成相
荀子
请成相，
世之殃，
愚闇愚闇堕贤良。[1]
人主无贤，
如瞽无相何伥伥。[2]
请听我唱成相歌，
世间每每有灾祸，
重重愚蠢昏暗毁灭贤良者。
国君没有贤人辅佐，
就像瞎子没人扶持总失措。
请布基，[3]
慎听之，
愚而自专事不治。
主忌苟胜，[4]
群臣莫谏必逢灾。
请听陈述国之本，
请您认真仔细听，
愚蠢专断事情自然办不成。
君主切忌争强好胜，
群臣不能劝谏灾祸就降临。
论臣过，
反其施，[5]
尊主安国尚贤义。
拒谏饰非，
愚而上同国必祸。[6]
判断臣下的过错，
考察他的言与行，
尊崇君主安定国家重贤能。
拒绝规劝掩盖错误，
愚顽昏聩阿谀奉承大祸生。
曷谓罢？[7]
国多私，
比周还主党与施。[8]
远贤近谗，
忠臣蔽塞主埶移。[9]
请问什么叫无行？
国有小人多私心，
互相勾结组成帮派惑国君。
疏远贤士亲近谗人，
忠臣尽被阻隔国君权势倾。
曷谓贤？
明君臣，
上能尊主下爱民。
主诚听之，
天下为一海内宾。
请问什么叫贤能？
君君臣臣要分清，
上能尊崇君主下能爱人民。
君主真若听从他们，
就能一统天下海内皆听命。
主之孽，[10]
谗人达，
贤能遁逃国乃蹶。[11]
愚以重愚，
闇以重闇成为桀。[12]
国君罪过是什么？
谗人得志气嚣张，
贤士隐遁国家一蹶竟不振。
要是愚蠢加上愚蠢，
昏庸加上昏庸就成亡国君。
世之灾，
妬贤能，
飞廉知政任恶来。[13]
卑其志意，
大其园囿高其台。
人间灾祸不断生，
贤能之士遭嫉害，
已有飞廉执政再任用恶来。
使得国君心志卑劣，
一味享乐大造园囿与楼台。
武王怒，
师牧野，[14]
纣卒易鄉启乃下。[15]
武王善之，
封之于宋立其祖。[16]
义愤填膺周武王，
率军牧野来会合，
微子举义降周殷兵皆倒戈。
武王赞赏他的为人，
封他宋地继承殷商的香火。
世之衰，
谗人归，[17]
比干见刳箕子累。[18]
武王诛之，
吕尚招麾殷民怀。[19]
世道衰败太恶浊，
谗人投机善钻营，
可怜比干剖心箕子遭囚禁。
周武王诛灭商纣王，
吕尚指挥大军殷民来归顺。
世之祸，
恶贤士，
子胥见杀百里徙。[20]
穆公任之，
强配五伯六卿施。[21]
世间灾祸总不断，
全因憎恶贤能士，
伍子胥自杀百里奚也迁徙。
秦穆公任用百里奚，
强大得配五霸创设六卿制。
世之愚，
恶大儒，
逆斥不通孔子拘。[22]
展禽三绌，[23]
春申道缀基毕输。[24]
世间最大的愚蠢，
在于厌恶大圣哲，
排斥拒绝就连孔子也遭厄。
柳下惠三仕又三绌，
春申君死国家基业遭毁折。
请牧基，[25]
贤者思，
尧在万世如见之。
谗人罔极，[26]
险陂倾侧此之疑。[27]
请听治国根本理，
任用贤良想仔细，
尧的德政光耀万世看眼里。
谗人没有行为准则，
奸险颠倒竟把尧帝来怀疑。
基必施，
辨贤罢，
文武之道同伏戏。[28]
由之者治，
不由者乱何疑为？
保证事业得发展，
必须分清贤不肖，
从伏羲到文王武王一条道。
遵循此道国家大治，
不能遵循无疑天下乱糟糟。
凡成相，
辨法方，[29]
至治之极复后王。[30]
慎墨季惠，[31]
百家之说诚不详。[32]
总括成相歌所唱，
是要辨明治国方，
治国根本原则在于法后王。
慎到、墨翟、季真、惠施，
那些百家学说诚然不吉祥。
治复一，[33]
脩之吉，[34]
君子执之心如结。[35]
众人贰之，[36]
谗夫弃之形是诘。[37]
治国之术要专一，
这样推行才吉利，
君子遵守正道坚定不移易。
众人往往随意变心，
