一 劝学
【题解】
劝学，鼓励学习。劝，鼓励、勉励。本文比较系统地论述了学习的重要性、学习的内容等问题，反复强调德行贵于官爵的观点，进一步批判了世俗社会重官爵、轻德行的不良风气。
学不倦，所以治己也；教不厌[1]，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃[2]；使女工缫之[3]，以为美锦[4]，大君服而朝之[5]。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士[6]，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路[7]，卞之野人[8]；子贡[9]，卫之贾人[10]；颜涿聚[11]，盗也；颛孙师[12]，驵也[13]；孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也[14]。昆吾之金[15]，而铢父之锡[16]，使干越之工[17]，铸之以为剑，而弗加砥砺[18]，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺[19]，加之以黄砥[20]，则其刺也无前[21]，其击也无下[22]。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。
【译文】
努力学习而不知厌倦，是用来修养自身的方法；教诲别人而不知懈怠，是用来教化他人的方法。蚕茧，弃置一旁而不加整理，就会变质坏掉而被抛弃；如果使女工缫丝纺织，就可以制成漂亮的锦绣，那么天子就会穿着它上朝接见百官。每个人的身体，就像蚕茧一样，弃置一旁而不加以修养，那么他就会知识贫乏、行为败坏；如果让贤人教诲他，他就会成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不尊敬。因此，子路，是卞地的粗野之人；子贡，是卫国的商人；颜涿聚，是个强盗；颛孙师，是个市场经纪人；孔子教导他们之后，他们都成了名士。学习，就好像磨刀石一样。即使是昆吾的铜，铢父的锡，让吴、越的良工把它们铸造成剑，如果不加以磨砺，那么用它刺击也刺不进去，用它砍击也无法砍断。如果先用粗磨石打磨，再用细磨石精磨，那么用它向前直刺就会无物可阻，用它向下砍击就会无物可拦。由此看来，磨砺与不磨砺，其结果相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑，却不知道磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。
夫子曰[23]：“车，唯恐地之不坚也；舟，唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易[24]。夫道[25]，以人之难为易也。”是故曾子曰[26]：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎[27]。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史䲡曰[28]：“君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之[29]，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于括之中[30]，直己而不直人，以善废而不邑邑[31]，蘧伯玉之行也[32]。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰[33]：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进[34]，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也[35]。
【译文】
