遐览
【题解】
遐览，即博览群书。遐，本指久远，这里引申为广博。葛洪说的博览群书，当然是指博览道教的书籍。本篇的主要内容和价值有以下几点。
首先，本篇介绍了当时道教典籍的概况。作者介绍道书的目的非常明确，就是想让那些“后生好书者，可以广索也”，是在为将来的同道修道成仙着想。但本篇客观上为我们提供了作者当时所能够接触到的道书情况，使我们通过这些道书，能够了解当时道教典籍的大致状态，从而有助于我们对当时整个道教发展状况的了解，有一定的史料价值。
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其次，本篇介绍了作者本人的一些情况。比如作者说自己身体较为瘦弱，然而却颇受老师青睐，从而能够接触到一些珍贵的道书，这无疑有利于我们对葛洪这一重要的学者有了更多、更深的理解。
再次，通过本篇，我们还能够大体知道当时道教内部师徒的关系及生活情况。比如篇中说：“他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尫羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。……然弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者矣。”这些文字告诉我们：当时的道教徒除了其他方面的收入外，主要还是依靠自己“采薪耕田”，而从事这些劳动的大多是弟子，就连身体瘦弱的葛洪也要承担一些力所能及的工作。另外，还可以看出道教的老师是如何地珍秘自己的道书的，就连他们自己的弟子想看一眼道书的题目都很困难，更何况他人？道教的这种做法虽然有利于自神其教，但客观上却不利于道教的整体发展。
最后，本篇还重点介绍了《三皇内文》、《五岳真形图》、《墨子五行记》、《玉女隐微》等几部道书以及这些道书的神奇功效。虽然这些神奇功效只不过是作者道听途说来的，但反映了古人的某种信仰和美好的愿望。
除此之外，本篇还有其他一些值得借鉴的内容。比如本篇说：“谚曰：‘书三写，“鱼”成“鲁”，“虚”成“虎”。’”葛洪引用这一谚语，目的主要是说明道书可能有误，然而这种说明却具有普遍的意义。这些谚语再一次地提醒我们“尽信书，则不如无书”（《孟子·尽心下》），前人留下的图书，不仅有故意的造假、无意的误传，而且还有粗心的误抄。仔细鉴别书中的真假，可以说是读书人面临的一大任务。
或曰：“鄙人面墙(1)，拘系儒教，独知有五经、三史、百氏之言(2)，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定(3)，干戈戚扬(4)，艺文不贵(5)，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐(6)，竟不能禄在其中(7)，免此垄亩；又有损于精思，无益于年命，二毛告暮(8)，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极(9)，无所趋向，若涉大川，不知攸济(10)。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书凡有几卷？愿告篇目。”
【注释】
(1) 鄙人：提问者的自我谦称。面墙：面向墙壁。比喻所见极少，学识狭窄。
(2) 五经：儒家的五部经书。指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。三史：三部史书。指《史记》、《汉书》、《东观汉记》。百氏之言：指诸子百家的学说。
(3) 乱靡有定：动乱不定。靡，无，没有。
(4) 干戈戚扬：盾、戈、斧一齐举起。这是描写战争的场面。干，盾牌。戚，斧。
(5) 艺文：这里指学术。
(6) 攻微：研究细微的学问。索隐：探索事物的隐蔽道理。
(7) 禄在其中：从中获得官位俸禄。《论语·卫灵公》：“学也，禄在其中矣。”
(8) 二毛：指头发花白，形成黑白两种颜色的头发。
(9) 罔极：无穷无尽。指无穷无尽的世界。
(10) 攸济：渡河的方法。攸，所。
【译文】
有人说：“我就像面对着墙壁那样孤陋寡闻，拘泥于儒家的学说，只知道有五经、三史和百家言论，以及一些浮华的诗赋，没有多少益处的短文，在这些书籍里面用尽了心思，已经有些年头了。然而此生偏偏遇上了多灾多难的命运，社会动乱不止，战争不断，文章学术不受重视，白白地浪费了自己的功夫，苦苦地尽力思索，探求其中隐藏的微妙道理，却不能从中获得官位俸禄，免于耕田种地；而且还损害了自己精神，对自己的寿命没有任何补益，花白的头发预示着暮年的到来，过去的那些志向已经衰退，我正想迷途知返，去寻找长生之道，仓促间面对着这无穷的世界，不知应该走向何方，我就好像要渡过大河，却不知渡河的办法一样。先生已经全面地阅读了古代典籍，又兼修了奇文秘术，不知道有关道术的书籍共有多少卷？希望您能够告诉我有关这些书籍的篇目。”
