
(13) 太阴将军：神灵名。
(14) 开：打开山门。曾孙王甲：为呼唤者自称。曾孙，孙之子。用于对后代的统称。呼唤者自称为神灵的后代。王甲，类似于今天的王某。
(15) 束薪：一捆柴草。
(16) 人中：穴位名。在鼻子与上唇中间。
(17) 比成“既济”卦：排比在一起形成“既济”卦。按照《易》，为坎，为水；为离，为火。两卦排比，象征水火相济，各得其宜，故称“既济”。这里用“既济”比喻登山成功。
(18) 初一初二迹：第一、第二步。联系上文，这里的“初一初二”似指“既济”卦，然而《周易》大部分卦象都有六行，每行为一爻。古人根据每一爻的位置、性质，称其中“—”为“九”、“--”为“六”，第一爻为“初”。这句话所说的与“既济”卦象不一致，“既济”的卦象应是“初九”、“六二”。因此这里的“初一初二”，应是在描述下文说的禹步。
(19) 不任九迹数：不足九步的数。禹步一共为九小步。这几句文字可能有讹误，因此滞碍不通。
(20) 一尺合二丈一尺：疑为“一共合二丈一尺”。因为下文介绍禹步一组三步，每步七尺，则为二丈一尺。
(21) 次复前右足：依孙星衍考证，当为“次复前左足，次前右足”。
(22) 次复前右足：依孙星衍考证，当为“次复前左足，次前右足”。
【译文】
“我从小就有进入深山的志向，因此就去学习奇门遁甲的书籍，于是就拥有了六十多卷。这种法术不可能在短时间内就精通，所以就抄写收集其中的主要内容，编写为《囊中立成》一书。然而其中的要旨不宜用笔墨来表述。现在只能论述遁甲术的大致内容，想来那些喜好道术的人到山中游历，还需要寻求、掌握奇门遁甲术，到时候也不至于需要此类书籍时因为社会上缺乏而无法找到吧！《遁甲中经》说：‘想要学习遁甲术，应该在天内那天的天内时辰；想要制服鬼怪，使用符箓，应该在天禽那天的天禽时辰进入名山；想要让各种邪怪、虎狼、毒虫、盗贼不敢接近人，就要在天藏日出发，进入地户日结束。凡是六癸之日就是天藏，而六己之日就是地户。’还说：‘为了躲避动乱的世道，到名山中去隐居，为了使自己能够免于忧患，应该选择在上元的丁卯那一天，这一天名叫“阴德之时”，另一个名称叫“天心”，这一天可以隐身，是所谓“大白天可以隐身，太阳月亮都会失去光明，人和鬼都不能看见”。’又说：‘追求仙道、进入名山的人，应该选择在六癸的那天和六癸的时辰，这一天的另一个名称是‘天公日’，这一天进山一定能够离开人世成仙。’又说：‘到山林中去，应当用左手于青龙日摘取一棵草，折一半后于逢星日放下，从明堂日出发而于阴中日结束，要用禹步行进，念三遍咒语说：“诺皋！太阴将军，唯独为我曾孙王某开山门，不要对他人开放山门，让别人看见我王某时，以为我是一捆柴草；看不见我王某时，以为没有任何人。”然后把手持的折断的草放在地上，左手抓起一把土敷在鼻下人中穴上，右手拿草来掩蔽自己，左手放在前面，用禹步前行，到六癸日的方位时，屏着呼吸停下，如此人和鬼就都不能看到自己了。六甲日就是“青龙”，六乙日就是“逢星”，六丙日就是“明堂”，六丁日就是“阴中”。如此就会像排列成“既济”卦那样成功了。仅仅走第一、第二步，是不足禹步的九个足迹数目，然而可以继续走下去，每步仍是七尺。’又说：‘一共是二丈一尺，回头看有九个足迹。’另外，禹步的走法是：正身而立，右脚在前面，左脚在后面，然后再向前迈出左脚，又迈出右脚，用左脚跟右脚相并，这就是第一步；然后又把右脚迈在前，接着迈左脚向前，用右脚跟左脚相并，这是第二步；然后又把左脚迈在前，接着迈出右脚，用左脚跟右脚相并，这是第三步。像这样，禹步的走法就算完全掌握了。凡是施行天下的各种法术，都应该懂得禹步，不仅仅是奇门遁甲之术需要它。”
抱朴子曰：“《灵宝经》曰：‘所谓宝日者(1)，谓支干上生下之日也(2)，若用甲午、乙巳之日是也。甲者，木也；午者，火也；乙亦木也，巳亦火也；火生于木故也。’又谓：‘义日者，支干下生上之日也，若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也；申者，金也；癸者，水也；酉者，金也；水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也，若戊子、己亥之日是也。戊者，土也；子者，水也；己亦土也，亥亦水也。五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也；申者，金也；乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。’他皆仿此。引而长之，皆可知之也。”
【注释】
(1) 宝日：保日。“宝”字当为“保”字之误。
(2) 支干：即天干、地支。天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人以天干和地支互相搭配，组合成甲子、乙丑……六十个干支数，用来纪年、纪日，周而复始，循环使用。上生下：古人把天干、地支与五行相配，从而形成相生、相克的关系。这里说的“上生下”，即某个天干生某个地支。
【译文】
抱朴子说：“《灵宝经》说：‘所谓的保日，是指干支上位能够产生下位的那一日，比如甲午、乙巳日就是这样的日子。甲，属木；午，属火；乙也属木，巳也属火；是因为火由木产生的缘故啊。’还说：‘所谓的义日，是指干支的下位能够产生上位的那一日，比如壬申、癸酉日就是这样的日子。壬，属水；申，属金；癸，属水；酉，属金；因为水是由金所产生的缘故啊。所谓的制日，是指干支的上位能够克制下位的那一日，比如戊子、己亥日就是这样的日子；戊，属土；子，属水；己也属土，亥也属水。根据五行的运行规律，土克制水。所谓的伐日，是指干支的下位能够克制上位的那一日，如像甲申、乙酉日就是这样的日子。甲，属木；申，属金；乙也属木，酉也属金，是金克制木的缘故啊。’其余的日子都与此相似，如此类推开去，就都可以明白了。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开、除日(1)，以五色缯各五寸(2)，悬大石上，所求必得。又曰：入山宜知六甲秘祝(3)，祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行(4)。’凡九字，常当密祝之，无所不辟(5)。要道不烦，此之谓也。”