谗人背义要靠刑法来治理。
水至平，
端不倾，
心术如此象圣人。[38]
□而有埶，[39]
直而用抴必参天。[40]
世上最平是水面，
端端正正不斜偏，
思想像水般平就是大圣贤。
人若已经有权势，
又能正直荐贤德可配上天。
世无王，
穷贤良，
暴人刍豢仁糟糠。[41]
礼乐灭息，
圣人隐伏墨术行。[42]
因为世上没王道，
贤能之士真悲凉，
暴徒品尝珍馐仁人吃糟糠。
礼乐教化崩溃绝灭，
圣人隐遁墨家学说受崇尚。
治之经，[43]
礼与刑，
君子以脩百姓宁。[44]
明德慎罚，[45]
国家既治四海平。
治理国家的常道，
在于礼制与法令，
礼使君子修身法使百姓宁。
发扬美德慎用刑法，
国家得到治理天下大太平。
治之志，
后埶富，[46]
君子诚之好以待。[47]
处之敦固，[48]
有深藏之能远思。[49]
治理国家立志向，
权势富贵往后放，
君子就该诚笃坚持好立场。
处事敦厚信念牢固，
有着深邃远大思想心中藏。
思乃精，[50]
志之荣，[51]
好而壹之神以成。[52]
精神相反，
一而不贰为圣人。
思想如果能专精，
心志必然放光明，
专心致志神而化之臻高境。
精神境界返璞归真，
一心不二就能成为大圣人。
治之道，
美不老，[53]
君子由之佼以好。[54]
下以教诲弟子，
上以事祖考。[55]
圣人治国有道理，
美好佳妙不衰退，
君子遵守此道身心都健美。
向下用来教育子弟，
向上奉事祖宗在天之灵位。
成相竭，[56]
辞不蹶，[57]
君子道之顺以达。[58]
宗其贤良，[59]
辨其殃孽□□□。[60]
成相歌辞将唱完，
辞虽已尽意未绝，
君子依此行事顺利又妥帖。
尊崇才德贤良之士，
认清祸福辨明邪魔与妖孽。
请成相，
道圣王，
尧舜尚贤身辞让。
许由善卷，[61]
重义轻利行显明。
请听我唱成相歌，
说说古代圣明君，
尧舜尚贤能把帝位让贤人。
许由、善卷谢绝禅让，
重义轻利德行粹美放光明。
尧让贤，
以为民，
氾利兼爱德施均。[62]
辨治上下，[63]
贵贱有等明君臣。
尧将帝位让贤人，
全是为了老百姓，
利益均沾仁爱兼施恩德深。
治国确定上下等级，
贵贱分明君是君来臣是臣。
尧授能，
舜遇时，
尚贤推德天下治。[64]
虽有贤圣，
适不遇时孰知之？
尧把权力交能人，
舜得机会遇良时，
崇尚大贤推举高德天下治。
虽然世上有大圣人，
如果生不逢时德才有谁知？
尧不德，[65]
舜不辞，[66]
妻以二女任以事。[67]
大人哉舜，
南面而立万物备。
尧不自负有德行，
舜对禅让不推辞，
尧将二女嫁舜又让他主事。
舜帝圣人多么伟大，
南面称帝万事俱备好形势。
舜授禹，
以天下，
尚得推贤不失序。[68]
外不避仇，
内不阿亲贤者予。[69]
舜把帝位传给禹，
统治天下四方地，
崇尚明德推举贤良有条理。
对外不避杀鲧之仇，
对内不徇私情让贤交权力。
劳心力，
尧有德，
干戈不用三苗服。[70]
举舜甽亩，[71]
任之天下身休息。
劳神费力真勤勉，
尧帝品德多崇高，
不用大动干戈降伏那三苗。
提拔虞舜田亩之间，
托付天下重任退休去养老。
得后稷，[72]
五谷殖，[73]
夔为乐正鸟兽服。[74]
契为司徒，[75]
民知孝弟尊有德。[76]
尧帝用人得后稷，
种植五谷兴农业，
夔做乐正音乐美妙鸟兽悦。
任用契为司徒之官，
教导人民懂得孝悌重贤德。
禹有功，
抑下鸿，[77]
辟除民害逐共工。[78]
北决九河，[79]
通十二渚疏三江。[80]
夏禹伟大有丰功，
遏止洪水滔滔流，
