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万章曰：“敢问交际何心也¹？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭²，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者³，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与⁴？”
曰：“不可。《康诰》曰⁵：‘杀越人于货、闵不畏死⁶，凡民罔不⁷。’是不待教而诛之者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎⁸？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也⁹。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较¹⁰，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器¹¹，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也¹²。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也¹³。孔子有见行可之仕，有际可之仕¹⁴，有公养之仕也¹⁵。于季桓子¹⁶，见行可之仕也；于卫灵公¹⁷，际可之仕也；于卫孝公¹⁸，公养之仕也。”
【注释】
¹交际：指通过礼物互相交往。
²却：推辞不接受。
³御人：抢劫的强盗。
⁴御：指抢来的东西。
⁵《康诰》：《尚书》篇名。
⁶于货：拿走别人的东西。闵：《尚书》中为“暋”，指行为强横。
⁷（duì）：同“憝”。怨恨，憎恶。
⁸比：连同。
⁹充类至义：充其类，极其义。指把标准上升到最严格的地步。
¹⁰猎较：古代打猎时互相争夺猎物，夺得后用来祭祀，当时的风俗崇尚这样，认为很吉祥。
¹¹簿正祭器：用文书规定祭祀用的祭品。朱熹《孟子集注》引用陈氏的观点，认为孔子用文书规定祭祀用的祭品，而不用别处的食物，这样争夺猎物的风气自然就慢慢消失了。
¹²兆：开始，开端。
¹³淹：停留。
¹⁴际可：用非常礼遇的态度接待。
¹⁵公养：指国君养贤。
¹⁶季桓子：鲁国大夫，季孙氏，名斯。孔子一向不满季氏专政鲁国，因此说他在季氏当政时做官是“见行可之仕”。
¹⁷卫灵公：春秋时卫国国君。孔子刚到卫国时，卫灵公曾亲自“郊迎”，因此说孔子在卫灵公时做官是“际可之仕”。
¹⁸卫孝公：《春秋》《史记》皆无记载，怀疑是卫出公。《史记》说卫出公曾有意任用孔子。
【译文】
万章问道：“请问与人交往的时候应该抱着什么样的心态呢？”
孟子说：“要恭敬。”
万章又问：“那么有人说‘一再拒绝别人的礼物是不恭敬的’，为什么呢？”
孟子回答说：“如果地位尊贵的人送礼物给你，你却要先想想他得到这东西是义还是不义，然后再接受，这是不恭敬的，所以不应该拒绝。”
万章说：“那么请问，如果口头上不拒绝，只是心里拒绝，心里想：‘这是他从百姓那里得来的不义之财。’所以以其他的借口不接受，难道不行吗？”
孟子说：“如果他与人交往遵守规矩，和人接触符合礼节，即使是孔子也会接受的。”
万章说：“如果有个在城外抢劫的强盗，与您交往符合规矩，赠送礼物遵守礼节，难道就可以接受他的赃物吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》里说：‘杀人抢劫、强横不怕死的人，百姓没有不恨之入骨的。’这些人是不需要教化就可以杀掉的。夏朝到殷朝，殷朝到周朝，都沿袭了这种制度。但是现在抢劫的却越来越猖獗，怎么还能接受这种赃物呢？”
万章说：“现在的诸侯掠夺百姓，和抢劫也差不多。如果他们好好地遵守礼节与人来往，君子就接受了，请问这怎么解释呢？”
孟子说：“你认为如果有个圣明的君王出现，会把现在所有的诸侯全部都杀掉呢？还是先教化他们，如若不改再杀掉呢？而且所谓不是自己的东西却拿了就是抢劫，这是把抢劫的标准上升到最严格的地步。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人抢夺猎物，孔子也去抢夺猎物。抢夺猎物都可以，更何况接受馈赠呢？”
万章说：“那么孔子做官，不是为了推行道义吗？”
孟子说：“是为了推行道义。”
万章问道：“推行道义为什么还要抢夺猎物呢？”
孟子说：“孔子在这之前就用文书先规定好了祭祀用的祭品，而不用别处来的食物。”
万章说：“那他为什么不离开呢？”
孟子说：“他要以此作为推行道义的开始。如果这个开始行得通，国君却不实行下去，这之后才离开，所以孔子从来没有在一个国家停留过三年以上的。孔子做官，有的是因为可以推行道义，有的是因为国君对他非常礼遇，有的是因为国君养贤。在季桓子那里做官，是因为可以推行道义；在卫灵公那里做官，是因为礼遇不错；在卫孝公那里做官，是因为国君养贤。”