【注释】
(1) 甲子开、除日：开日和除日。古代建除家将日子分为“建”、“除”、“满’、“平”、“定”、‘执”、“破”、“危”、“成”、“收”、“开”、“闭”十二类，又把这十二类日子与地支相配，《淮南子·天文训》：“寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。”
(2) 缯：丝织品的总称。
(3) 六甲秘祝：道教咒语名。
(4) 临兵斗者，皆阵列前行：面临战斗的人，都应该列阵前进。因是咒语，“译文”中不再译为白话文。
(5) 辟（bì）：通“避”，避开。
【译文】
抱朴子说：“进入名山，应当在甲子的开日和除日，用五种颜色的丝织品各五寸，悬挂在大石头上，这样就能使所有的追求都可以实现。又说：进山应该知道六甲秘咒，咒语说：‘临兵斗者，皆陈列前行。’一共九个字，应当经常秘密念诵它们，就能够避开所有的灾祸了。重要的道旨不繁琐，说的就是这种咒语啊。”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向后，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰‘蚑’(1)，知而呼之，即不敢犯人也。一名‘热内’，亦可兼呼之。又有山精，如鼓，赤色，亦一足，其名曰‘晖’。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰‘金累’。或如龙而五色赤角，名曰‘飞飞’，见之皆以名呼之，即不敢为害也。”
【注释】
(1) 蚑（qí）：本为虫名。此处作山精名。
【译文】
抱朴子说：“深山里山精的形状，就像只有一只脚的小孩，走路是向后面走，喜欢侵害人。人们进入深山后，如果夜间听到有人在大声说话，那它的名字就叫做‘蚑’，知道了这个名字并呼唤这个名字，它就不敢来侵害人了。它的另一个名字叫做‘热内’，也可以同时呼唤这个名字。还有一些山精，形状像鼓，红色，也只有一只脚，它的名字叫做‘晖’。还有一些山精长得像人，身高九尺，穿着皮衣，戴着斗笠，名字叫做‘金累’。有的山精长得像龙，五彩斑斓，红色的龙角，名字叫做‘飞飞’。看见了它们就要呼唤它们的名字，它们就不敢来害人了。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰‘云阳’，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者(1)，铜铁之精。见秦者(2)，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之间见吏人者，名曰‘四徼’，呼之名即吉。山中见大蛇着冠帻者(3)，名曰‘升卿’，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之，则息矣；一法，以苇为矛，以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之即死也。山中寅日，有自称‘虞吏’者，虎也；称‘当路君’者，狼也；称‘令长’者，老狸也。卯日称‘丈人’者，兔也；称‘东王父’者，麋也；称‘西王母’者，鹿也。辰日称‘雨师’者，龙也；称‘河伯’者，鱼也；称‘无肠公子’者，蟹也。巳日称‘寡人’者，社中蛇也(4)；称‘时君’者，龟也。午日称‘三公’者，马也；称‘仙人’者，老树也。未日称‘主人’者，羊也；称‘吏’者，獐也。申日称‘人君’者，猴也；称‘九卿’者，猿也。酉日称‘将军’者，老鸡也；称‘捕贼’者，雉也。戌日称人姓字者，犬也；称‘成阳公’者，狐也。亥日称‘神君’者，猪也；称‘妇人’者，金玉也。子日称‘社君’者，鼠也；称‘神人’者，伏翼也(5)。丑日称‘书生’者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
【注释】
(1) 胡人：古代对我国西北部少数民族的统称。
(2) 秦者：穿秦朝服装的人。
(3) 帻（zé）：头巾。
(4) 社：土地神。这里指祭祀土地神的地方。
(5) 伏翼：动物名。即蝙蝠。
【译文】
抱朴子说：“山里有大树，有一些能够说话，并非大树本身能说话，而是它的精灵能说话，其精灵名叫‘云阳’，如果呼唤它的名字就吉利。在山里的夜晚，如果看见了火光，那都是一些长期干枯的树木所造成的，不要感到奇怪。如果在山里的夜晚看见了胡人，那是铜铁的精灵。看见了穿着秦朝服装的人，那是百岁树木的精灵。都不要感到奇怪，它们都不会给人带来祸害。在山水之间看见的小吏，名字叫‘四徼’，呼唤它的姓名就吉利。在山里看见的戴着帽子和头巾的大蛇，它的名字叫‘升卿’，呼唤它的姓名就吉利。山中出现的小吏，如果只能听到它的声音而看不见它的形体，它不停地呼唤着人，此时人只要用白色石子投掷它就能平息；还有一种方法是，用苇作为矛，拿来刺它就会吉利。如果在山里看见有鬼来呼唤人，而且不停地索要食物，那就用白色茅草投掷它而它立即就会死去。山中的鬼怪经常迷惑人，使人们迷失道路，这时候就用苇做的手杖投掷它们而它们就会马上死亡。山里的寅日，如果有自称‘虞吏’的，那就是老虎；自称‘当路君’的，那就是狼；自称‘令长’的，那就是老狸。卯日自称‘丈人’的，那就是兔子；自称‘东王父’的，那就是麋；自称‘西王母’的，那就是鹿。辰日自称‘雨师’的，那就是龙；自称‘河伯’的，那就是鱼；自称‘无肠公子’的，那就是螃蟹。巳日自称‘寡人’的，那就是社庙中的蛇；自称‘时君’的，那就是乌龟。午日自称‘三公’的，那就是马；自称‘仙人’的，那就是老树。未日自称‘主人’的，那就是羊；自称‘吏’的，那就是獐子。申日自称‘人君’的，那就是猴；自称‘九卿’的，那就是猿。酉日自称‘将军’的，那就是老鸡；自称‘捕贼’的，那就是野鸡。戌日称呼人的姓名字号的，那就是狗；自称‘成阳公’的，那就是狐。