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君，但恨弟子不慧，不足以钻至坚、极弥高耳(1)。于时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白(2)，数年间又黑，颜色丰悦(3)，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随之弟子黄章，言：‘郑言尝从豫章还(4)，于掘沟浦中(5)，连值大风，又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人(6)，己不复食，五十日亦不饥，又不见其所施为，不知以何事也。’火下细书(7)，过少年人。性解音律，善鼓琴。闲坐，侍坐数人，口答咨问，言不辍响，而耳并料听左右操弦者(8)，教遣长短(9)，无毫厘差过也(10)。余晚充郑君门人，请见方书。告余曰：‘要道不过尺素上，足以度世，不用多也。然博涉之后，远胜于不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。’乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事咨问之。郑君言：‘君有甄事之才(11)，可教也。然君所知者，虽多未精，又意在于外学(12)，不能专一，未中以经深涉远耳(13)，今自当以佳书相示也。’又许渐得短书缣素所写者。积年之中，合集所见，当出二百许卷，终不可得也。
【注释】
(1) 钻至坚、极弥高：钻研最精深的道理、达到最高的境界。至坚，最坚硬的物体。比喻最精深的道理。《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”“钻之弥坚”的意思是越去钻研他越发觉得他的思想精深。
(2) 班白：即“斑白”。班，通“斑”。
(3) 颜色：面容。
(4) 郑言：当为郑隐的弟子。豫章：地名。在今江西南昌。
(5) 掘沟：人工挖掘的运河。浦：水边。
(6) 推：推让。恤：救济。
(7) 火下：灯下。细书：写很小的字。
(8) 料听：带着品评目的地去倾听。
(9) 教遣：指导，指教。长短：好坏。
(10) 差过：差错，误差。
(11) 甄事：鉴别事物。
(12) 外学：养生成仙的学问被称为内学，治国安民的学问被称为外学。
(13) 未中：不适合。经深涉远：学习研究深邃的道术。
【译文】
抱朴子说：“我也有过与您同样的毛病。从前我有幸遇到了圣明的老师郑隐先生，只是遗憾我这个弟子不够聪敏，没有能力钻研最精深的道理、达到最高的境界。当时虽然得以充当一个为老师洒水扫地的弟子，然而由于才识既短浅，年龄又还小，思想也不够专一，世俗之情还没有完全断绝，因此没有大的收获，至今还以此为最大的遗憾。郑先生当时已经八十多岁了，开始时鬓发斑白，几年之后却又变黑了，面容丰满愉悦，能够拉开硬弓，把箭射出一百多步远，每天能步行好几百里路，喝两斗酒也不会醉倒。每当登山时，身体轻便，能够攀越高峻危险的山峰，年青人在后面追赶他，很多还追不上他。他的饮食与一般人没有什么不同，也没有见过他断绝粮食。我问过先跟随先生的弟子黄章，他说：‘郑言曾经跟随老师从豫章郡回来，在一条运河的河边，接连遇上了大风，又听说前面的路上有很多打劫的强盗，同伴们都攀着郑先生留下，等待后面的同路者。当时人人都认为带的粮食太少了，郑先生就把自己的米拿出来接济各位同伴，他自己不再吃饭，整整五十天也不饿，又没有看到他有其他措施，也不知道他用了什么方法。’他在灯下写小字，眼力超过了年青人。他生性懂得音律，善于弹琴。平时闲坐时，陪他坐的有好几个人，他一边回答着别人的询问，说个不停，一边还仔细倾听着身边弹琴的人，指出他们弹奏的好坏，没有出过丝毫的误差。我很晚才充当郑先生的弟子，请求阅读道书。他告诉我说：‘重要的道旨写在不超过一尺见方的丝帛上，这就足以使人能够超越人间成仙，根本用不着很多的道书。当然，广泛地阅读道书，远远地胜过不去博览道书的人。阅读道书既能明白人情世故，又能学到一些浅近的道术，用以防止还未成功的初学者的各种毛病。’于是他就先把将近一百卷的、不太重要的道教训戒书籍，逐渐拿给我看。我先前也读过很多书，还拿先前看过的书中疑问向他请教。郑先生说：‘你有辨别事物的才能，值得传授，然而你知道的那些事情，虽然很多却不够精通，另外你的注意力还在治国安民的学问上，不能专一于修仙道术，还不适合学习研究深奥的修仙学问，今后我会把一些好书拿给你看的。’先生还答应逐渐把一些简短的、写在丝帛上的道书给我看。几年之中，我所看到的道书集中起来，大概超出了二百卷吧，然而最终我也没有能够得到这些道书。
