六 发蒙
【题解】
发蒙，启发蒙昧，解决迷惑。本文主要讨论了三个问题，一是强调君主要为臣民确定名分与职责，然后循名责实，要求臣民各负其责，名实相符，如此就能纲举目张，事半功倍。二是告诫君主要言行正确，容貌端庄，虚静少欲，做事不急躁，不迷惑，如果能够做到这些，君主即使锦衣玉食，也照样能使国强民富。三是提醒君主重用贤人，并提出举荐贤人、任用贤人、考核贤人的一些方法和赏罚措施。
若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少[213]，操辔[214]，马之百节皆与[215]；明王之所以与臣下交者少，审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无过其实[216]，罪也；弗及，愚也[217]。是故情尽而不伪[218]，质素而无巧。故有道之君，其无易听[219]，此名分之所审也。
【译文】
名分，是圣王所要审查清楚的。造父之所以与马匹之间的纠葛很少，是因为他手拉着马缰绳，马的各个部位都会与他相配合；圣王之所以与臣下之间的纠葛很少，是因为圣王审定了大臣的名分，大臣们没有人敢不尽心尽力。天下之所以能够治理好，是因为确定了各自的职分；是非之所以能够分辨清楚，是因为确定了各自的名称。名过其实，是自己的过错造成的；名不及实，是自己的憨愚造成的。因此要完全展示实情而不作假，本质朴素而无巧诈。因此那些掌握大道的君主，是不会轻易听信别人的言谈，这样就能够审查清楚一个人是否名实相符了。
若夫临官[220]，治事者案其法[221]，则民敬事[222]；任士，进贤者保其后[223]，则民慎举；议国，亲事者尽其实[224]，则民敬言。孔子曰：“临事而惧[225]，希不济[226]。”《易》曰：“若履虎尾[227]，终之吉。”若群臣之众皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎？
【译文】
君主在统理百官的时候，要让治理政事的官员们依法行事，那么民众就能认真做事；在任用人才的时候，要让举荐者必须保证被举荐者将来不犯错误，那么民众就会谨慎地举荐；在议论国事的时候，要让亲自参与政事的官员必须如实汇报，那么民众就会认真对待自己的言论。孔子说：“做事的时候如果能够谨慎、敬畏，很少有不成功的。”《周易》说：“像踩住老虎尾巴一样战战兢兢，最终就会吉祥如意。”如果大臣们做事时都能够谨慎小心、战战兢兢，就像踩住老虎尾巴那样，那么怎么还会有办不成功的事情呢？
君明则臣少罪。夫使众者，诏作则迟[228]，分地则速[229]，是何也？无所逃其罪也。言亦有地[230]，不可不分也。君臣同地[231]，则臣有所逃其罪矣。故陈绳[232]，则木之枉者有罪[233]；措准[234]，则地之险者有罪；审名分，则群臣之不审者有罪[235]。
【译文】
君主圣明，那么臣下就会少犯错误。君主在使唤民众的时候，如果下令让他们与自己一起劳作，他们就会消极怠工；如果分一块土地给他们劳作，他们就积极肯干，这是为什么呢？这是因为他们在分得的土地上劳作出了错就无法推诿逃避。言语也像土地一样，不能不分清责任。君臣的言论如果像大家共同耕种一块土地那样不分清责任，臣下就可以逃避自己的罪责。因此拉上墨绳，那么有缺陷的弯曲木头就显露出来了；摆出水平仪，那么有缺陷的险要不平的地面就显露出来了；审查各自的名分，那么有罪过的不符合审查标准的大臣就显露出来了。
夫爱民，且利之也；爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也；好而弗知，则众而无用也。力于朝，且治之也；力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经[236]，百事乃成；审一之纪[237]，百事乃理。名实判为两[238]，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也[239]。
【译文】
爱护百姓，就要为百姓谋取福利；爱护百姓却不为他们谋取福利，那就不是慈母般的美德。爱好士人，就要了解士人；爱好士人却不能了解他们，士人再多也没有什么用处。在朝廷上勤于政事，就要治理好国家；勤于政事却没有治理好国家，那就是劳而无功。这三种情况虽然不同，但道理是一样的。所以说：明白了统一的原则，各种事情都能成功；明白了统一的纲纪，各种事情都能得以治理。名称与事实分开看是两件事情，合起来实际上就是一件事情。正确和错误要依据名称与事实来确定，奖赏与惩罚要依据正确与错误来施行。正确的就要奖赏，错误的就要惩罚，这些需要君主自己做出判断。
明君之立也正，其貌庄，其心虚[240]，其视不躁[241]，其听不淫[242]，审分应辞[243]，以立于廷，则隐匿疏远[244]，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目[245]，不行间谍，不强闻见，形至而观[246]，声至而听，事至而应。近者不过[247]，则远者治矣；明者不失[248]，则微者敬矣[249]。家人子侄和，臣妾力[250]，则家富，丈人虽厚衣食[251]，无伤也；子侄不和，臣妾不力，则家贫，丈人虽薄衣食[252]，无益也，而况于万乘之君乎[253]？
【译文】
