第一卷 原道训
【题解】
《淮南子》中的“道”，指的是自然规律和宇宙本原。“本道根真，包裹天地，以历万物”。空间上包容一切，时间上无穷无尽。它无所不包，无处不在，是不以人的意志为转移的客观存在。因此治政要实行“无为而治”。作者对“无为”、“无不为”、“无治”、“无不治”等流行说法，重新进行了界定，并赋予了新的内涵，发展了先秦道家的“无为”论。同时，作者表达了道家的“真”、“静”人性观：“人生而静，天之性也。”而与此有关的生命问题，作者认为形、气、神为生命三大要素，互相依存，而“神为之使”。作者强调只有掌握“道”的规律，才能适应自然、社会及人类自身的发展变化。全书以探索“道”之原开篇，并以其为核心贯穿全书，充分显示了汉初黄老道家代表作《淮南子》立论之宏伟、包容之广大及体例之缜密。
陶方琦《淮南许注异同诂》：序目有“因以题篇”语，乃高注本也。与旧辑许君残注本较之，说多异。
【原文】
夫道者¹，覆天载地，廓四方²，柝八极³；高不可际⁴，深不可测。包裹天地，禀授无形⁵；原流泉滂⁶，冲而徐盈⁷；混混汩汩⁸，浊而徐清。故植之而塞于天地⁹，横之而弥于四海¹⁰；施之无穷¹¹，而无所朝夕¹²；舒之幎于六合¹³，卷之不盈于一握¹⁴。约而能张¹⁵，幽而能明¹⁶；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳¹⁷，宇宙而章三光¹⁸。甚淖而滒¹⁹，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞。日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇²⁰，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。
【注释】
¹道：指自然规律和宇宙本原。
²廓（kuò）：张大。
³柝：通“拓”，扩大。八极：八方极远之处。
⁴际：到达。
⁵禀授：给予。无形：指万物没有形成之时。
⁶原：水源。滂：指水盛涌出。
⁷冲：通“盅”，空虚。
⁸混混：水流不绝的样子。汩汩（ɡǔ）：水流声。
⁹植：树立。塞：充满。
¹⁰弥：通“縻”，牵系。
¹¹ 施：使用。
¹²无所朝夕：指道永恒，没有时间、空间的变化。黄锡禧本作“无朝夕盛衰”。
¹³舒：舒散。幎（mì）：覆盖。六合：高诱注：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季秋与季春为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合，故曰六合。言满天地间也。一曰四方上下为六合。
¹⁴一握：一把。极言其小。
¹⁵约：缠束。
¹⁶幽：幽暗。
¹⁷四维：四角、四隅。
¹⁸（xuàn）：维系。宇宙：高诱注：四方上下曰宇，古往今来曰宙。按，指时间和空间。《文子·自然》作“往古来今曰宙”。章：通“彰”，显明。三光：指日、月、星。
¹⁹淖滒（nào ɡē）：柔和的样子。
²⁰ 二皇：指伏羲、神农。
【译文】
道，覆盖上天运载大地，扩展到四方，延绵到八极；高度不能够到达，深度不能够测量。包容天地，施予万物；像泉水涓涓流淌，由空虚却能逐渐充实；似急流汹涌，由混浊却能逐渐澄清。把它直立起来可以充满天地，把它横放着可以系联四海；使用它无穷无尽，而永远没有盛衰；舒展起来可以覆盖六合，卷拢起来还不满一把。捆束起来却能够张大，幽暗之时却能大放光明；弱小的时候却能强大，柔软的时候却能刚强；横贯着天地而包含着阴阳，维系着宇宙而使日月星发光。极其柔和，非常细微；山岳依靠它而高耸，潭渊凭借它而变深；野兽依靠它而奔跑，鸟类凭借它而高飞；日月依靠它而光明，星辰凭借它而运行；麒麟依靠它而出游，凤凰凭借它而翱翔。远古伏羲、神农两位帝王，掌握了道的枢要，而处在天地的中央；精神和万物变化相结合，来安抚天下之民。