亥日自称‘神君’的，那就是猪；自称‘妇人’的，那就是黄金、白玉。子日自称‘社君’的，那就是老鼠；自称‘神人’的，那就是蝙蝠。丑日自称‘书生’的，那就是牛。只要知道它们是什么动物和名字，它们就不能作祸了。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇(1)，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄(2)，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人(3)，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也(4)。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得啮人，而其毒不泄，乃以牙啮大竹及小木，皆即焦枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止于家，先学作禁法(5)，思日月及朱雀、玄武、青龙、白虎(6)，以卫其身，乃行到山林草木中。左取三口炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，在向日左取三炁闭之，以舌柱天(7)，以手捻都关(8)，又闭天门(9)，塞地户(10)，因以物抑蛇头，而手萦之画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈，不敢啮人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦终不得复出狱去也。
【注释】
(1) 圆丘：传说中的山名。
(2) 广成子：传说中的仙人。
(3) 中人：咬伤人。
(4) 登时：顿时，立即。
(5) 禁法：道教法术之一。可以禁止他物害人。
(6) 朱雀、玄武、青龙、白虎：传说中的四种神兽。
(7) 柱天：顶住口腔上部。柱，顶住。天，这里指口腔的上部。
(8) 都关：未详。疑为鼻子的隐语。
(9) 天门：这里指嘴。在道教中，天门还有其他含义。
(10) 地户：这里指肛门。在道教中，地户还有其他含义。
【译文】
有人询问隐居在深山大泽之中如何躲避蝮蛇的方法。抱朴子说：“从前圆丘上有很多大蛇，又生长着许多优良的药材，黄帝准备攀登这座大山，广成子就告诉他佩带雄黄，结果各种蛇都避开逃走了。如果佩带着武都出产的雄黄，只要有颜色如鸡冠的雄黄五两以上，佩带着这些雄黄进入山林草莽，就不必害怕毒蛇了。毒蛇如果咬伤了人，就用少量的雄黄末放入伤口里，也能立即痊愈。蛇的种类虽然多，但只有蝮蛇和青金蛇咬伤人以后最为危急，如果不及时抢救，一天内人就会死亡。人们如果不懂得防治它们的这些方法，而又被这两种蛇咬伤了，就应该马上用刀割下受伤部位的肉投掷在地上，其肉汁就会沸腾得像火烤的一样，片刻间烧焦殆尽，而人则能生存下来。这些蛇在七、八两个月份毒性最盛的时候，如果不能咬人，而它们的毒液就不能发泄出来，它们就会用牙齿啃咬大竹子和小树木，被咬的大竹小树马上就会枯焦。如今身为道士进入深山，如果只懂得一些大的修仙方法，而不知道躲避毒蛇的方术，这也不算是个小的疏忽啊。还没进山之前，应该预先在家中停留，先学习禁咒的方法，心中存思着太阳、月亮和朱雀、玄武、青龙、白虎，用以保护自身，然后才进入山林草莽之中。向左边吸取三口气，闭住，然后吹向山上的草丛里，意念中想象着让这些气变成红色的云雾一般，弥漫数十里之内。如果有随从的人，无论多少都让他们排列在一起，用气来吹拂他们，如此即使踩到毒蛇，毒蛇也不敢动，而且几乎也不会遇到毒蛇。如果看到了蛇，就向太阳的左边吸取三口气，闭住，用舌头顶住口腔的上部，用手指捏着都关，闭住嘴巴，收紧肛门，然后用东西压住蛇头，而用手围绕着蛇在地上画出一个圆圈作为牢狱来囚禁它，还可以捕捉玩弄这些蛇。此时即使把蛇拿来盘绕在自己的头颈上，它也不敢咬人。如果不去解除禁咒，不去用气吹它，它最终也无法再爬出地上画的那个牢狱。
“若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手(1)，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之(2)，左徊禹步，思作吴蚣数千板(3)，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以干姜、附子带之肘后(4)，或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸(5)，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也。又云日鸟及龟(6)，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带龟之尾、云日之喙以辟蛇(7)。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云日，鸩鸟之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便动作于管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈余，身出一围者(8)，蜈蚣见之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如者(9)，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。”
【注释】
(1) 男祝我左手：如果对方是男的，就对着自己的左手祝咒。
(2) 板：当为“枝”字之误。一本正作“枝”。屈：制服。这里指扎。
(3) 板：当为“枚”字之误。一本正作“枚”。
(4) 附子：植物名。可入药，有毒。