“他弟子皆亲仆使之役(1)，采薪耕田，唯余尫羸(2)，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同于先进者(3)，语余曰：‘杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵(4)，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末，先从浅始，以劝进学者，无所希，准阶由也(5)。’郑君亦不肯先令人写其书，皆当决其意(6)，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝(7)。其体望高亮，风格方整，接见之者皆肃然。每有咨问，常待其温颜，不敢轻锐也(8)。书在余处者，久之一月，足以大有所写，以不敢窃写者，政以郑君聪慜(9)，邂逅知之(10)，失其意，则更以小丧大也。然于求受之初，复所不敢，为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河，而不得满腹(11)。然弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得，皆疏其名(12)，今将为子说之，后生好书者，可以广索也。
【注释】
(1) 亲：亲自承担。
(2) 尫羸（wāng léi）：瘦弱。
(3) 先进：先入师门、学业优秀的弟子。
(4) 不事：不必。谙（ān）诵：背诵。谙，熟习。
(5) 准阶由：沿着阶梯一步步前进。准，以……为标准。由，经过。
(6) 决其意：取决于他的意见。即按照他的意见去办。
(7) 由：通“犹”，尚且，还。
(8) 轻锐：轻率。
(9) 政：通“正”。慜：聪明敏捷。
(10) 邂逅：偶然，万一。
(11) 徒知饮河，而不得满腹：徒然知道应该到黄河里去饮水，却没有能够喝满肚子。比喻自己虽然知道应该向学问渊博的郑先生学习，却没有能够学到足够的知识。
(12) 疏：分条陈述，记述。
【译文】
“其他的弟子都要从事仆役劳动，或打柴或种田，只有我身体瘦弱，承担不了其他的劳作，可又觉得自己没有什么办法向老师效力，于是就经常从事一些扫除的事务，擦拭床榻几案，磨墨执烛，以及为郑先生抄写一些旧书而已。先生对待我就像对待那些先入师门、学业优秀的弟子一样，他对我说：‘旁杂的道书里每卷都有好内容，只是要考校清楚其中的精华和糟粕，从而有所选择地实施，不必全部去背诵，以免浪费了时光又耗费了精力。如果金丹一旦炼成，那么这类东西统统都可以不用了。有时也许需要用这些书籍进行教授，教授时应该懂得知识的本末，先从浅显的知识开始，以此来鼓励求学的人不断进步，不要希望一步登天，而要像上台阶那样一步步地提高。’郑先生起初也不肯让人抄写他的书，弟子们做事都取决于他的意见，因此弟子们借阅他的书虽然时间很久，却没有谁敢偷偷地抄写一个字。郑先生本来是一位大儒生，到了晚年才爱好道术，因此他还是一直教授《礼记》、《尚书》。他身材魁梧，威望极高，为人方正，接触和看见他的人都会肃然起敬。每当弟子们有所请教，往往要等到他脸色温和愉悦的时候，从不敢轻率造次。他的书放在我那儿，时间长的有一个月，完全有时间抄下很多的内容，之所以不敢偷偷抄写，就是因为郑先生聪明机敏，万一让他知道了，引起他的不快，就会因小失大。然而在最初向先生求教时，我连借书都不敢，只能寻找一些适当的机会口头向先生请教而已。因此自己只是徒然知道应该在黄河里饮水，却没有喝满肚子。尽管如此，在五十多个弟子当中，只有我看见和得到了炼制金丹的经书和《三皇内文》、《枕中五行记》，其余的弟子有的连这些书的标题都没有见过。其余的道书我虽然没有全部得到，但也都记下了它们的书名，现在我将要为您说说这些书名，将来那些喜欢道书的年轻人，可以广泛地去寻找这些书籍。
“道经有《三皇内文天地人》三卷、《元文》上中下三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》、《二十四生经》、《九仙经》、《灵卜仙经》、《十二化经》、《九变经》、《老君玉历真经》、《墨子枕中五行记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《自然经》、《阴阳经》、《养生书》一百五卷、《太平经》五十卷、《九敬经》、《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》十卷、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、《容成经》、《入山经》、《内宝经》、《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》、《五言经》、《柱中经》、《灵宝皇子心经》、《龙经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《鹿卢经》、《蹈形记》