第五章　释“格物、致知”

【题解】

本章的两句话，原在经文的末尾，朱子把它抽出来列为“传之五章”，认为是解释经文“八条目”中的“格物”“致知”两条意义的传文，并称本章“乃明善之要”，与下章“乃诚身之本”同为“在初学尤为当务之急”的内容，因而特别加以重视。但由于古书的缺简脱文，本章的主题很难表述。所以他作了一章“补传”，主要阐述了“格物致知”是为学之先务，必须与修养自身品德相结合。

朱子在本章中明确划分了认识的主体与认识的对象的界限：认识的主体是人心的“知”，因而说“盖人心之灵，莫不有知”；认识的对象是事物的“理”，所以说“而天下之物，莫不有理”。认识的方法是“格物”，认识的目标是“致知”，总而言之则是“即物以穷理”。朱子主张获得知识的途径在于穷究事物的原理，这是一个重要的哲学观点，具有积极的意义。他突破了过去一直强调的主要从书本上获取知识的圈圈，而强调从实践中获取知识，接近了“实践是认识的唯一源泉”这一现代哲学命题。

【原文】

此谓知本¹。此谓知之至也²。

【附：朱子补传】

传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也³。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表、里、精、粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣⁴。此谓物格，此谓知之至也。

【注释】

¹此谓知本：这句与上章的末句重复，故程子认为“此谓知本”是衍文。

²此谓知之至也：从全书的体例和这句的语气上推断，这句当是一段文字之后的结束语，前面应有一段传文，可能是在流传的过程中遗失了。故朱子认为“此句之上别有阙文，此特其结语耳”。朱子还进而推断出，所缺的一段应为解释“格物致知”之义的传文，于是他补作了一段，附于此句之后。

³理：是儒家之“道”的精微化，宋明理学的最高范畴。

⁴体：本体。用：作用。“体”和“用”是中国哲学的一对重要范畴。

【译文】

这就叫知道了根本，这就叫认识达到了顶点。

朱子认为：上面是传文的第五章，大概是解释“格物”“致知”的意义，然而现在已经佚失了。间隙之时，我曾经私自采用程子的观点加以补足如下：经文所说的“达到明确认识在于探究物理”，意思是说，要想让我们达到有明确的认识，就需要接触外界的事物并且极力探究其中的规律。一般地说，人的心都具有灵敏的特征，所以没有谁不具有认识事物的能力；而宇宙之间的一切事物，也无不包含着一定的规律。只是由于人们对于事物所包含的规律没有彻底弄清楚，所以人的认识水平才有不完全之处。因此，在大学里开始教育时，就必须首先教导学习的人对于凡是宇宙之间的一切事物，都要根据自己已经认识的道理，去进一步探究它，以期达到认识的极限。如此长久地苦下功夫，终有一天会豁然开朗，并且融会贯通。这样一来，众多事物的现象与本质、精微与粗浅等道理就无不认识到了；而自己对于全面的本体和巨大的作用方面无不洞察明白、了然于心了。这就叫作事物的道理尽被探索，这就叫作认识事物的最高境界。