(5) 王方平：姓王名远，字方平，东汉人。后学道成仙。
(6) 云日鸟：鸟名。即鸩鸟。（yīng）龟：龟的一种。又名摄龟。能吃蛇。
(7) 喙：嘴巴。辟：通“避”。
(8) 围：计量圆周的单位。两臂合抱叫做一围。两手的大拇指与食指合拢的圆周长也叫做一围。
(9) （xiàn）：同“线”。
【译文】
“如果是其他的人被蛇咬伤了，就向左边吸取三口气来吹他，马上就会痊愈而不再疼痛。如果是相隔十几里的受伤者，也可以远远地吸气后吹向他，同时呼唤着他的姓名字号，如果受伤者是男的就咒祝自己的左手，如果是女的就咒祝自己的右手，他们也会痊愈的。介先生的方法是，如果要到山中居住，先想象着有五色的蛇各一条，然后闭住气用青竹和小树枝刺扎它们，并向左徘徊走着禹步，再想象着有蜈蚣几千只，把这些蜈蚣像衣服一样穿在自己的身上，然后离家出发，这样就始终不会遇到毒蛇了。有的用干姜和附子带在胳膊肘后，有的焚烧牛角、羊角、鹿角薰烤自身，有的佩带着王方平雄黄丸，有的把猪耳朵中的耳垢和麝香丸放在脚指甲里，这些也都很有效。因为麝和野猪都吃蛇，所以用它们来镇压蛇。另外，云日鸟和龟，也都吃蛇。因此南方人进山，都佩带龟的尾巴、云日鸟的嘴巴以躲避毒蛇。蛇咬伤了人，刮出这两种东西的粉末用来涂抹蛇咬的伤口，也会立即痊愈。云日鸟，是鸩鸟的别名。还有，南方人进山，都用竹管装着一条活蜈蚣，蜈蚣知道有蛇的地方，一旦有蛇就会在竹管里蠕动，此时就要认真观察野草丛中，一定会发现蛇。大蛇有一丈多长，身粗超出一围的，蜈蚣看见了，就能用气来禁咒它，蛇马上就会死亡。蛇如果看见蜈蚣在河岸边，大蛇就会逃进河流的深水底处逃跑，而那只蜈蚣只是浮在水面上去禁咒蛇，人们能够看见有一个正青色的东西，粗细如同一根线，直接进入水中，直至大蛇所在的地方，片刻间蛇就浮出水面而死。因此南方人就把蜈蚣制成粉末以治疗蛇伤，都能够立即痊愈。”
或问曰：“江南山谷之间，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土气清和，上国名山(1)，了无此辈。今吴楚之野(2)，暑湿郁蒸，虽衡、霍正岳，犹多毒蠚也(3)。又有短狐(4)，一名‘蜮’，一名‘射工’，一名‘射影’，其实水虫也，状如鸣蜩(5)，状似三合杯(6)，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩(7)，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人(8)，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。又有沙虱(9)，水陆皆有，其新雨后及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥时，差稀耳(10)。其大如毛发之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之。正赤如丹，着爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也。
【注释】
(1) 上国：中原一带。
(2) 吴楚：地名。这里泛指江南地区。
(3) 蠚（hē）：虫毒。
(4) 短狐：传说中的一种害人虫。
(5) 鸣蜩（tiáo）：即蜩。蝉的总称。
(6) 三合（gě）杯：能盛三合的大杯。合，容量单位。一升的十分之一。
(7) 角弩：骨角制成的弓弩。
(8) 因水：凭借着水。因，凭借。
(9) 沙虱：小虫名。
(10) 差：稍微。
【译文】
有人问道：“江南的山谷之中，有很多种类的毒物，有什么法术躲避它们吗？”抱朴子回答说：“中原地区的地势高平，地气清明和融，中原地区的名山之中，根本没有这些毒物。现在吴楚地区的荒野里，暑热潮湿，瘴气郁郁蒸腾，即使是衡山、霍山这样的正宗名山，尚且有很多毒虫。还有短狐，它的另一个名字叫‘蜮’，还有一个名字叫‘射工’，或者叫‘射影’，其实就是一种水生虫子。它的形状像蝉，也像一个能盛三合的杯子，有翅膀能够飞翔。它没有眼睛但听力很敏锐，嘴里有一个横着的器物像骨角制成的弓弩一样，如果听到人的声音，它就会利用嘴里那个像弓弩的东西，用气作箭，凭借着水势来射击人，射中人身而人就会生疮，射中人的影子而人也会生病，但不会立即就生出疮伤来，如果不懂得医治就会死亡。这种疾病的症状很像大伤寒病，不到十天伤者就会死去。还有沙虱，水中和陆地都有，如果在刚刚下雨之后和早晨黄昏以前，人们去爬山涉水而沙虱就一定会附着在人的身上，只有在烈日草干的时候，沙虱才会稍微少一些。它的大小如同毛发的尖端，一旦附着在人体上，就会钻入人的皮肤里，它所在的地方就像有芒刺的样子，稍微碰着就会非常疼痛。可以用针把它挑出来。沙虱红得像丹砂，放在指甲上会蠕动。如果不挑出来，沙虱就会钻到骨头里，就会到处游动而进入人的体内，与射工很相似，都能杀死人。人们在有这种虫子的地方行走，每次回到住地，就应该用火烧燎全身，那么这种虫子就会掉落在地上。
“若带八物麝香丸，及度世丸，及护命丸，及玉壶丸、犀角丸，及七星丸，及荠苨(1)，皆辟沙虱、短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄、大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。咀赤苋汁(2)，饮之、涂之亦愈。五茄根及悬钩草、葍藤(3)，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰于山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也。阴干末带之，夏天自辟射工也。若道士知‘一禁方’及‘洞百禁’、‘常存禁’及‘守真一’者(4)，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”
【注释】
(1) 荠苨（nǐ）：植物名。又名杏叶沙参。可入药。
(2) （fǔ）咀：咀嚼。中医把捣碎药丸也叫做“咀”。