为民除害把那共工也赶走。
决开河岸分导积水，
挖通洲渚疏浚江湖有步骤。
禹傅土，[81]
平天下，
躬亲为民行劳苦。
得益、皋陶、
横革、直成以为辅。[82]
大禹分土划九州，
平定天下功绩著，
亲自操劳为民办事很辛苦。
又能得到益与皋陶，
还有横革、直成能臣来辅助。
契玄王，[83]
生昭明，[84]
居于砥石迁于商。[85]
十有四世，
乃有天乙是成汤。[86]
契被称为是玄王，
生下儿子叫昭明，
先住砥石后来迁到商之境。
经过十四代人努力，
传到成汤成为殷商开国君。
天乙汤，
论举当，[87]
身让卞随举牟光。[88]
□□□□，
道古贤圣基必张。
殷商开国成汤王，
推举人才很恰当，
他想让天下给卞随和牟光。
□□□□□□□□，
取法古代圣贤基业必兴旺。
愿陈辞，
□□□，
世乱恶善不此治。
隐过疾贤，
长由奸诈鲜无灾。[89]
愿将忠言来陈诉：
□□□□□□□，
乱世厌恶良善情况不改变。
掩盖错误妒忌忠贤，
经常重用奸人很少没灾难。
患难哉！
阪为先，[90]
圣知不用愚者谋。
前车已覆，
后未知更何觉时。[91]
国家祸患真正大！
歪门邪道先采取，
圣智之人被弃蠢人作谋主。
前面车子已经倾覆，
后面车子不知改正几时才觉悟。
不觉悟，
不知苦，
迷惑失指易上下。[92]
中不上达，[93]
蒙揜耳目塞门户。[94]
君主如果不觉悟，
也就不知苦痛情，
糊里糊涂上下颠倒是非混。
忠臣内衷不能上达，
君主犹如闭目塞耳关大门。
门户塞，
大迷惑，
悖乱昏莫不终极。[95]
是非反易，[96]
比周欺上恶正直。[97]
了解真情门堵塞，
执迷不悟困惑生，
乖谬混乱昏聩愚昧无穷尽。
是非善恶全被颠倒，
互相勾结欺君罔上恶正人。
正直恶，
心无度，[98]
邪枉辟回失道途。[99]
己无邮人，[100]
我独自美岂无故！[101]
憎恶正直的人士，
心中是非没标准，
奸险邪僻失掉正确的路径。
当然不必怨天尤人，
难道唯独自己很好没责任！
不知戒，
后必有，[102]
恨复遂过不肯悔。[103]
谗夫多进，
反覆言语生诈态。[104]
不知教训引为戒，
重蹈覆辙事必败，
顽固刚愎坚持错误不肯改。
邪佞小人多受重用，
反复进谗奸诈无比作姿态。
人之态，
不知备，[105]
争宠疾贤相恶忌。
妬功毁贤，
下敛党与上蔽匿。[106]
人性有着恶一面，
如果不知加防备，
争宠嫉贤就会相怨忌。
妒恨功臣诋毁贤人，
臣下结党营私君上受蒙蔽。
上壅蔽，[107]
失辅埶，[108]
任用谗夫不能制。[109]
郭公长父之难，[110]
厉王流于彘。[111]
君上一旦受蒙蔽，
失去辅佐没权势，
任用奸人也就不由他控制。
虢公长父引发祸乱，
宠他的周厉王流亡逃到彘。
周幽厉，
所以败，
不听规谏忠是害。[112]
嗟我何人，
独不遇时当乱世。
周幽王和周厉王，
他们所以会失败，
因为不听劝谏专把忠良害。
叹息我是什么样人，
偏偏生不逢时遇上坏时代。
欲对衷，[113]
言不从，
恐为子胥身离凶。[114]
进谏不听，
刭而独鹿弃之江。[115]
心里话想畅快说，
一番言语人不睬，
恐怕像伍子胥一样遭祸害。
陈述谏言不被听信，
赐独鹿剑自刭江中抛尸骸。
观往事，
以自戒，
治乱是非亦可识。
□□□□，
托于成相以喻意。
历览往事教训多，
君主自我当警惕，
要把天下治乱是非牢牢记。
□□□□□□□□，
通过这首成相歌曲表心意。
请成相，
言治方，
君论有五约以明。[116]
君谨守之，