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵牛中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定心记》、《龟文经》、《山阳记》、《玉策记》、《八史图》、《入室经》、《左右契》、《玉历经》、《升天仪》、《九奇经》、《更生经》、《四衿经》十卷、《食日月精经》、《食六气经》、《丹一经》、《胎息经》、《行气治病经》、《胜中经》十卷、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷山经》、《魏伯阳内经》、《日月厨食经》、《步三罡六纪经》、《入军经》、《六阴玉女经》、《四君要用经》、《金雁经》、《三十六水经》、《白虎七变经》、《道家地行仙经》、《黄白要经》、《八公黄白经》、《天师神器经》、《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《文人经》、《涓子天地人经》、《崔文子肘后经》、《神光占方来经》、《水仙经》、《尸解经》、《中遁经》、《李君包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《行厨经》、《微言》三卷、《内视经》、《文始先生经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳子经》、《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》、《小僮经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》、《无极经》、《宫氏经》、《真人玉胎经》、《道根经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《金华山经》、《凤网经》、《召命经》、《保神记》、《鬼谷经》、《凌霄子安神记》、《去丘子黄山公记》、《王子五行要真经》、《小饵经》、《鸿宝经》、《邹生延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函玉匮记》、《金板经》、《黄老仙录》、《原都经》、《玄元经》、《日精经》、《浑成经》、《三尸集》、《呼身神治百病经》、《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《入五毒中记》、《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》、《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》、《立功益算经》、《道士夺算律》三卷、《移门子记》、《鬼兵法》、《立亡术》、《练形记》五卷、《郄公道要》、《角里先生长生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》、《荆山记》、《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙却老要记》、《李先生口诀肘后》二卷。凡有不言卷数者，皆一卷也。
【译文】
“道教的经典有《三皇内文天地人》三卷、《元文》上中下三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》、《二十四生经》、《九仙经》、《灵卜仙经》、《十二化经》、《九变经》、《老君玉历真经》、《墨子枕中五行记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《自然经》、《阴阳经》、《养生书》一百五卷、《太平经》五十卷、《九敬经》、《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》十卷、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、《容成经》、《入山经》、《内宝经》、《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》、《五言经》、《柱中经》、《灵宝皇子心经》、《龙经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《鹿卢经》、《蹈形记》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵牛中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定心记》、《龟文经》、《山阳记》、《玉策记》、《八史图》、《入室经》、《左右契》、《玉历经》、《升天仪》、《九奇经》、《更生经》、《四衿经》十卷、《食日月精经》、《食六气