(3) 五茄根：植物名。又名五加，可入药。悬钩草：植物名。又名山莓，可入药。葍（fú）藤：植物名。可入药。
(4) 一禁方、洞百禁、常存禁：均为道教禁咒方术。守真一：为道教气功修炼的一种。即心身专一，精思而固守，以得真一。真一即大道。
【译文】
“如果带着八物麝香丸，以及度世丸，还有护命丸，还有玉壶丸、犀角丸，以及七星丸、荠苨，就都能够避开沙虱与短狐了。如果仓促之间找不到这些药丸，只要能佩带优质的生麝香也行。用同等分量的雄黄、大蒜混合捣碎，携带像鸡蛋大的一丸也很好。如果已经被咬伤的话，可以用这些药物涂抹伤口也能痊愈。捣碎红苋菜、挤出汁液，饮用和涂抹也能治愈。五加根和悬钩草、葍藤，这三种药物可以单独服用，可以捣烂服用它们的汁液一至两升。另外，射工虫冬天要在山谷里冬眠，下大雪的时候可以寻找它们，这种虫子冬眠的地方，雪不会在那里聚集，那里有热气腾起就像在蒸煮一样，就应该在这样的地方挖掘，掘地不到一尺深就能够找到。阴干后制成粉末携带在身上，夏天自然就能够避开射工了。如果道士懂得了‘一禁方’、‘洞百禁’、‘常存禁’，以及能够持守真一的话，那么各种毒虫就不敢近身了，也就不必再使用以上各种药物了。”
或问：“道士山居，栖岩庇岫(1)，不必有缛之温(2)，直使我不畏风湿，敢问其术也。”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸(3)，皆不过五十日服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未升虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿，不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液(4)，便袒卧冰上，了不寒振(5)。此皆介先生及梁有道卧石上(6)，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。”
【注释】
(1) 岫（xiù）：山洞。
(2) （yīn）缛：缛垫。
(3) 金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸：都是道教研制的药丸和药液。
(4) 姚先生：得道之人。生平不详。
(5) 寒振：因寒冷而发抖。振，动，发抖。
(6) 介先生：指介象。三国时的得道者。梁有道：人名。生平不详。
【译文】
有人问道：“道士居住在山里，栖身于岩下洞中，没有温暖的被子缛垫，以便使自己不怕风寒潮湿，请问如何解决这一难题呢？”抱朴子说：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，服食这些药物不用超过五十天就可以停药，这样就可以十年不怕风寒潮湿。如果服食金丹大药，即使还不能轻身飞上天空成仙，然而身体也不会患上疾病，尽管是对着风口躺卧在湿地上，也不会受到伤害。服食这七种药物，都是针对刚刚学道的人而言的，姚先生仅仅服食三阳液，就能够裸身躺卧在冰上，一点也不会因为寒冷而发抖。这些也是介先生和梁有道躺卧在石头上、以及秋冬两季能够抵御风寒的原因，这些方法是经过验证而有效果的，也是一种秘术。”
或问涉江渡海辟蛟龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者，皆先当于水次(1)，破鸡子一枚，以少许粉杂香末(2)，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩‘东海小童符’及‘制水符’、‘蓬莱札’(3)，皆却水中之百害也。又有‘六甲三金符’、‘五木禁’(4)。又法，临川先祝曰：‘卷蓬卷蓬(5)，河伯导前辟蛟龙(6)，万灾消灭天清明。’又《金简记》云：‘以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。’五石者：雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之(7)，内六一神炉中(8)，鼓下之(9)，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之(10)，令童男童女进火。取牡铜以为雄剑(11)，取牝铜以为雌剑(12)，各长五寸五分，取土之数(13)，以压水精也。带之以水行，则蛟龙、巨鱼、水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也(14)，则铜自分为两段：有凸起者，牡铜也；有凹陷者，牝铜也。各刻名识之(15)。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄(16)，阴日带雌。又天文大字(17)，有北帝书(18)，写帛而带之，亦辟风波、蛟龙、水虫也。”
【注释】
(1) 水次：水滨，水边。
(2) 粉杂香：香料名。
(3) 东海小童符、制水符、蓬莱札：都是道教符箓名。
(4) 六甲三金符：道教符箓名。五木禁：为道教禁咒的法术。
(5) 卷蓬：咒语。“蓬”本是一种草，秋枯根拔，风卷而飞，因此又称“卷蓬”、“飞蓬”。这里用它作为咒语，可能是取其能够随风飞扬、行动迅速之意。
(6) 河伯：河神的名字。导前：在前面开路。
(7) 金华池：溶有黄金的醋液。
(8) 六一神炉：用六一泥制成的炉子。六一泥，六合一为七，故称六一泥。这种泥共有戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉七种原料。《云笈七签》卷六十五有“作六一泥法”：“矾石、戎盐、卤盐、礜石，右四物，分等烧之，二十日止，复取左顾牡蛎、赤石脂、滑石，凡七物，分等，视土釜大小自在，令足以泥土釜耳。合治万杵讫，置铁器中，猛下火九日九夜，药正赤，复治万杵，下细筛，和以醇酽苦酒，合如泥，名曰六一泥。”
(9) 鼓下之：鼓风冶炼，然后让它熔化流出来。