【原文】
是故能天运地滞¹，轮转而无废²；水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应³；雷声雨降⁴，并应无穷。鬼出电入⁵，龙兴鸾集；钧旋毂转⁶，周而复匝⁷。已雕已琢，还反于朴⁸。无为为之⁹，而合于道；无为言之，而通乎德；恬愉无矝¹⁰，而得于和；有万不同，而便于性。神托于秋毫之末¹¹，而大与宇宙之总¹²。其德优天地而和阴阳¹³，节四时而调五行¹⁴；呴谕覆育¹⁵，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽；羽翼奋也¹⁶，角觡生也¹⁷；兽胎不¹⁸，鸟卵不毈¹⁹。父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤²⁰，妇人不孀²¹；虹霓不出，贼星不行²²，含德之所致²³。
【注释】
¹天运地滞：记述的是盖天说，即“天圆地方”。运，运行。滞，停止。
²废：休止。
³应：相应。
⁴声：指雷鸣。
⁵鬼出：指没有踪迹。电入：指速度迅疾。电，指电神。
⁶钧：古代制造陶器所用的转轮。毂（ɡǔ）：车毂，车轮的中心部位。
⁷匝（zā）：周还。
⁸朴：指原始自然质朴的存在，即指道。《老子》二十八章：“朴散则为器。”
⁹无为：指顺应自然规律。
¹⁰恬愉：安静，安适。矝（jīn）：自大。篆作“矜”。
¹¹ 神：精神。秋毫之末：喻极微细的事物。
¹²宇宙之总：天地的总和。
¹³优：和柔。和：和调。
¹⁴四时：四季。五行：金、木、水、火、土。
¹⁵呴谕：通“煦妪”，温恤。育：生长。
¹⁶奋：健壮。
¹⁷角觡（ɡé）：“角”指鹿角，“觡”指麋角。
¹⁸（dú）：兽未出生而死。
¹⁹毈（duàn）：鸟卵孵不出。北宋本原作“”，形误。当正。
²⁰ 孤：无父曰孤。
²¹ 孀：指寡妇。
²²贼星：妖星。
²³含：含怀。
【译文】
因此能使上天运行而大地不动，像车轮绕轴运行永不休止；像水流向下不会停息，和万物共相终始。如同风起便会云升，事物中没有不是互相应和的；像雷声轰鸣大雨便要降落，同时应对不会停止；像鬼魂出现没有踪迹、像闪电那样迅疾，似神龙兴起、鸾鸟聚集；像钧轮旋转车毂运行，周而复始。虽经雕琢刻画，仍然保持质朴本色。二王不加做作而做出的事情，都符合道的规律；不加修饰而发表的言论，都和德相通；安适而不自傲，上下得到和谐；万事万物虽有不同，而都符合人的天性。精神虽然有时处在细微之处，而扩大时却超过宇宙的总合。其美德覆盖着天地而协调着阴阳，节制四时而调和五行；温恤化育，万物一起生长；滋润了草木，浸透到金石之中；飞禽走兽健壮肥大，羽毛光泽润滑；鸟类翅膀强硬，鹿麋之类得到生养；野兽怀孕无死胎，鸟儿孵卵无不出；父亲没有丧子的忧愁，兄长也没有失弟的悲哀；孩童不会成为孤儿，妇人不会做寡妇；虹霓不会出现，妖星不会运行，这是二王含怀的德泽造成的。
【原文】
