五 分
【题解】
分，在本文中具有两层相互联系密切的含义，一是“名分”，作者认为圣王要为每个人确定名分；二是做事要“恰如其分”。既然每个人都有各自不同的名分，那么办事时，就要恰如其分。除此之外，本文还论述了君主要清静无为、善于选才、出言谨慎等问题。
天地生万物，圣人裁之[163]。裁物以制分[164]，便事以立官[165]。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其分，曰治[166]。爱得分[167]，曰仁；施得分，曰义；虑得分，曰智；动得分，曰适；言得分，曰信。皆得其分，而后为成人[168]。
【译文】
天地化生了万物，而圣人对万物进行裁处。所谓裁处就是为他们制定各自的名分，为了方便做事而设置各种官职。君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，都能够各自遵守自己的名分，这叫作太平安定。爱护别人恰如其分，这叫作“仁”；施恩百姓恰如其分，这叫作“义”；思考问题恰如其分，这叫作“智”；行动恰如其分，这叫作“适”；讲话恰如其分，这叫作“信”。处处都能够做到恰如其分，这样就可以成为德才兼备的完人。
明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也[169]；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也[170]。君人者[171]，苟能正名，愚智尽情；执一以静[172]，令名自正[173]，令事自定；赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也[174]，酒肉不彻于前[175]，钟鼓不解于悬[176]，听乐而国治，劳无事焉[177]；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富[178]，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。
【译文】
圣王在治理百姓的时候，事情很少而能建立大功，自身安逸而国家非常安定，讲话不多而政令得以施行。事情很少而能建立大功，那是因为圣王能够把握住治国要领；自身安逸而国家非常安定，那是因为圣王能够任用贤才；讲话不多而政令得以施行，那是因为圣王能够确定臣民的名分。统治别人的君主，如果能够确定臣民的名分，不论是愚是智，臣民们都能够尽心尽力；圣王坚守大道而清静无为，使各自的名分自然确定，使各种事务自然安排恰当；圣王根据不同的名分进行赏罚，民众没有不敬畏的。周公在治理天下的时候，面前摆设的酒肉不用撤去，钟鼓也不必从架子上卸下来，听着音乐而国家就治理好了，不需要再去做劳累的事情；喝着酒而贤人就得以任用，不需要再去使用自己的智慧了；百姓自主劳作而丰衣足食，不需要再去做仁爱的事情了。懂得这一治国原则的圣王，众多的贤人都会为他服务，无论是愚笨还是聪慧，人人都能够尽心尽力了。
明王之道易行也。劳不进一步[179]，听狱不后皋陶[180]；食不损一味[181]，富民不后虞舜[182]；乐不损一日[183]，用兵不后汤武[184]。书之不盈尺简[185]，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能更也[186]；身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也[187]，使天下贡善[188]；殷周之君天下也[189]，使天下贡才。夫至众贤而能用之[190]，此有虞之盛德也。
【译文】
圣王的治国原则很容易施行。不用付出多走一步的劳累，而判案断狱却不会落在皋陶的后面；进餐不用减少一味菜肴，而在富民强国方面不会落在虞舜的后面；欣赏音乐不用减少一天，而用兵打仗不会落在商汤、周武王的后面。治国文书不用写满一尺长的竹简，只要面向南站在那里，一句话就能使国家太平安定，即使是尧舜复生，也无法改变这一治国原则；自身没有任何改变而国家大治，国家没有任何改变而能称王于天下，即使是商汤、周武王复生，也无法改变这一治国原则。坚守大道的原则，抛弃各种巧智。在虞舜治理天下的时候，让天下的人们贡献各自的美德；商朝与周朝在治理天下的时候，让天下的人们奉献各自的才华。招致众多的贤人而任用他们，这就是虞舜的盛德。
三人之所废[191]，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝[192]，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也；亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节合之[193]，则是非自见[194]。行亦有符，三者合[195]，则行自见矣，此所以观行也。
【译文】
三种人所抛弃的人，即使整个天下的人也无法使他兴盛；三种人所褒奖的人，即使整个天下的人也无法把他废弃。如果父母说他不孝，君主说他不忠，朋友说他不讲信用，那么整个天下的人都无法使他兴盛；如果父母说他孝顺，君主说他忠诚，朋友说他讲信用，那么整个天下的人也无法废弃他。把符节的两半合并在一起，是与非自然就显现出来了。人的行为也有验证的“符节”，那就是把父母、君主、朋友三种人的意见合并起来考察，那么这个人的行为好坏自然就显现出来了，这就是用来考察一个人行为好坏的方法。
诸治官临众者[196]，上比度以观其贤[197]，案法以观其罪[198]，吏虽有邪僻[199]，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智日效于前[200]，择其知事者，而令之谋；群臣之所举日效于前[201]，择其知人者，而令之举；群臣之治乱日效于前[202]，择其胜任者，而令之治。群臣之行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失[203]。
【译文】
对于众多的治理民众的官员，君主要按照法度去观察他们是否贤能，依照法律去检查他们是否犯罪，即使那些邪恶奸佞的官吏，也无法隐藏自己，这就是用来考察官员是否胜任的办法。群臣的愚昧和智慧每天都展现在君主的面前，君主就选择那些明白事理的大臣，让他们为国出谋划策；群臣的知人善举能力每天都展现在君主面前，君主就选择那些善于知人的大臣，让他们去举荐人才；群臣的治国能力好坏每天都展现在君主面前，君主就选择那些胜任治国的大臣，让他们去治理国家。群臣的行为好坏，是可以考察清楚的。选择那些贤人重用他们，那么民众就会竞相行善了；让胜任的大臣去治理国家，百官的职事就不会混乱；让善于知人的大臣去举荐贤人，那么贤人就不会被埋没；让明白事理的大臣去出谋划策，那么大的举措就不会有所失误。
夫弩机[204]，损若黍则不钩[205]，益若□则不发[206]。言者，百事之机也[207]，圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：正名去伪，事成若化[208]；以实核名，百事皆成。夫用贤使能，不劳而治；正名覆实[209]，不罚而威。达情见素[210]，则是非不蔽；复本原始[211]，则言若符节。良工之马易御也[212]，圣王之民易治也，其此之谓乎！
【译文】
弓弩上的扳机，如果把它的长度减少一点点就无法勾住弓弦，把它的长度增加一点点就无法把箭发射出去。言语，就是做各种事情时的“弩机”，圣王在朝廷上的言语如果正确，那么整个天下都能太平安定。所以说：如果能够端正名分去除伪诈，那么行事成功就像天地化物一样自然而然；根据实际情况去核实对方的名分，各种事情都能成功。举用贤能，君主不用劳累就能使国家安定；确定名分以检查对方的实际情况，不用惩罚也能获取威严。通达事理而洞见本质，那么就不会被是是非非所蒙蔽；恢复人们的原始天性，那么人们讲话就会像符节那样具有信用。善于训马的人训练出来的马易于驾驭，圣王教化出来的民众易于治理，大概说的就是这种情况吧！