(10) 刚炭：质地坚硬的优质炭。
(11) 牡铜：雄性的铜。牡，雄性。如何识别“牡铜”，下文有介绍。
(12) 牝（pìn）铜：雌性的铜。牝，雌性。如何识别“牝铜”，下文有介绍。
(13) 各长五寸五分，取土之数：两把剑各长五寸五分，与“土”的数字相配。古人把五行中的“土”与“五”相配，所以说“五”为土之数。
(14) 向：将要。
(15) 识（zhì）：记住，标记。
(16) 阳日：单数为阳日，双数为阴日。
(17) 天文：上天的文字。实际就是符箓。也可理解为代表天象的图案。
(18) 北帝：北方之神。说法很多，一说指北方之帝颛顼，一说指玄冥。
【译文】
有人询问渡江过海躲避蛟龙的方术。抱朴子说：“道士在迫不得已需要渡过大河的时候，都应该先站在水边，敲碎一个鸡蛋，用少量的粉杂香的粉末，一起放在器皿中加水搅拌均匀，用来洗一洗自己，这样就不怕风波、蛟龙了。另外还可以佩带‘东海小童符’、‘制水符’和‘蓬莱札’，就能够逼退水中的各种害虫了。还有‘六甲三金符’、‘五木禁’。另外一种方法是，面对着河水先念咒语说：‘卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消除天清明。’另外《金简记》说：‘在五月丙午日的那天中午，捣碎五种石料，搅拌进熔化的铜液中。’五种石料是：雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青。把它们都研制成粉末，在金华池里清洗一遍，放入六一神炉中鼓风冶炼后倒出来，要用桂木作柴来烧炼，再用刚炭烧炼成品铜，让童男童女来加炭烧火。然后用雄性的铜来锻造雄剑，用雌性的铜来锻造雌剑，各自长五寸五分，合乎‘土’的数目，用来压制水中的精怪。佩带着它们在水中行走，那么蛟龙、巨鱼、水神就不敢接近人了。想要识别铜的雌性和雄性，应该让童男童女都去用水浇灌铜，浇水应该选在铜在火中将要被烧红的时候，这样铜就自然地分为两段：有凸起部分的那一段是雄性铜，有凹陷部分的那一段是雌性铜。在两段铜上各自刻上字用作标记。想要进入水中时，就把雄剑佩带在左边，雌剑佩带在右边。如果只是乘船而不用徒步涉水的，就只需在阳日佩带雄剑，在阴日佩带雌剑。还有天上的大字，有北帝书写的，把它们抄写在丝帛上佩带着，也能够避开风波、蛟龙及各种水虫了。”
或问曰：“辟山川庙堂百鬼之法？”抱朴子曰：“道士常带‘天水符’及‘上皇竹使符’、‘老子左契’，及守真一、思三部将军者(1)，鬼不敢近人也。其次则论《百鬼录》，知天下鬼之名字及《白泽图》、《九鼎记》，则众鬼自却。其次服鹑子赤石丸及曾青夜光散，及葱实乌眼丸，及吞白石英祇母散(2)，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”
【注释】
(1) 天水符、上皇竹使符、老子左契：均为道教符箓。思三部将军：道教的存思法。三部将军为道教神，道教认为专心存思他们就能够避害。
(2) 鹑子赤石丸、曾青夜光散、葱实乌眼丸、白石英祇母散：皆为道教炼制的药物。
【译文】
有人问：“躲避山川、庙堂里的各种鬼怪的方法是什么？”抱朴子说：“道士经常佩带‘天水符’和‘上皇竹使符’、‘老子左契’，以及守真一、存思三部将军，鬼怪就不敢接近人了。其次要学习《百鬼录》，知道天下鬼的名字和《白泽图》、《九鼎记》，那么众鬼就会自己躲开了。再次可以服食鹑子赤石丸和曾青夜光散，以及葱实乌眼丸，还可以服食白石英祇母散，这样就能够使人看见鬼怪，而鬼怪也就会害怕人了。”
抱朴子曰：“有‘老君黄庭中胎四十九真秘符’，入山林，以甲寅日丹书白素(1)，夜置案中，向北斗祭之，以酒、脯各少少(2)，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精、虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。”
【注释】
(1) 丹书白素：用红色的颜色画在白色的丝绸上。丹，红色颜料。素，白色丝绸。
(2) 脯（fǔ）：干肉。
【译文】
抱朴子说：“有‘老君黄庭中胎四十九真秘符’，想进入山林，要在甲寅那一天用红色颜料把这个符画在白色的丝绸上，夜晚放在几案上，面向北斗星进行祭祀，放上少许的酒和干肉，说出自己的姓名，连拜两拜后拿起丝绸，放入衣领里，就能够躲避山川里的各种鬼怪妖精、虎狼虫毒了。岂止是道士，动乱世道里为了躲避灾难而进入深山老林的人，也应该知道这些方法。”
入山符：
抱朴子曰：“上五符，皆‘老君入山符’也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以着门户上，及四方四隅(1)，及所道侧要处，去所住处五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也(2)。三符以相连着一板上。意谓尔非葛氏(3)。”
【注释】
(1) 四隅：指东北、东南、西北、西南四个方向。
(2) 众物：指众多害人的精怪。
(3) 意谓尔非葛氏：为衍文，当删去。据孙星衍考证，此六字当为附注之语而误入正文。
【译文】
入山符：
抱朴子说：“以上五种符箓，都是‘太上老君入山符’。用红色颜料把它们画在桃木板上，要把这些文字写的很大，布满整个桃木板，然后把它挂在门上，以及东、西、南、北四方和东北、东南、西北、西南四隅，还要挂在所要行走的路边及重要的地方，距离住处的五十步以内，这样就能避开山中的精灵鬼怪。大门内、梁柱上，都可以张挂安放。凡是长期居住在深山和暂时进入深山的人，都可以使用，这样一来各种精怪就不敢害人了。可以把三张符箓连接在一起画在同一块板子上。”
抱朴子曰：“此符亦是‘老君入山符’，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”
【译文】
抱朴子说：“这些符也是‘老君入山符’，在门内、梁柱上都可以悬挂张贴。凡是长期居住在深山或暂时进入深山的人，都应该使用它们。”