下皆平正国乃昌。
请听我唱成相歌，
讲讲统治的方针，
为君五条原则简要又分明。
君主如果严格遵守，
臣下就能公正国运也昌盛。
臣下职，
莫游食，[117]
务本节用财无极。
事业听上，[118]
莫得相使一民力。[119]
臣下职责要清楚，
不得闲游吃白食，
务根本节费用钱财来不止。
事情都听君主安排，
平民一个不能擅自来支使。
守其职，
足衣食，
厚薄有等明爵服。
利往卬上，[120]
莫得擅与孰私得？
臣下坚守其职位，
就能丰衣又足食，
赏赐厚薄有别等级看服饰。
获取利益仰仗君主，
不能任意给予私自得财资。
君法明，
论有常，[121]
表仪既设民知方。[122]
进退有律，[123]
莫得贵贱孰私王？[124]
君主法令要明确，
判断决定有标准，
制度既已设立百姓知守正。
官吏升降都有规定，
不论贵贱不得私与王亲近。
君法仪，[125]
禁不为，[126]
莫不说教名不移。[127]
脩之者荣，
离之者辱孰它师？
君主立法作准则，
严禁不法坏行为，
人皆悦服名教制度不倾危。
遵守法制十分光荣，
犯法受辱哪有其他的正轨？
刑称陈，[128]
守其银，[129]
下不得用轻私门。[130]
罪祸有律，
莫得轻重威不分。[131]
刑法恰当公布出，
规定范围严格遵，
臣不擅用刑法私权便减轻。
惩治犯罪依据法律，
判刑轻重合理君威得保证。
请牧祺，[132]
明有基，
主好论议必善谋。
五听修领，[133]
莫不理绩主执持。[134]
请听治国何为福，
明察秋毫根基固，
君主善听议论必定谋略足。
施政坚持五项标准，
百官莫不各司其职理政务。
听之经，
明其请，[135]
参伍明谨施赏刑。[136]
显者必得，[137]
隐者复显民反诚。[138]
听政治国抓关键，
查明实情最要紧，
分析错综情况谨慎施奖惩。
明显之事必获实效，
隐情得显百姓归心讲诚信。
言有节，[139]
稽其实，[140]
信诞以分赏罚必。[141]
下不欺上，
皆以情言明若日。[142]
说话言语有法度，
切实行动察真情，
真伪分别清楚赏罚有标准。
下级不得欺骗上级，
人人说出实情心地如日明。
上通利，[143]
隐远至，[144]
观法不法见不视。[145]
耳目既显，
吏敬法令莫敢恣。
君主通达又敏锐，
隐衷远虑皆知晓，
合法非法难测之事看得清。
耳聪目明既然如此，
官吏敬遵法令不敢放肆行。
君教出，[146]
行有律，
吏谨将之无铍滑。[147]
下不私请，[148]
各以□宜舍巧拙。[149]
君主政令一旦颁，
要使行为合规定，
官吏谨慎执行切莫动邪心。
下级不能徇私舞弊，
各尽其能乖巧笨拙两除尽。
臣谨脩，[150]
君制变，[151]
公察善思论不乱。[152]
以治天下，
后世法之成律贯。[153]
臣下谨慎学法律，
君主掌握其变化，
公正考察善于思索没误差。
法令用来治理天下，
成为传统规则后人来效法。
〔注〕 [1] 闇（àn）：同“暗”。堕：毁。[2] 瞽（ɡǔ）：目盲。相：扶持盲人的人。伥（chānɡ）伥：无所适从、不知所措的样子。[3] 布基：陈述根本。[4] 苟胜：指君主务求胜过臣下。[5] 反：反求。施：施行，指应当做的事。[6] 上同：指阿谀奉承，附和君主。[7] 罢（pí）：无行，不贤。[8] 比周：结党营私。还：通“营”，惑乱。党与：犹言党羽。[9] 主埶移：君主大权旁落。埶（shì）：同“势”。[10] 孽：罪过。[11]蹶：颠覆。[12]桀（jié）：夏朝的亡国之君，以昏暴著名。