夫太上之道¹，生万物而不有，成化像而弗宰²。跂行喙息³，蠉飞蠕动⁴，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究⁵，纤微而不可勤⁶；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄⁷，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮怳兮，不可为象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮⁸；遂兮洞兮⁹，不虚动兮；与刚柔卷舒兮¹⁰，与阴阳俯仰兮¹¹。
【注释】
¹太上：指最高的。
²化像：自然造化而生成的物像。
³跂（qí）行：用足行走。喙（huì）息：用嘴呼吸。
⁴蠉（xuān）飞：指虫类飞行。蠕（rú）动：爬行的虫类。
⁵旋县：双声叠韵连绵词，形容微小的样子。
⁶勤：穷尽。
⁷斫（zhuó）：砍削。
⁸“忽兮”六句：化自《老子》二十一章。《文子·道原》略同。忽怳（kuǎnɡ），似有似无的样子。象，形象。屈，枯竭。幽冥，渺茫的样子。
⁹遂、洞：深远的样子。遂，通“邃”。
¹⁰卷舒：屈伸。
¹¹俯仰：升降。
【译文】
最高的道，产生万物却不据为己有，化生成万物的形象却不去主宰。那些用脚行走用嘴呼吸的动物，飞行和爬行的昆虫类，依靠它然后才能产生，但是没有什么动物感戴它的恩德；依赖它而后死去，也没有哪一物类怨恨它。得到利益的人不能够赞誉它，采用它而失败的人也不去非难它；收敛积聚而不增加财富，施舍赈救也不会增加贫困；极其渺小而无法深究，特别细微而又没有穷尽；累叠它而不会增高，堕毁它也不会倒下；使它增加却不见变多，使它削弱而又不会减少；砍削它不会变薄，杀戮它不会伤残；挖凿它而不会变深，填塞它而不会变浅。若有若无啊，不能够描绘形象啊；似存似亡啊，使用不会枯竭啊；渺渺茫茫啊，相应没有形体啊；幽深难测啊，不会虚妄行动啊；和刚柔一起屈伸啊，与阴阳一起升降啊。
【原文】
昔者冯夷、大丙之御也¹，乘云车²，入云霓³；游微雾⁴，骛怳忽⁵；历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上⁶，经纪山川⁷，蹈腾昆仑⁸；排阊阖⁹，沦天门¹⁰。末世之御，虽有轻车良马，劲策利¹¹，不能与之争先。
【注释】
¹冯夷、大丙：“夷”又作“迟”。“丙”又作“白”。二人为传说中的仙人。一说为河神。
²乘云车：《太平御览》卷十四《天部》十四引此作“乘雷车，驾云虹”。
³入云霓：《文选·〈七发〉》李善注引《淮南子》作“六云霓”。
⁴微雾：天之微气。
⁵骛（wù）：奔驰。怳（kuǎnɡ）忽：无形之象。
⁶扶摇：盘旋而起的暴风。抮（zhěn）抱：旋转曲折。《广雅·释训》：“轸（zhěn sè），转戾也。”抮抱，当作“抮（sè）”。羊角：曲折上行的旋风。
⁷经：行。纪：通。
⁸蹈：踏。腾：上。昆仑：高诱注：山名也。在西北，其高万九千里，河之所出。
⁹排：推开。阊阖（chānɡ hé）：升天之门。许慎《说文》：阊，天门也。楚人名门曰阊阖。
¹⁰沦：进入。天门：指上帝所居紫微宫门。
¹¹ 策：马鞭。（zhuì）：指马鞭末端的刺针。北宋本原作“”。刘绩《补注》本作“”。据正。
【译文】
从前冯夷、大丙的御术，乘坐雷公之车，用六条云霓为马；行走在微气之中，奔驰在浩渺的太空；历经高远而驰往无极，踏过霜雪而没有痕迹，日光照射而没有影子；随着旋转的扶摇、羊角大风向上飞行，穿过高山大川，踏上昆仑之巅；推开登天之门，进入到天帝的宫廷。末世的驾驭者，即使有轻便车子和上等好马，坚固的鞭子和锋利的刺针，也不能和他们争个先后。
【原文】