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授‘入山辟虎狼符’(1)，以丹书绢二符(2)，各异之。常带着所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去(3)，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门(4)，开宝书古文金玉(5)，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”
【注释】
(1) 陈安世：人名。后得道成仙。
(2) 绢：一种生丝织成的丝织品，古代多作书画、装潢用。
(3) 移涉：迁徙，搬家。
(4) 以千岁虆（léi）名山之门：用千年古藤系挂在名山的大门上。虆：藤蔓。
(5) 开宝书古文金玉：此句应理解为“开古文金玉宝书”。打开用古文字写在金玉上的宝书。
【译文】
抱朴子说：“这些是仙人陈安世所传授的‘入山避虎狼符’，用红色颜料书写这两个符在绢上，要各自书写在不同的绢上。经常佩带或悬挂在所住的地方，各自书写四张。搬迁时应该收取下来带走，这是非常神秘的符箓啊。开山符要用千年古藤系挂在名山的大门上，打开用古文字写在金玉上的宝书，都能够看到书中因珍惜而秘藏它们。上面的那套方法也是如此，大同小异。”
抱朴子曰：“此符是老君所戴(1)，百鬼及蛇蝮、虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”
【注释】
(1) 老君：即老子。道教尊老子为太上老君。
【译文】
抱朴子说：“这个符是太上老君所佩戴的，是对付各种鬼怪和蝮蛇、虎狼的神印。用二寸见方的枣树的树心木刻制而成，连拜两拜后再佩带着它，很有神奇的效果。这也是陈安世用过的符。”
入山佩带符：
此三符，兼同着牛马屋左右前后及猪栏上，辟虎狼也。
【译文】
入山佩带符：
“这三个符，可以同时悬挂在牛马棚的前后左右，以及猪圈上，这样就能避开虎狼了。”
或问曰：“昔闻谈昌(1)，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言：‘但习闭气至千息(2)，久久则能居水中一日许。’得真通天犀角三寸以上(3)，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如(4)，有自本彻末(5)。以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为‘骇鸡犀’。以此犀角着谷积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导(6)，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。以搅无毒物，则无沫起也，故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡(7)，每于他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角于山中石间，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之。犀不能觉，后年辄更解角着其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食‘六戊符’千日，或以赤班蜘蛛及七重水马(8)，以合冯夷水仙丸服之(9)，则亦可以居水中。只以涂蹠下(10)，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水(11)，况妙于兹乎？”
【注释】
(1) 谈昌：人名。生平不详。
(2) 千息：一千次呼吸。这里指一千次呼吸所需要的时间。
(3) 通天犀角：又叫通犀。犀牛角的一种。
(4) 赤理：红色的纹理。綖：同“线”。
(5) 自本彻末：从根部一直达到末端。
(6) 叉导：一种叉形器具。
(7) 蛊毒：以毒药害人。
(8) 赤班蜘蛛：虫名。蜘蛛的一种。班，通“斑”。七重水马：七种水马。《太平御览》卷九百四十八引此文即作“赤班蜘蛛及七种水马”。水马，水虫名。
(9) 冯夷水仙丸：道教药丸名。
(10) 蹠（zhí）：脚掌。
(11) 头垢犹足以使金铁浮水：头上的污垢尚且能够使金属浮在水面上。《太平御览》卷七百三十六引《淮南万毕术》说：“首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮。”
【译文】
有人问道：“听说从前有一位名叫谈昌的人，有时能够在水面上行走，有时还能够长期居住在水中，他用的是什么方法呢？”抱朴子说：“用葱液调和桂皮，每次服食如同梧桐子大小的七粒，每天三次，服食三年，就能够在水面上行走了。郑先生说：‘只要练习闭住气息能够达到上千次呼吸的时间，长期练习下去就可以在水中停留一天左右。’如果能够得到真正的三寸以上的通天犀牛角，把它刻削成鱼的模样，含在口中进入水里，水就常常为人避开，大约有三尺见方的空间，人就可以在水里得到空气了。另外，通天犀角上有一条像线一样红色纹理，从根部一直达到末端。用这种通天犀角装米放在鸡群中，鸡想啄吃米，距离米几寸时，就会受惊而退却。因此有的南方人就把通天犀角叫做‘骇鸡犀’。把这种犀角放在谷堆上，各种鸟儿就不敢落下来。在雾大露重的夜晚，把它放在庭院中间，始终不会沾湿。这种犀牛生活在深山里，在黑暗的夜晚，它发出的光芒明亮得如同火炬一样。把它的角做成叉导，如果汤中有毒药，用这种叉导搅拌汤，汤就会有白沫涌出，而汤里的毒性也就消失得干干净净了。用它来搅拌没有毒的食物，就不会有白沫涌起，因此用这种办法就可以知道食物中是否有毒了。如果到了喜欢用毒药害人的异地他乡，每次到别人家里吃饭，就可以用犀角叉导先搅拌食物。有人被毒箭射中，即将死亡，用这种犀角叉导刺入创伤处，伤口马上有白沫涌出，而后就能痊愈了。通天犀角之所以能够杀灭毒素，是因为这种野兽专门吃各种有毒的草，以及各种带刺的树木，而从不随便吃柔软嫩滑的草木。