经》、《丹一经》、《胎息经》、《行气治病经》、《胜中经》十卷、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷山经》、《魏伯阳内经》、《日月厨食经》、《步三罡六纪经》、《入军经》、《六阴玉女经》、《四君要用经》、《金雁经》、《三十六水经》、《白虎七变经》、《道家地行仙经》、《黄白要经》、《八公黄白经》、《天师神器经》、《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《文人经》、《涓子天地人经》、《崔文子肘后经》、《神光占方来经》、《水仙经》、《尸解经》、《中遁经》、《李君包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《行厨经》、《微言》三卷、《内视经》、《文始先生经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳子经》、《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》、《小僮经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》、《无极经》、《宫氏经》、《真人玉胎经》、《道根经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《金华山经》、《凤网经》、《召命经》、《保神记》、《鬼谷经》、《凌霄子安神记》、《去丘子黄山公记》、《王子五行要真经》、《小饵经》、《鸿宝经》、《邹生延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函玉匮记》、《金板经》、《黄老仙录》、《原都经》、《玄元经》、《日精经》、《浑成经》、《三尸集》、《呼身神治百病经》、《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《入五毒中记》、《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》、《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》、《立功益算经》、《道士夺算律》三卷、《移门子记》、《鬼兵法》、《立亡术》、《练形记》五卷、《郄公道要》、《角里先生长生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》、《荆山记》、《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙却老要记》、《李先生口诀肘后》二卷。凡是书名下面没有说明卷数的，都只有一卷。
“其次有诸符(1)，则有《自来符》、《金光符》、《太玄符》三卷、《通天符》、《五精符》、《石室符》、《玉策符》、《枕中符》、《小童符》、《九灵符》、《六君符》、《玄都符》、《黄帝符》、《少千三十六将军符》、《延命神符》、《天水神符》、《四十九真符》、《天水符》、《青龙符》、《白虎符》、《朱雀符》、《玄武符》、《朱胎符》、《七机符》、《九天发兵符》、《九天符》、《老经符》、《七符》、《大捍厄符》、《玄子符》、《武孝经燕君龙虎三囊辟兵符》、《包元符》、《沈羲符》、《禹符》、《消灾符》、《八卦符》、《监乾符》、《雷电符》、《万毕符》、《八威五胜符》、《威喜符》、《巨胜符》、《采女符》、《玄精符》、《玉历符》、《北台符》、《阴阳大镇符》、《枕中符》、《治百病符》十卷、《厌怪符》十卷、《壶公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通灵符》十卷、《六阴行厨龙胎石室三金五木防终符》合五百卷、《军火召治符》、《玉斧符》十卷。此皆大符也。其余小小，不可具记。”
【注释】
(1) 诸符：众多的符箓。诸，众多。符，符箓。方士画的所谓能够驱使鬼神、消灾求福的图形或线条。
【译文】
“其次有众多的符箓，主要有《自来符》、《金光符》、《太玄符》三卷、《通天符》、《五精符》、《石室符》、《玉策符》、《枕中符》、《小童符》、《九灵符》、《六君符》、《玄都符》、《黄帝符》、《少千三十六将军符》、《延命神符》、《天水神符》、《四十九真符》、《天水符》、《青龙符》、《白虎符》、《朱雀符》、《玄武符》、《朱胎符》、《七机符》、《九天发兵符》、《九天符》、《老经符》、《七符》、《大捍厄符》、《玄子符》、《武孝经燕君龙虎三囊辟兵符》、《包元符》、《沈羲符》、《禹符》、《消灾符》、《八卦符》、《监乾符》、《雷电符》、《万毕符》、《八威五胜符》、《威喜符》、《巨胜符》、《采女符》、《玄精符》、《玉历符》、《北台符》、《阴阳大镇符》、《枕中符》、《治百病符》十卷、《厌怪符》十卷、《壶公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通灵符》十卷、《六阴行厨龙胎石室三金五木防终符》一共五百卷、《军火召治符》、《玉斧符》十卷。这些都是重要的大符。其他的小符箓，无法全部记载下来。”