是故大丈夫恬然无思¹，澹然无虑²；以天为盖，以地为舆³；四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱⁴；纵志舒节，以驰大区⁵；可以步而步⁶，可以骤而骤⁷；令雨师洒道⁸，使风伯扫尘⁹；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿之野¹⁰，下出于无垠之门¹¹；刘览偏照¹²，复守以全；经营四隅¹³，还反于枢¹⁴。故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不摇¹⁵，远而不劳；四支不动，聪明不损，而知八纮九野之形埒者¹⁶，何也？执道要之柄¹⁷，而游于无穷之地。是故天下之事不可为也¹⁸，因其自然而推之¹⁹；万物之变，不可究也，秉其要归之趣²⁰。夫镜水之与形接也，不设智故²¹，而方圆曲直弗能逃也。是故响不肆应²²，而景不一设²³；叫呼仿佛²⁴，默然自得²⁵。
【注释】
¹大丈夫：高诱注：喻体道者也。按，指得道者。
²澹然：心志满足的样子。澹，通“憺”，安。
³舆：车厢。
⁴造化者：指天地。道家也用以指道。俱：在一起。
⁵大区：大虚，指天。
⁶步：安步徐行。
⁷骤：奔驰。
⁸雨师：司雨之神。即二十八宿之毕宿。
⁹风伯：风神。也指东方苍龙之箕星。
¹⁰霄雿（zhào）：虚无幽深的样子。高诱注指“高峻貌也”。
¹¹ 无垠：没有形状。按，《文选·张平子〈西京赋〉》注引许慎本作：“出于无垠鄂之门。”许注：“垠锷，端崖也。”疑脱“鄂”字。
¹²刘览：浏览观看。刘，通“浏”。偏：通“遍”，周遍。
¹³经营：周旋。隅：方，旁。
¹⁴枢：本。
¹⁵疾：急速。摇：动摇。
¹⁶八纮（hónɡ）：八极。九野：中央及八方。形埒（liè）：构形，界域。
¹⁷道要：《文子·道原》作“执道之要”。
¹⁸为：治理。指违背自然规律的行为。
¹⁹推：探求。
²⁰ 秉其要归之趣：《文子·道原》作“秉其要而归之”。秉，执掌。
²¹ 智故：巧饰，伪诈。
²²响：回声。肆：陈设。
²³景：通“影”。
²⁴叫呼：指回声。仿佛：指影子。
²⁵默然：《广韵》鉴韵：“，叫呼仿佛，然自得。”知“默”字误。（yǎn）然，遗忘的样子。
【译文】
所以体道的大丈夫安静地好像不在思索，淡泊地好像没有思虑；把上天作为车盖，大地作为车子；用四季作为御马，让阴阳来驾驭；乘着白云升上九霄，和天地一起生存；放开思绪舒缓车速，而奔向太虚；能够缓步徐行，可以急速飞奔；命令雨师在前洒道，指派风神在后面扫尘；把电作为鞭子，用雷作为车轮；向上漫游在幽远之处，向下穿过没有边际的大门；虽广泛浏览观照，又恪守全部纯真；虽周游四方极远之处，还能返回到中央。因此用天作为车盖，那么没有什么不能覆盖的；用地作为车子，那么没有什么不能装载的；用四季作为御马，那么没有什么不听使唤的；用阴阳作为御者，那么万物没有什么不能齐备的。因此虽疾行却不会动摇，远行而不觉劳困；四肢不劳作，聪明不减损，而能知道八纮九野的构形和界域，这是为什么呢？因为掌握了道的要领，进而可以畅游到无穷无尽的境地。所以天下的事情不能够违背规律去行事，应按照它的自然特点去探求；万物的变化，不能够探究明白，执掌要道变化而万物都可以归向它。像镜子和水可以照见形容，不需要任何巧饰，而方圆曲直都不能够逃过。所以回声不是要求特意响应，而影子不是物体特地设置的；但是回声和影子，都能够自然得以产生。
【原文】
人生而静，天之性也；感而后动，性之害也¹；物至而神应，知之动也²；知与物接，而好憎生焉³。好憎成形⁴，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣⁵。故达于道者，不以人易天。外与物化⁶，而内不失其情。至无而供其求，时骋而要其宿⁷；大小脩短，各有其具⁸。万物之至，腾踊肴乱⁹，而不失其数¹⁰。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争¹¹。