[13]飞廉、恶来：父子二人名，殷纣王的大臣，助纣为虐者。[14]师：进军。牧野：古地名，在今河南淇县南，周武王打败殷纣王的地方。[15]易鄉（xiànɡ）：改变方向，指倒戈。鄉，通“向”。启：即微子启，殷纣王庶兄。下：投降。[16]宋：周初封国之一，在今河南商丘一带。祖：宗庙。[17]归：归附。[18]比干：纣王叔父，屡次谏纣王，被剖心而死。刳（kū）：剖开、挖空。箕子：纣王叔父，屡谏被囚。累（léi）：通“缧”，捆绑犯人的绳索。[19]吕尚：姜太公。招麾（huī）：指挥。麾，指挥用的旗子。怀：归顺。[20]子胥：伍子胥，春秋时吴国大夫，因劝谏吴王夫差不听，被迫自杀。百里：百里奚，春秋时虞国大夫，晋灭虞后被俘，后至秦辅佐穆公完成霸业。[21]配：匹配。五伯：即五霸。荀子讲的五伯指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。六卿施：设置六卿的官制。[22]逆斥：拒绝、排斥。孔子拘：指孔子周游列国，不得重用，且有困厄之事。[23]展禽三绌：展禽即柳下惠，春秋时鲁国人，曾三次任士师，三次被罢免。绌（chù）：黜退，罢免。[24]春申：即楚相春申君黄歇，后被李园所杀。缀（chuò）：通“辍”，停止。基毕输：基业完全毁坏了。[25]牧：治理。[26]罔极：没有是非标准。[27]险陂：阴险不正；陂，同“诐”，邪，不正。[28]伏戏（xī）：同“伏羲”，上古帝王。[29]法方：治国的方法。[30]复：效法。[31]慎墨季惠：指慎到、墨翟、季真、惠施，战国诸子。[32]详：通“祥”，吉祥。[33]一：专一。[34]脩：同“修”，实行。[35]执：掌握，实行。心如结：心意坚定不移。[36]贰：不专一。[37]形是诘：按照刑法治罪。形，通“刑”。诘，责问、治罪。[38]心术：思想态度。[39] □：郝懿行校谓脱字当是“人”字。[40]抴（yì）：通“枻”，船桨。用抴，喻善于引进贤人。参天：与天相匹配。[41]暴人：残暴之人。刍豢（chúhuàn）：指牛羊猪等，这里比喻美味佳肴。仁：此处原作“仁人”，王引之以为“人”字是衍文，据删。[42]墨术：墨家的学说。[43]经：根本途径。[44]脩：指修身。[45]明德：发扬优良品德。[46]后埶富：把个人的权势富利的考虑放在后边。[47]好以待：“待”字不入韵，疑为“持”字形讹。好以持，很好地坚持。[48]处之：对待自己的志向。敦固：精审躬亲而又坚定不移。[49]有深藏之：把自己的志向深藏牢记心中。有，通“又”。[50]乃：若。精：精密。[51]荣：光明。[52]神：指智慧达到神而化之的境界。[53]老：衰竭。[54]佼（jiǎo）：好。[55]祖考：祖宗、祖先。[56]竭：尽。[57]蹶：短。[58]道：行。[59]宗：尊奉。[60]殃孽：祸乱，这里指奸人。[61]许由、善卷：都是尧舜时代的人，传说尧要把帝位让给许由，舜要把帝位让给善卷，他们都不接受。[62]氾利兼爱：普遍给予利益和爱护。德施均：恩德布施公正均等。氾（fàn）：同“泛”。[63]辨治上下：分别确定上下等级制度。[64]推德：推举有德行的人。治：太平。[65]不德：不自以为有德。[66]不辞：不推辞。[67]妻以二女任以事：指尧把自己的两个女儿嫁给舜，又把治理国家的重任交给他。[68]得：同“德”。序：次序，条理。[69]外不避仇，内不阿亲贤者予：外不避仇，指舜诛鲧而用鲧子禹；内不阿亲，指不传位给子商均，而传位给贤臣禹。