抱朴子曰：“郑君言：‘符出于老君，皆天文也(1)。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之于书字，则符误者，不但无益，将能有害也。’书字人知之，犹尚写之多误，故谚曰：‘书三写，“鱼”成“鲁”，“虚”成“虎”。’此之谓也。‘七’与‘士’，但以倨勾长短之间为异耳(2)。然今符上字不可读，误不可觉，故莫知其不定也(3)。世间又有受体使术(4)，用符独效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得传也。虽尔，必得不误之符，正心用之。但当不及真体使之者速效耳(5)，皆自有益也。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以却鬼辟邪而已(6)。诸大符乃云行用之可以得仙者(7)，亦不可专据也。昔吴世有介象者(8)，能读符文，知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符(9)，去其笺题以示象(10)，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者也。”
【注释】
(1) 天文：天上的文字。
(2) 倨勾：下面的那一勾。倨，蹲坐在地上。这里指如同蹲坐在地上的那一勾。
(3) 不定：没有订正过的。也即错误的。
(4) 受体：天生的，生来的禀赋。
(5) 真体：指最初的、不是后来辗转描画出来的原始符。
(6) 剑：道士用来驱鬼镇邪的法器。
(7) 云：说。
(8) 介象：三国时吴国的方士。
(9) 厌（yā）劾符：用来镇压妖邪的符。
(10) 笺题：指符上的标题或说明。
【译文】
抱朴子说：“郑先生讲：‘符箓出自太上老君，都是用天上的文字写成的。太上老君能够与神灵沟通，这些符箓都是神灵传授给他的。现在的人们使用符箓效果不佳，是由于这些符箓传到人间的时间已经很久了，在辗转传抄的过程中出现了很多错误的原因。再加上使用者诚心不足，因此使用起来就没有效果了。这就好比写字出现的错误一样，而抄写符箓如果出现了错误，不但没有益处，还会带来危害。’写字的人明明知道这个字，写字时尚且还会出现很多错误。因此谚语说：‘书经过三次抄写，“鱼”字就变成了“鲁”字，“虚”字就变成了“虎”字。’说的就是这种情况。‘七’字和‘士’字，只是下面那一勾的长短有一点区别而已。然而我们现在无法读懂符箓上面的文字，即使错了也不能发现，因此也就没有人能够知道这些符箓是没有经过订正的错误符箓。世上还有一些天生就有使用法术禀赋的人，他们使用符箓时有着独特的效果，这就好像有人使用麝香就能使自身也发出芳香一样，这是自然形成、无法传授的。虽说如此，也一定要找到没有错误的符箓，带着虔诚地态度去使用它们，只是比不上使用真正的原始符箓的效果神速而已，但也会有一定的益处。凡是去追求长生的道士，应立志于炼制金丹大药，符箓、剑器只能用于祛鬼镇邪而已。有人说使用各种重要的大符就能成仙，这是不可以完全信赖的。从前吴国有一位名叫介象的人，能够读懂符上的文字，知道这些符上的文字是否有错误。有人为了测试他，就拿来治疗各种疾病的杂符和各类祛鬼镇邪的符箓，去掉上面的标题、说明，然后拿给介象看，介象都能根据符箓一一说出它们的名字。对于符箓上出现的错误，他就为大家加以订正。从那以后，就没有能够读懂符文的人了。”
或问：“仙药之大者，莫先于金丹，既闻命矣。敢问符书之属，不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言：‘道书之重者，莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》也。’古者仙官至人，尊秘此道，非有仙名者(1)，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约(2)。诸名山五岳，皆有此书，但藏之于石室幽隐之地。应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者(3)，于山中得之，自立坛委绢(4)，常画一本而去也(5)。有此书，常置清洁之处。每有所为，必先白之(6)，如奉君父。其经曰：‘家有《三皇文》，辟邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸。’若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。