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宗教大师墨子
序言
墨子(墨翟)是中国唯一的本土宗教大师。尽管在他早期著述中有些地方与儒家观念有相似之处,但在思维方式和思想方面,墨子似乎都特立独行,因为墨子似乎是从提出反儒家学说的教义中兴起的。在中国哲学家中,他最接近基督教教义,因为就是他一人把博爱作为社会和平的基础,表明上天同样地爱人,坚持认为神灵的存在。据说,一些传教士发现中国人已经知道了上帝的爱和博爱的教义时,深感恐惧,并非颇受鼓舞。这就像到了南极,结果发现早已有人在那儿了一样的沮丧。另一方面,心胸开阔的人应该非常高兴,因为真理可以被人类独立发现。真正让这些传教士感到沮丧的是,在形成巨大影响之后,中华民族竟然拒绝了这个教义。中国人完全拒绝了这个教义,结果到我们这一代,墨子的文本仍是中国古代文本中最完全为人所忽略,所有早期的评述都已轶失。
墨子从反儒学中兴起。他生活在公元前468年(或441)至401年(或376)年间,因而比孔子大约要晚一百年。孔子于公元前479年去世,可以说墨子出生在孔子的影响正在传播的那一代。他最可能生于孔子的家乡鲁国,因而完全熟悉儒家经典,如《诗经》和《尚书》。在气质上,他比孔子更加民主。他那个时代对儒家的一些最直言不讳的描述就出自他的著述。淮南子曰:“墨子学儒者之业,受孔子之书,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,服丧生而害事,故背周道而用夏政。”针对孔子的命运论,他撰写了三篇“非命”;针对孔子的奢华,他撰写了“节用”和“节葬”几篇文章;针对孔子的不可知论,他又撰写了三篇“明鬼”。除了两篇“非儒”之外,这样的思想在他所有文章中都有出现。
积极方面,墨子阐明了最清晰的“非攻”教义,甚至详细阐发了防御战争的技巧。他也阐述了一套逻辑方法,他的追随者发展了这一体制,成为中国的“诡辩派”,庄子经常讲到的惠子就是其中一位。但是,墨子的学说还严格要求有为,表现出极大的福音热情,这跟其他学派很不一样。孟子称其为“摩顶放踵利天下”。他倡导并实践利他主义、节俭和艰苦生活。墨子嘲笑儒家,把他们比喻为敲时才响的钟,不敲不响。淮南子说他的“一百八十弟子赴火蹈刃,死不旋踵”。
墨子的影响越来越大,在孔子之后的两百年,墨家成为儒家的对手。孟子哀叹儒学的衰败,说他那个时代的人要么是墨子的追随者,要么是杨朱的追随者。事实上,墨学几乎成为一种约定俗成的宗教。
墨学的影响为什么会突然中止了呢?这依然是个让人思索的问题。不可能是因为迫害,没有记载什么迫害之事。一种解释是因为孟子的兴起,他强有力地战胜了墨家的影响。另一种解释是汉代皇帝把儒学几乎当做了国教。一种极为可能的解释是武士福音传道者在秦朝第一个皇帝发动的战争中消亡了。这使我们得到了最真实的解释,即堂吉诃德式的英雄主义和极端利他主义并不符合中国人的常识。
在所有古文本中,墨子从编辑中获益最大。他的文章显然是其追随者所写,里面有许多重复之处,这样同一话题的三篇文章很可能是同一学说的不同版本,而不是同一话题的连续展开。我是从梅贻宝(《墨子著述》,普罗布斯特海恩)的英译本里选取的文章。不加修饰的风格是原来的样子,符合墨子的简朴和节俭的学说。他对侵略战争的谴责径直到了天真的程度,但现在似乎需要这样一些简单说法。他有一些智慧,我从他最后几章的著述中采集的逸事,可以表现出这一点。
与墨子的兼爱学说相反,我再提一位中国的法西斯主义者商子352(公元前四世纪),他的学说是活生生的极权主义的翻版。商子教导战争和农业,他教导农业是因为他相信农民是最好的士兵。他赞美战争,颂扬武力统治。他的学说的直接运用,结果就是独裁的秦国上了台,统治了整个中国。但是,在西方有足够的法西斯主义。重要的是,法西斯主义和兼爱学说在中国都已坍台,而且从来再没有回来过。只有在这种精神之下,我们才能真正理解儒学。
《墨子》
梅贻宝 英译