它每年脱一次角，并把角放在山间石头之中，如果有人找到了，就要刻制一枚颜色、纹理、形状都像通天犀角的木头，放在那里代替犀角，犀牛就不能发觉了，以后每年还会再次把脱掉的角放在此处。其他的犀牛角也能化解毒素，但不如通天犀角那样具有神奇效果。有人服食‘六戊符’一千天，有人用赤斑蜘蛛和七种水马，用来调合冯夷水仙丸后一起服食，也可以居住在水里。如果只用来涂抹脚掌，就可以在水面上行走了。头上的污垢尚且能够使金属浮在水面上，更何况比这更奇妙的东西呢？”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印(1)，其广四寸，其字一百二十，以封泥着所住之四方各百步(2)，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之(3)，虎即去；以印逆印之，虎即还。带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋(4)，常在一深潭中，人因名此潭为‘鼋潭’。此物能作鬼魅，行病于人。吴有道士戴昞者(5)，偶视之，以越章封泥作数百封(6)，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死于渚上甚多(7)。山中卒逢虎，便作三五禁(8)，虎亦即却去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣(9)。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗(10)，闭气以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：‘恒山之阴(11)，太山之阳(12)，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关(13)。’因以刀横旬日中白虎上(14)，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取，右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步(15)，及‘玉神符’、‘八威五胜符’、‘李耳太平符’、中黄华盖印文(16)，及石流黄散，烧牛羊角，或立‘西岳公禁山符’，皆有验也。阙此四符也(17)。”
【注释】
(1) 黄神越章之印：道教用来镇邪的印章。
(2) 封泥：加盖有印章的泥。
(3) 顺印：顺着虎去的方向加印。
(4) 石头：地名。在今江西南昌市北。另外在今南京也有石头山。
(5) 戴昞（bǐng）：人名。生平不详。
(6) 越章：即上文说的黄神越章之印。封：量词。枚。
(7) 渚：水中的陆地，水边。
(8) 三五禁：道教的禁咒。
(9) 委曲：详细，明确。
(10) 钗：古代盘头发或别住帽子用的簪子。
(11) 山之阴：山的北边。山之南为阳，山之北为阴。
(12) 太山：即泰山。在今山东泰安。
(13) 金关：坚固的关口。金，比喻坚固。
(14) 以刀横旬日中白虎上：指在想象中，把刀放在白虎的头上十天。
(15) 七星虎步：道教方术之一。用神秘的步伐来震慑老虎。
(16) 玉神符、八威五胜符、李耳太平符：均为道教的符箓。中黄华盖印文：是指加盖道教中黄华盖印的印文。
(17) 阙：缺乏。这里指失传。
【译文】
有人问：“修道的人大多都住在深山老林之中，而深山老林中有很多虎狼之类的危害，用什么办法避开这些危害呢？”抱朴子说：“古代的人进入深山时，都佩带‘黄神越章之印’，印宽四寸，上面有一百二十个文字，把这枚印章加盖过的封泥放在居住地的四方各一百步处，那么虎狼就不敢进入居住地之内了。出行时发现了新的老虎脚印，如果用这枚印章顺着老虎去的方向盖印，老虎就会离去；如果逆着老虎去的方向盖印，老虎就会回来。佩带着这种印章在山林里行走，就不必害怕虎狼了。这种印章不仅仅能够躲避虎狼，如果山川社庙中出现了饮血吃肉、能够作威作福的恶神，用这种印章加盖过的封泥断掉他们的出入道路，他们也就不能再作祟了。从前石头那里的水中有一只大鼋，经常出没于一个深潭里，人们因此把这个深潭叫做‘鼋潭’。这只大鼋能够变成鬼魅，给人们带来疾病。吴地有个道士叫戴昞的，偶然看见了它，就用这种越章加盖封泥数百枚，然后乘着船把这些封泥抛掷到潭水的各个地方。很长时间之后，有一只直径长一丈多的大鼋，浮出水面一动也不敢动，于是戴昞就打死了它，而病人也全都痊愈了。接着又有很多小鼋浮出，排列着死在小洲上。如果在山里猝然碰到老虎，就发出三五禁咒，老虎就会立即退去。三五禁咒的方法，必须当面亲口传授，笔墨无法讲得清楚明白。另外一种方法是，直接想象自己的身体变成了一只朱雀，让它有三丈长，站立在老虎的头上，随即屏住呼吸，老虎马上就会离开。如果是夜晚住在山里，就暗暗地取下头上的簪子，屏住呼吸想象着刺在白虎的身上，这样就无所畏惧了。另一种方法是，用左手握着刀、屏住呼吸，在地上画出个方形，念咒语说：‘恒山的北面，太山的南面，盗贼不兴起，虎狼不横行，城郭如不完整，就用金关锁闭。’并在想象中用刀横放在白虎的头上十天，也就不用再害怕什么了。有人使用大禁咒，吞咽三百六十口气，从左边吸取，向着右边呵叱老虎，老虎也就不敢起身了。进入深山使用这种法术，也就不用害怕老虎了。有的人使用七星虎步，以及‘玉神符’、‘八威五胜符’、‘李耳太平符’、中黄华盖印文，以及石硫磺散，烧牛、羊的角，有的人竖起‘西岳公禁山符’，都有效果。只是这四种符箓失传了。”
此符是老君入山符，下说如文(1)。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
【注释】
(1) 下说如文：下面的说明与前文一样。下说，指原来在这些符箓的下面的文字说明。
【译文】
这些符箓是“老君入山符”，下面的说明如上文。还可以在门内、梁柱上都悬挂上这些符。所有在山中长期居住或者暂时进山的人，都可以使用。