其乳妇难艰绝气者持之(7)，儿即生矣。道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波。得其法，可以变化。起工不问地择日(8)，家无殃咎。若欲立新宅及冢墓，即写《地皇文》数十通(9)，以布着地，明日视之，有黄色所着者，便于其上起工，家必富昌。又因他人葬时，写《人皇文》，并书己姓名着纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。有谋议已者(10)，必反自中伤。又此文先洁斋百日，乃可以召天神、司命，及太岁日游五岳四渎(11)，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。又有十八字以着衣中，远涉江海，终无风波之虑也。又家有《五岳真形图》，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。道士时有得之者，若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。
【注释】
(1) 仙名：名字在仙册之中的。葛洪认为，那些命中能够成仙的人，他的名字早就记载在神仙的名册之中了。
(2) 委质：送一些礼品。委，送。质，通“贽”，礼物。下文说：“如帛仲理者，于山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。”“委绢”就是“委质”的一种。
(3) 帛仲理：帛和，字仲理，相传他在西城山的石壁中得到了道书。
(4) 委绢：送了一些丝绸作为礼物。
(5) 常：通“尝”，曾经。一本：一份。
(6) 白：下对上告诉，请示。
(7) 乳妇：产妇。
(8) 起工：施工。如盖房、修桥等等。
(9) 通：份。
(10) 谋议：算计，伤害。
(11) 太岁日：太岁是古人假设的星名，并用它来纪年。后来道教也用它纪日。四渎：指长江、黄河、淮河、济水四条河流。
【译文】
有人问：“最重要的成仙药物，莫过于金丹，对此我已经领教了。请问在符箓、道书之类的事物中，不知道哪一种是最为神奇的？”抱朴子说：“我听郑先生说：‘道书中最重要的，莫过于《三皇内文》和《五岳真形图》了。’古代的仙官和精神境界最高的人，都很尊奉并秘守这些道术，如果是名字没有在仙册的人，就不会传授给他。接受后要等待四十年才能再传授一次，传授的时候要歃血为盟，还要送一些礼物作为约定。诸多名山和五岳之中，都有这类道书，只是被隐藏在非常幽深隐秘的石室中。命中注定获得道术的人，也要进入深山虔诚地思念着这些道书，那么山神就会自动地打开山门，让人看见它们。比如帛仲理这个人，就在山中得到了这些道书，他自己设立了神坛，在上面放置了丝帛，然后抄写了一本道书带走了。有了这些道书以后，要始终把它们存放在干净的地方。每当要做什么事情的时候，一定要先请示道书，就像侍奉君主和父亲那样。经文说：‘家里藏有《三皇文》，就能够防止、抵御邪怪恶鬼、瘟疫之气和飞来的横祸。’如果有人遇到危难、病痛即将死亡，对于那些极为坚信道术的人，就把这些道书拿来让他用手握住，他就肯定不会死了。让那些因难产而断气的产妇用手握住这些道书，孩子就能顺利地出生。道士要想追求长生不死，带着这些道书进山，能够避开虎狼山精，各种毒虫邪鬼，也都不敢接近人了。手握这些道书还可以渡过大江大海，能够逼退蛟龙，使风平浪静。学到这些道术，可以变化无穷。施工动土也不必考虑风水、选择日子，家庭肯定不会有任何灾难。如果想修建新房和坟墓，就可以抄写《地皇文》数十份，拿来铺在地面上，第二天去查看，沾染上黄色的地方，就可以在那个地方破土动工，如此家庭必然富裕昌盛。另外，在其他人下葬时，抄录《人皇文》，再在纸里面写上自己的姓名，偷偷地放在别人的那座坟墓里，不要让别人知道，这样就会使自己没有飞来横祸和盗贼侵害。如果有人想谋害自己，一定会使那个人自己受到伤害。另外，抄写这些道书时，要先洁身斋戒一百天，这样就可以召来天神、司命神，在太岁日那一天游览五岳四渎，社庙里的神灵，都会现形为人的模样，可以向他们询问吉凶安危，以及询问生病者之所以遇到灾祸的缘由。还可以把其中的十八个字放在自己的衣服里，远渡江海，始终都不会有大风巨浪的忧患。另外，如果家里藏有《五岳真形图》，就能够避开兵祸和凶贼，如果有人想要伤害自己，都会反过来使那些人遭受灾难。时常也有一些道士得到了这些道书，如果他们不能够施行仁义、心怀慈善，不真诚不正直，就会立即招来全家灭绝的灾祸，千万不可掉以轻心啊。