夫子说：“有了车，就唯恐道路不够坚硬；有了船，就唯恐水积不够深邃。有了车、船这些工具，就能够把人们感到困难的事情变得容易。大道，是把人们感到困难的事情变得容易的。”因此曾子说：“父母爱自己，心情快乐而不忘记父母的爱；父母讨厌自己，深感恐惧而不责怪父母。”那么无论父母对自己是喜爱还是讨厌，对于自己完成孝行来说，都是无可选择的。史䲡说：“君主亲近自己，自己要尊敬君主而谦逊谨慎；君主轻视、疏远自己，自己依然尊敬君主而毫无怨言。”那么无论是君主亲近自己还是疏远自己，对于自己尽忠君主来说，都是无可选择的。孔子说：“快乐地生活在礼仪法度之中，要求自己正直而不苛求他人，因品行优秀而被废置不用，却不郁郁寡欢，这就是蘧伯玉的行为。”那么无论是被举用还是被废弃，对于自己的修德行善来说，都是无可选择的。屈侯附说：“贤明的人是很容易看出来的，观察他富有的时候分财给什么样的人，显达得势的时候举荐什么样的人，穷困潦倒的时候不愿获取什么样的事物。”那么无论是困窘还是显达，对于自己成就自己的贤德来说，都是无可选择的。因此无论是受到父母的喜爱或讨厌、君主的亲近或疏远、被废弃或者被举用、困窘或者显达，都可以成就自己的美德，这是因为自己掌握了大道。
桓公之举管仲[36]，穆公之举百里[37]，比其德也[38]。此所以国甚僻小，身至秽污[39]，而为政于天下也[40]。今非比志意也[41]，而比容貌；非比德行也，而论爵列[42]，亦可以却敌服远矣[43]。农夫比粟[44]，商贾比财，烈士比义[45]，是故监门、逆旅、农夫、陶人，皆得与焉[46]。
【译文】
齐桓公重用管仲，秦穆公重用百里奚，都是因为考核了他们的德行而予以重用。这就是桓公、穆公虽然国家僻远狭小，自身品德污秽，却能够号令天下的原因。如今不去考核人们的志向与思想，而去考核容貌的好坏；不去考核德行，而只注重爵位的高低，这样做是无法抗击敌人、怀柔远方的。农夫考核的是粮食，商贾考核的是财富，壮士考核的是品德，因此即使看门小吏、旅店主人、田野农夫、制陶工人，都可以参与品德的考核。
爵列，私贵也[47]；德行，公贵也[48]。奚以知其然也[49]？司城子罕遇乘封人而下[50]，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人[51]，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵，非爵列也；所谓良，非先故也[52]。
【译文】
爵位，是属于个人的尊贵；美好的德行，是公认的尊贵。根据什么知道是这样的呢？司城子罕遇到一个守卫乘地的地方官便下车致敬，他的仆人问：“他不过是守卫乘地的地方官而已，您为什么还要下车向他致敬呢？”子罕回答说：“古代所说的优秀之人，是指他的品行优秀；所说的贵人，是指他的品德高贵。现在上天把尊贵的道德爵位赋予这个人，此人行为优秀而品德高贵，我岂敢不尊敬他？”由此看来，古人所说的高贵，不是指爵位；所说的优秀，不是指年长。
人君贵于一国[53]，而不达于天下[54]；天子贵于一世，而不达于后世；惟德行与天地相弊也[55]。爵列者，德行之舍也[56]，其所息也[57]。《诗》曰[58]：“蔽芾甘棠[59]，勿翦勿败[60]，召伯所憩[61]。”仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀、纣处之则贱矣[62]。是故曰：爵列，非贵也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正[63]，万物以遍[64]，无爵而贵，不禄而尊也。
【译文】
诸侯国君可以在自己一个国家里显得尊贵，不可能把这种尊贵推行到整个天下；天子可以在自己的统治时期显得尊贵，不可能把这种尊贵延续到后世；只有美好的德行可以与天地相始终。爵位，应该赐给那些德行美好的人，是德行美好人憩息的地方。《诗经》说：“茂盛的甘棠树啊，不要砍伐、伤害它，那是召伯休息过的地方。”仁人在它的下边休息过，人们都不忍心毁坏它。天子、诸侯这些位置，是人们视为尊贵的爵位，而夏桀、商纣身处此位却受到人们的蔑视。因此可以说，爵位，并不是真正的尊贵。如今天下的人们尊崇高贵的爵位却轻视美好的德行，这就好像尊崇甘棠树却轻视召伯一样，把本末倒置了。美好的德义，看它看不见，听它听不到，然而天地因为人们的美德而变得正常，万物因为人们的美德而普受恩惠，有美德的人即使没有爵位也会变得高贵，没有俸禄也会受到尊重。
鹿驰走无顾[65]，六马不能望其尘[66]；所以及者[67]，顾也。
【译文】
鹿奔跑起来如果不回头张望，就连六匹骏马驾的车也会被远远地抛在后面；鹿之所以能够被追上，是因为它总是回头张望。
土积成岳，则楩、楠、豫章生焉[68]；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也[69]。
【译文】
土堆积成山岳，就会长出高大的楩树、楠木、樟树；水汇积成大河，就会长出吞舟的大鱼；不断地积累学问，也会获取美好的道德与事业的成功。
未有不因学而鉴道[70]，不假学而光身者也[71]。
【译文】
没有不通过学习而能够认识大道的，也没有不通过学习而能够使自身荣耀的。