三

其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇①。抵巇之隙，为道术用②。天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼③，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅④。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法⑤：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之⑥。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之⑦；三王之事，抵而得之⑧。诸侯相抵，不可胜数⑨。当此之时，能抵为右⑩。

注释

①施外：施，扩展。指向外推行教化，治理天下。兆萌：微小的征候。牙蘖：牙，同“芽”。指伐木后从根部所生的新芽，比喻事情开始的不祥之兆。

②抵：此处意为打、击。道术：此指游说处世之权术。

③谗贼：伤害好人。伤良为谗，害良为贼。

④伐射：射，射箭，引申为战斗。指互相攻伐而激烈战斗。萌牙巇罅：由小的缝隙发展为大的裂缝，意为乱政萌芽会逐渐发展为大的祸端。

⑤法：法则。

⑥抵而得之：通过“抵”来取得。

⑦五帝之政：指像黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜那样的德政。相传五帝时行禅让之法。

⑧三王之事：指像禹、汤、文王那样的政事。夏、商、周三代皆以征伐得天下。

⑨诸侯相抵：指各国诸侯互相攻伐。抵，击。

⑩当此之时：指战国时期。右：上。古礼尚右，以右为上。

译文

当圣人向外推行教化、治理天下时，针对事件危机的萌芽和征兆，都是运用抵巇的原理予以谋划、防范和处理。从缝隙入手解决问题，是策士游说处世权术的实用手法。天下动乱不止，地上没有贤明的君主，公侯权臣不讲仁德，小人谗害贤良，使贤者得不到进用，圣人逃避浊世，贪图利禄、奸诈虚伪之徒纷纷兴起作乱，君臣互相蒙蔽欺骗，国家四分五裂、土崩瓦解，相互攻伐残杀，父子离散不合，骨肉反目为仇，这就叫做“萌芽巇罅”，即社会政治混乱逐步发展、恶化。圣智之士见到这种情况，就运用抵巇法则去处理：若认为世道还可以挽救，就采取措施查补漏洞使其“巇”得到弥合；若感到世道已然发展到不可挽救的地步，就循其缝隙，伺机而动，打烂旧世界，重建新世界。或用这种手法治世，或用那种手法治世；或把世道反过来，或让世道恢复其本来面目。总之，若遇到像五帝那样的德政，就用抵巇之术帮其弥补漏洞；若遇到像三王那样的征伐之世，就用抵巇手法取代它，弃旧建新。当今之世，诸侯之间互相征伐，混战事件不可胜数。这时，善于利用抵巇之术才是上策。

原典