“其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安未仙去时(1)，钞取其要(2)，以为一卷。其法用药、用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方(3)，含笑即为妇人，蹙面即为老翁(4)，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果，可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无间(5)，能吐气七色，坐见八极(6)，及地下之物，放光万丈，冥室自明(7)，亦大术也。然当步诸星数十(8)，曲折难识，少能谱之(9)。其《淮南鸿宝万毕》，皆无及此书者也。又有《白虎七变法》，取三月三日所杀白虎头皮、生驼血、虎血、紫绶、履组、流萍(10)，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沉在意(11)，与《墨子》及《玉女隐微》略同(12)，过此不足论也。
【注释】
(1) 刘君安：姓刘名根，字君安。《后汉书·方术列传下》说他有道术，隐居嵩山中，炫惑百姓。《神仙传》说他弃世学道，后成仙而去。
(2) 钞取：抄写。钞，同“抄”。
(3) 隐沦无方：不受约束地随意隐身。
(4) 蹙（cù）：紧缩，皱。
(5) 无间：没有空隙的东西，即物体。
(6) 八极：八方极远的地方。
(7) 冥室：昏暗的室内。
(8) 步诸星数十：类似于“步罡踏斗”，为道教礼拜星斗、召请神灵的一种行走方式。
(9) 谱：记录。宋浙本《抱朴子》作“谙”。熟悉。
(10) 紫绶：用来系印的紫色丝带。履组：鞋子上的丝带。履，鞋。组，丝带。流萍：即浮萍。
(11) 在意：随意。
(12) 《墨子》：书名。指上文提到的《墨子五行记》，而不是指先秦墨家学派的代表作《墨子》。
【译文】
“那些变化的法术，最主要的就只有《墨子五行记》了，本来有五卷。从前刘君安还没有成仙离开人间时，抄录过其中的主要内容，合为一卷。其方法是使用药物和符箓，就能够使人天上地下地自由飞行，毫无约束地隐身，面含微笑时就变成了女子，皱起面孔时就变成了老头，蹲在地上就变成了小孩，拿起拐杖就变成了树林，种下植物就能够马上结出瓜果，而且可供食用，划地就变成了江河，抓起一撮土就形成了山峰，端坐不动就能够获取所需的食物，还能够兴起云雾、招致烈火，可以说是没有什么不能做到。其次有《玉女隐微》一卷，也能够使自己变形为飞禽走兽，以及变作金木玉石，还能够在方圆百里的范围内兴起云雨，也同样能够兴起大雪，不用舟船桥梁就能够渡过大江大海，能够使自己分形成为上千人，凭借着风高飞，自由出入于没有缝隙的物体之中，能够吐出七色云气，坐在室内就能够看见八方极远之处的景象，以及地下的东西，还能够放出万丈的光芒，使黑暗的室内自然而然地明亮起来，这些也都是较大的方术了。然而在施行这些法术时应当步踏各种星斗数十遍，其中的细节很难理解，因此也很少有人能够把它们记录下来。至于像《淮南鸿宝万毕》等书，都无法比上这些书了。还有《白虎七变法》，用三月三日所杀的白虎头皮、活的骆驼血、老虎血、紫绶、履组、流萍，在三月三日的那天混合着种在地下。刚刚生出来的苗好似胡麻，能够结出果实，马上再把这些果实栽种下去，每生长一次就会发生一次变异。总共要循环栽种七次，然后把它们的果实混合起来服用，也可以改变形貌，任意地飞起和落下，效果与《墨子五行记》、《玉女隐微》大致相同，除此而外的方法就不值得一提了。
“《遐览》者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三棋(1)，推步天文(2)，《河》、《洛》谶记(3)，莫不精研。太安元年(4)，知季世之乱(5)，江南将鼎沸(6)，乃负笈持仙药之扑(7)，将入室弟子(8)，东投霍山(9)，莫知所在。”
【注释】
(1) 九宫：古代的一种占卜方法。东汉以前的《易》纬家，用八卦加上中央，合为九宫，用以占卜吉凶。三棋：古代的一种占卜方法。用木头制成棋子十二枚，每四枚一组，分为“上”、“中”、“下”三组。占卜时选择吉日，祝咒，一齐掷地，以所得上、中、下情形成卦，查看卦词，以定吉凶。因为分为三组，故称“三棋”。
(2) 推步：推算天文历法的学问。
(3) 《河》、《洛》：图书名。《河图》和《洛书》的简称。《河图》，据说就是八卦。《洛书》，据说即《尚书·洪范》中的“九畴”，传说是大禹治国的九类大法。谶记：预言未来事情的文字图录。
(4) 太安：晋惠帝的年号。公元302—303年。
(5) 季世：末世，衰败的社会。
(6) 鼎沸：鼎中开水沸腾。比喻天下动乱不安。
(7) 笈（jí）：书箱。扑：通“朴”，这里指原料。
(8) 将：带，率领。入室弟子：学业优秀的弟子。
(9) 霍山：山名。在今安徽。
【译文】
“《遐览》这篇文章，是想让那些爱好道术的人了解奇异道书的书名。郑先生不仅精通五经、懂得仙道，而且还兼修九宫、三棋，能够推算天文历法，对于《河图》、《洛书》及谶纬图记，也都有精心的研究。太安元年，他预知这个衰落的社会将要动乱，江南将会出现不稳定局面，于是就背着书箱、带着炼制仙药的原料，率领着入室的弟子，向东进入霍山，没有人知道他最终到哪儿去了。”