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湛方生
【作者小传】
东晋时人。约生活于东晋后期,曾任卫军谘议。有集十卷,已佚,《先秦汉魏晋南北朝诗》辑得其诗及断句十二首。
帆入南湖
湛方生
彭蠡纪三江,庐岳主众阜。
白沙净川路,青松蔚岩首。
此水何时流?此山何时有?
人运互推迁,兹器独长久。
悠悠宇宙中,古今迭先后。
作者一生的游踪已难确考,不过,从他现存为数不多的诗篇中,有好几首是歌咏彭蠡庐山的,可见他对此地的山水胜景有着特殊的感情。
南湖即鄱阳湖,也就是诗中的“彭蠡”,由题目看,此诗是写他在鄱阳湖泛舟所见所感。开首二句是歌咏彭蠡庐山的地理形胜。古人将鄱阳湖以下的长江,分为分江、中江、北江,“纪”是端绪之意。此地景色壮观,如他在《天晴诗》中描写:“青天莹如镜,凝津平如研。落帆修江渚,悠悠极长眄。”“庐岳”指庐山主峰,阜指周围群山。这句说庐岳独秀群峰,统领众山,透露出作者“高山仰止”的崇敬心情。他在《庐山神仙诗序》中曾写道:“寻阳有庐山者,盘基彭蠡之西,其崇标峻极,辰光隔辉,幽涧澄深,积清百仞,若乃绝阻重险,非人迹之所游,窈窕冲深,常含霞而贮气,真可谓神明之区域,列真之苑囿矣。”这两句概写湖山,突出其渟 发端,高标独秀之壮美气概。“白沙”二句是承前句对山水作进一步的细致描写,“净”字形容水边“长湖千里清,白沙穷年洁”(《还都帆诗》)的景色,“蔚”字极写山间青松“鲜霞褰林,倾辉映岫”(《庐山神仙诗序》)的特征,以上四句总揽湖山胜景,大笔冲粹,写景如画,流露出作者乐山乐水的愉悦心情。然而,作者意兴并不止于此,他将泛舟览胜的游兴升华为一种探本溯源的人生玄思:“此水何时流?此山何时有?”两句语辞重叠如同口出,表示作者执着的感想。浩涵如斯而崇峻如彼,此山此水起自何时来自何方?这种失之茫昧的问题自然是得不到满意的解答的。但有一点却是肯定的,即山水自然不会因人事代谢而变迁,它们不为尧存,不为桀亡,旷绝终古来世。方之迁流速化的人生社会,诗人发出了深深的感慨:“人运互推迁,兹器独长久。”器,这里指有形质的物体,此代山水。人世之兴衰荣枯迁灭无常,而江山胜景却能长住永固,人生是如此短暂渺小,驾一叶之扁舟,凌万顷之茫然的诗人于此是应该感到悲哀了,但他没有,因为他从以上的玄想感慨中悟出了天人之道:“悠悠宇宙中,古今迭先后。”宇宙绵延无际,人世古今相迭,无数生命的迁流降生与死灭,造就了宇宙人生的历史。放眼乎此,则何哀之有!
作者在诗中所表现的胸襟是廓大的,他没有溺于一己小我之情,而发为悲戚伤逝之吟。在他之前有个叫羊祜的曾登上附近的岘首山,并对同游者叹曰:“自有宇宙,便有此山,由来贤达胜士登此远望如我与卿者多矣,皆湮没无闻,使人悲伤。”(见《晋书·羊祜传》)无独有偶,在诗人身后又数百年,唐代诗人孟浩然也表达过类似的感情写道:“人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。水落鱼梁浅,天寒梦泽深。羊公碑尚在,读罢泪沾襟。”(《与诸子登岘首》)此可谓异代神交,惺惺相惜,然而相比之下,湛方生的这首,格调似更高更豁达一些。这多少应归功于他出入老庄的玄学功砥,他曾写过《后斋诗》、《诸人共讲〈老子〉诗》(今存),其中的玄学机趣,与这首诗的意致,当有相通之处。
(祝振玉)
天晴
湛方生
屏翳寝神辔,飞廉收灵扇。
青天莹如镜,凝津平如研。
落帆修江湄,悠悠极长眄。
清气朗山壑,千里遥相见。
这首诗写雨后天晴的情景。前两句写云敛风息。“屏翳”,传说中的云神,它以云为马,骑着马兴云作雾。“寝”,止息。“神辔”,这里是指云马。“寝神辔”,是说云不见了。“飞廉”,传说中的风神,风就是它用扇子扇起的。“收灵扇”,是说风止息了。这两句运用了神话,显得很神奇。天气变化往往在倏忽之间,风云说没有就没有了,这不是神灵的魔力吗?下两句写放晴:“青天莹如镜,凝津平如研。”“青天”与“凝津”相对,“青”和“凝”都是修饰词,即青青的天、静静的水,此时天空晶莹得像镜子似的,水面平得像砚(研)面一样。这都是天晴给作者一种强烈而新鲜的印象,殊不知刚刚还是阴云弥漫、飞涛大作呢!“落帆修江湄,悠悠极长眄。清气朗山壑,千里遥相见。”风雨骤止,恰值行舟落帆之时,这正为作者的纵情观览提供了极好的条件。水天一色,悠悠无际,山川都在清气的朗罩下;天地开阔了,视野开阔了,刚刚被风雨紧锁的心胸也一下子开阔起来了。这真是难得的际遇。这里用“清气朗山壑”描写天晴时晴光岚气,体物细致而逼真。
天气的晦明变化,给我们的生活环境增添了丰富的色彩。古代的诗歌里也留下不少描写天气的佳句,比如《诗经》里的“春日迟迟”、“风雨如晦”、“其雨其雨,杲杲出日”等,但直到湛方生之前,还未见到描写天气的完篇,更不用说集中描写一种天气情况了。这首诗集中写天晴,前四句侧重于对天晴的描写,后四句侧重于对晴光的观览,景是清新的,情是畅适的,可谓是“辞兴婉惬”之作。这首诗也不像作者《帆入南湖诗》那样带有“玄言”的尾巴,而纯为审美观赏,实在是一首不太多见的写景佳篇,读着叫人高兴。
(汤华泉)