阿，私。予，给。[70]三苗：尧舜时的少数民族。[71]甽（quǎn）亩：田间。[72]后稷：周人的始祖，善于种植粮食作物。[73]殖：种植，生长。[74]夔（kuí）：人名，相传是尧时的乐官，他奏乐能使鸟兽起舞。[75]契：商人的始祖，因帮助治水有功，被舜任命为司徒，负责教化人民。[76]弟（tì）：同“悌”，尊敬兄长。[77]抑：遏止。鸿：通“洪”，洪水。[78]辟除：排除。共工：水神。《淮南子·本经训》:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”[79]决：疏通。九河：同下句“三江”，皆泛指各条江河。[80]渚：水中岛屿。[81]傅：通“敷”，分。敷土，指划分九州。[82]益、皋陶、横革、直成：四个古代人名，相传都是辅佐禹治理天下的人。[83]玄王：即契，传说契是玄鸟降生，因称玄王。[84]昭明：契的儿子。[85]砥石：古地名，未详所在。商：古地名，商朝的首都，在今河南商丘。[86]天乙：即成汤，商代第一个国君。[87]论：评论、选择。举：推举。[88]卞随、牟光：人名。传说汤把天下让给他们，他们都不接受。举：通“与”。[89]由：用。[90]阪（bǎn）：斜坡，这里指邪恶、邪术。[91]更：改正。[92]指：方向。易上下：上下颠倒。[93]中：通“衷”，真实的情况。[94]揜（yǎn）：同“掩”。[95]悖（bèi）：错乱。莫（mù）：同“暮”，昏暗。不终极：没有停止的时候。[96]反易：颠倒。[97]比周：勾结一起。[98]度：法度，准则。[99]邪枉：奸邪不正。辟：通“僻”，邪。回：邪辟。[100]邮：通“尤”，怨恨。[101]岂：此处原作“岂独”，“独”字当是涉上的衍文，据删。故：事。[102]后必有：以后会再次发生。[103]恨：同“很”，顽固不化的意思。《庄子·渔父》:“见过不更，闻谏愈甚，谓之很。”复：原作“后”，据王念孙《读书杂志》说改。复，同“愎”，固执己见。遂：顺从。[104]态：王念孙《读书杂志》谓当读为奸慝之“慝”（tè）。[105]备：防备，戒备。[106]敛：集结。党与：同党的人。蔽匿：蒙蔽。[107]壅蔽：堵塞，蒙蔽。[108]失辅埶：失去了辅佐和权势。[109]制：控制。[110]郭公长父：即虢公长父，周厉王的臣子。由于周厉王亲信虢公长父而造成国人暴动，故曰郭公长父之难。[111]流于彘：公元前841年西周人暴动，周厉王流窜到彘地。彘在今山西省霍县东北。[112]忠是害：专门残害忠良。[113]对：《尔雅·释言》:“对，遂也。”遂，尽。[114]离：通“罹”，遭受。凶：灾难。[115]而：以。独鹿：同“属镂”，剑名，是吴王夫差赐给伍子胥逼他用以自杀的剑。[116]君论有五：为君之道有五条，即下文从“臣下职”到“刑称陈”各节所阐明的思想。约以明：简约又明确。[117]游食：游手好闲，好吃懒做。[118]事业听上：一切事情都听从君主。[119]相使：这里是擅自使用的意思。[120]往：“佳”字的形误，佳，古“唯”字。卬（yǎnɡ）：同“仰”。利唯卬上，是说财富只能仰仗君主。[121]论：指判断决定。[122]表仪：样板，准则。[123]进退：指官吏的任免升降。律：规律，制度。[124]私王：私下讨好君王。[125]君法仪：君主的法制就是行动的准则。[126]不为：指不依法行事。[127]说（yuè）教：悦服教化，说，同“悦”。名：名器，表示等级的称号和车服仪制等。