圣明的君王在位时言行正确，他们的容貌端庄严肃，他们的内心虚静少欲，观察事物时不急躁，听取意见时不迷惑，审定名分以应答臣民，如此立身于朝堂之上，即使有一些隐藏的奸人和一些关系疏远的人，对这样的明君有所非议，但也一定不会很多。明君不需要博闻远视，不需要秘密侦探，不需要多闻强识，可视的事物来到面前就注意观察，可听的声音传到耳边就注意聆听，需要处理的事情出现了就注意应对。君主身边的人不犯错误，那么远处的人也就安宁无事；社会名人没有过失，那么普通百姓就会认真做事。一个家庭里面子侄和睦，男女仆人努力劳作，那么这个家庭就会富裕，家里的老人即使吃好的、穿好的，也没有什么问题；如果一个家庭子侄不和睦，男女仆人不努力劳作，那么这个家庭就会贫困，即使家里的老人节衣缩食，也没有什么益处，更何况是大国的君主呢？
国之所以不治者三：不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽[254]，此其三也。正名以御之[255]，则尧、舜之智必尽矣；明分以示之[256]，则桀、纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。
【译文】
国家之所以不能治理好的原因有三个：不知道任用贤人，这是第一个原因；虽然知道任用贤人，但求贤却又得不到，这是第二个原因；虽然得到了贤人，但不能完全发挥他们的才智，这是第三个原因。定立名分以使用贤人，即使像尧、舜那样的才华也能够充分地发挥出来；明确职分以公示天下，即使像桀、纣那样的暴行也必定能够制止。贤人能够充分发挥自己的才华，残暴的行为得以阻止，这种治国理民的方法也就是最好的了。
听朝之道[257]，使人有分。有大善者，必问孰进之[258]；有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也[259]。今有大善者，不问孰进之；有大过者，不问孰任之，则有分无益已[260]。问孰任之，而不行赏罚，则问之无益已。是非不得尽见谓之蔽[261]，见而弗能知谓之虚[262]，知而弗能赏谓之纵。三者，乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者，治之道也。于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则□之[263]；忠则爱之，不忠则罪之。贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之[264]，犹白黑也。陈绳而斫之[265]，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之[266]，则虽尧、舜不服矣[267]。
【译文】
治理朝政的原则，就是让每个大臣都有自己的职责。出现了非常优秀的朝臣，一定要问清楚他是谁举荐的；出现了犯下大错的朝臣，也一定要问清楚他是谁保举的，从而对举荐者进行赏罚，并以此来考察谁贤良、谁不贤良。如今出现了非常优秀的朝臣，也不去问清楚是谁举荐的；出现了犯下大错的朝臣，也不去问清楚是谁保举的，那么即使给臣下确定了职责也没有任何益处。虽然问清楚了是谁举荐的，但对举荐的人不进行相应的赏罚，那么即使问清楚了也没有什么用处。是与非不能完全看清楚就叫作受到蒙蔽，虽然看清楚了却不能知其所以然就叫作徒劳无益，虽然知其所以然却不能进行相应的赏罚就叫作放纵。这三种做法，就是国家混乱的根源。明确了群臣的职责就不会受到蒙蔽，定立群臣各自的名分就不会徒劳无益，奖赏贤能、惩罚凶暴就不会放纵，这三种方法，就是治国的原则。对于群臣，贤能的就推崇他，不贤能的就贬低他；善于治国的就重用他，不善于治国的就罢免他；忠诚的就爱护他，不忠诚的就责罚他。贤能还是不贤能，善于治国还是不善于治国，忠诚还是不忠诚，用这种办法去考察，就会像白与黑一样清清楚楚。拉上墨绳让木工去砍削木材，那么这个木工是灵巧还是笨拙就很容易考察出来。观察群臣也有“墨绳”，依照各自的名分职责去考量他们，那么即使是尧、舜也一定会心服口服。
虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣[268]。治天下之要，在于正名；正名去伪，事成若化；苟能正名，天成地平[269]。为人臣者，以进贤为功；为人君者，以用贤为功。为人臣者进贤，是自为置上也[270]，自为置上而无赏，是故不为也[271]；进不肖者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者，为无能之人，若此，则必多进贤矣。
【译文】
考虑事情恰当，不如举荐贤人；举荐贤人恰当，不如理解贤人；理解贤人而又能任用贤人，那就十全十美了。治理天下的关键，就在于确定每个人的名分。确定名分而消除伪诈，事情成功就像天地化生万物一样自然而然；如果能够确定名分，那么万事万物都能够安定祥和。作为臣下，要以举荐贤人为功劳；作为君主，当以任用贤人为功劳。作为臣下去举荐贤人，这就等于为自己安置了一个上级，为自己安置上级而得不到奖赏，因此就不去举荐贤人了；保举不贤良的人，这就等于为自己安置了一个手下，为自己安置手下而没有受到责罚，所以就去保举不贤良的人。假如举荐贤人必定受到奖赏，保举不贤的人必定受到责罚，不敢举荐的人，被视为无能之辈，如果能够这样，那么一定会有许多的贤人被举荐上来了。