[128]称：恰当。[129]银：通“垠”，界限。[130]用：指用刑。私门：指贵族私人势力。[131]威不分：君主的权力不分散。[132]牧祺：治理国家的福祥。[133]五听：五种处理政事的原则，即上文讲的“君论有五”。修领：修理，治理。[134]理绩：处理政事。绩，事。[135]请：通“情”，实际情况。[136]参伍：错杂。[137]显：指明显的事理。[138]隐：指隐情。反：同“返”。[139]节：法度。[140]稽：考察。[141]信诞以分：真的和假的就能分清楚。赏罚必：赏罚分明。[142]皆以情言：都说实话。[143]通利：通达、锐利。[144]隐远至：隐藏的和远处的情况都能了解。[145]观法不法见不视：能够看到合法的、不合法的及常人看不出的事情。[146]教：教令。[147]将：实行、执行。铍（pō）：通“颇”，邪。滑：同“猾”，狡诈。[148]私请：以私情请托。[149]各以□宜：各尽其能。巧拙：虚伪、笨拙。《淮南子·本经训》高注：“巧，欺也。”[150]脩：学习。[151]制变：掌握变革法令的权利。[152]公察：公正地考察。论：即上文“君论有五”的论。[153]律贯：法律传统。
《成相》在今本《荀子》中为第二十五篇（刘向校书时定为第八，杨倞移后）。什么叫“成相”，最早给《荀子》作注的杨倞并未明白，他说是根据首句“请成相”名篇，又推测说“成功在相”，故谓之“成相”。朱熹《楚辞后语》则说：“相者，助也，举重劝力之歌，史所谓‘五羖大夫死，而舂者不相杵’是也。”朱熹的解释是正确的。清人卢文弨、俞樾更详尽地发挥了朱熹之说。俞樾《荀子平议》即云：“《礼记·曲礼》篇：‘邻有丧，舂不相。’郑注曰：‘相谓送杵声。’盖古人于劳役之事，必为歌讴以相劝勉，亦举大木者呼‘邪许’之比，其乐曲即谓之相。‘请成相’者，请成此曲也。”王引之以为“相”是治的意思，“请成相者，请言成治之方也。”（《读书杂志》引）王说非是。“成相”是战国后期南方楚地的一种民间歌曲调名，如《阳春》《白雪》之类。它最早当是一种相助劳役的歌讴，亦即后世的劳动号子。卢文弨认为“即后世弹词之祖”，是很有见地的。荀子可以说是最早用民间歌谣形式杂陈古今治乱兴亡之故的文人。
《成相》共五十六章，这五十六章虽连续不断，却并非一篇。但应当如何分篇，自来学者有分三篇、四篇、五篇三种意见。杨倞、朱熹及今人刘大杰、梁启雄都主张分三篇，王先谦《荀子集解》主张分四篇，清人胡元仪《荀卿别传》主张分五篇。我们认为，如果具体分析《成相》五十六章的思想内容，分为五篇是合理的。而之所以有三篇、四篇之分，主要考虑的不在《成相》篇本身，而在于凑足《汉书·艺文志》（以下简称《汉志》）“孙卿赋十篇”之数。《荀子·赋篇》有五篇赋及《佹诗》，共六篇，那么《成相》只有分成四篇才好补足荀赋十篇；或把《佹诗》中的《小歌》部分单独成篇，那么《成相》就只能是三篇了。其实，给作品分篇，只能从作品的具体内容出发。《荀子》一书经过两千多年的流传，中有脱漏，是完全可能的。今本《成相》《赋》是否即《汉志》“孙卿赋十篇”的全部，也值得怀疑。我们认为，今本《荀子》的《赋》篇包括不同体裁的两类作品，前半部分的五篇是“讔”，应当是《汉志》“隐书”之类，后半的《佹诗》才是《汉志》所谓“孙卿赋”，《成相》应是《汉志》“成相杂辞”类的作品。
《成相》五篇中，荀子借助民间文艺的形式表现他的人治政治理想。第一篇从开头到“由之者治，不由者乱何疑为”，主要论说君道的尚贤用能。荀子认为，没有贤人辅助的君主好比“瞽人无相”，因此他强调“主忌苟胜”“主诚听之”，决不能“拒谏饰非”“远贤近谗”。第二篇从“凡成相，辨法方”到“宗其贤良，辨其殃孽”，主要论述君主的内在人格修养，即君主要有坚守正道专一不贰的思想，要公平正直、要明德慎罚，为人处事要敦固。第三篇从“请成相，道圣王”到“道古贤圣基必张”，通过叙说尧舜禹等圣人的政治，表现了这样的思想：江山社稷不是谁的私物，占有天下者应以安定天下为最高目的。如果有更加贤能的人，君主可以禅让江山社稷。第四篇从“愿陈辞”到“托于成相以喻意”，集中论述隐讳过恶、嫉害贤能、谗人当道的危害性，而且对当代现实表示了深切的忧虑。第五篇从“请成相，言治方”到结束，集中论证“君论有五”，即为君之道的五条根本原则，其核心仍然是尊贤尚能。虽然在前文中，荀子已流露出国家不是君主的私物，但也未能由此引发丝毫民主气息的政治理论，它的目的仍是要君主以天下为重，更好地巩固君权。在封建社会中，君主的权力、意志是至高无上的，而且公众对自己的君主是无法选择的。荀子所思考的社会治乱方案，首先就是如何既维护君主的绝对权力，又使其沿着正道前进。综观《成相》五篇，其理论核心是：君主任贤使能，贤臣实施善政。要做到这些，君臣都必须具备高深的道德修养。但这当然是幻想而已，即使荀子本人，也深感现实与理想的大相径庭。在“暴人刍豢仁糟糠”的揭露中，在“欲对衷，言不从，恐为子胥身离凶”的恐怖矛盾中，在“嗟我何人，独不遇时”的感喟中，不正表现着现实与理想的格格不入吗？作为著名政论家，他用“成相”这样一种民间文艺形式向人们陈述他的政治主张时，所表达的情绪其实是一种不被采纳的愤慨，是用正道、理想来针砭现实、批判邪恶。荀子在政治上主张礼法兼治，王霸并用，《荀子·彊国》篇说：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，《成相》篇正是以通俗易懂的语言反复陈述尚贤、法治的重要性，并通过许多历史故事来证明他的这种政治思想。《荀子》中的文章，许多地方运用对偶、排比句式，既铺张扬厉，又整饬严谨，在先秦诸子中蔚为大家。而《成相》一篇，则是以“三三七、四七”为节奏的五句三韵体，虽内容不外《荀子》其他各篇所述，但以一种文句通俗流畅、语言不避重复、意旨反复申说、结构固定严整并可以演唱的韵文来淋漓酣畅地表达，则确乎为荀子的独创。与后世唐代的讲经变文，宋代的鼓子词、唱赚，明清的鼓词、弹词、宝卷、子弟书等等说唱文学有异曲同工之妙，从这一点上来说，所谓“弹词之祖”的评骘是不错的。1975年在云梦睡虎地秦墓出土的竹简中，发现一篇（共八节）与荀子所作格式基本相同的作品，研究者认为此即民间的成相辞，于此也可见“成相”的流变轨迹。荀子在中国文学史上的地位久有定论，荀子不仅以其散文的中心明确、论证缜密、条理清晰、气体醇厚、善用排偶比喻著称，更创造了四言韵语的问答体——赋，创作了《成相》这样格式崭新的最早的说唱文学作品，在先秦诸子中他对文学的贡献是很有特殊意义的。作为先秦儒家一个主要学派的代表人物，他的文章十分严肃，但是他的《成相》篇却又是那么的通俗易懂，两千年后读来仍朗朗上口，仿佛在读民间的曲艺文学作品，这是多么的难得。至于有人感到《成相》篇在结构严密性、艺术表现力上令人不能满意，则反映出他们对《成相》篇的音乐文学性理解不够，《成相》的创作效果在于其易记易诵易唱，有如《千字文》一类蒙学读物，并不要求产生移情作用，它的朗朗上口，音节和谐，本身就是一种特殊形式的美。
（伏俊连）