【注释】
¹害：《文子·道原》、《礼记·乐记》作“欲”。《史记·乐书》作“颂”。徐广曰：“颂音容。”容，活动。
²知：通“智”，智慧。
³好憎：指情欲。
⁴形：显现。
⁵灭：衰灭。按，以上“人生”至“天理灭矣”，化自《礼记·乐书》，《史记·乐书》略同。
⁶物化：与物变化。
⁷“至无”二句：见于《庄子·天地》。至无，道体至虚。骋，奔跑。要，通“邀”，邀约。宿，归宿。
⁸具：具备。
⁹腾踊：翻腾，跳跃。肴乱：杂乱。肴，通“殽（xiáo）”，相杂错。
¹⁰数：法度，规律。
¹¹ “是以”六句：见于《老子》六十六章。敢，河上公本《老子》作“能”。
【译文】
人生下来就是安静的，这是人的天性；受了外物感化而后有活动，它是天性的外部表现；外物到来而精神上有了反应，这是智慧的活动；智慧与外物互相接触，而好憎之情便产生了。好憎形成显露出来，而智慧被外物所诱惑，不能返回到人的本性上去，那么天性便要衰灭了。因此通达大道的人，不因为人欲来改变天性。表面和外物一起变化，但内心却不会改变他的本性。道体至虚却能供给万物任何需求，时时变化却能使万物有所归宿；不论是大小长短，各样的东西都是齐备的。世上万事万物涌来时，尽管是腾踊纷乱的，但是却不会失去法度。因此得道者居处上位却不使百姓感到沉重，处在前面而众人不感到有危害，天下的人都归向他，奸邪的人害怕他。因为他不同万物相争，所以就没有人和他相争。
【原文】
夫临江而钓，旷日而不能盈罗¹。虽有钩箴芒距、微纶芳饵²，加之以詹何、娟嬛之数³，犹不能与网罟争得也⁴。射者扞乌号之弓⁵，弯綦卫之箭⁶，重之羿、逢蒙子之巧⁷，以要飞鸟⁸，犹不能与罗者竞多⁹。何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟¹⁰，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴¹¹，缴不若无形之像。
【注释】
¹旷日：很长的一天。罗：箩筐。
²芒距：尖利的钩爪。纶：钓丝。
³詹何：战国楚隐者，善钓。娟嬛（xuān）：战国楚哲学家，传为老子弟子。《汉书·艺文志》“道家”有《蜎子》十三篇。数：技艺。
⁴罟（ɡǔ）：网类。下文指渔网。
⁵扞：当作“扜”，通“弙（wū）”，拉开。乌号之弓：用柘桑所制强弓名。
⁶弯：引，拉。綦（qí）卫：箭竹名。
⁷重（chónɡ）：加上。羿（yì）：古代善射者。《淮南子》中指尧时羿。逢（pánɡ）蒙子：羿的弟子。射箭能百发百中。
⁸要：通“徼”，捕取。
⁹竞：争逐，比赛。
¹⁰因：用。
¹¹ 矢：北宋本原作“夫”。刘绩《补注》本作“矢”。据正。缴（zhuó）：拴在箭上的丝绳。《初学记》卷二十二引：“故矢不若缴，缴不若网，网不若无形之象。”可与此相参。
【译文】
到长江去钓鱼，一整天也不能装满一箩筐。即使有利钩锐爪、细丝香饵，又加上詹何、娟嬛的绝技，还是不能够和渔网争个高下。射鸟的人张开乌号之弓，扣上綦卫这样的利箭，又加上羿、逢蒙子的巧技，来射取飞鸟，还是不能同鸟网比赛优劣。这是为什么呢？是因为他们持掌的工具太小的缘故。如果张开天下把它作为捕鸟的笼子，用长江、大海作为渔网，又怎么会有逃鱼失鸟的现象呢？所以箭头不如带绳的利箭，带绳的利箭不如没有形体的天网。
【原文】
夫释大道而任小数，无以异于使蟹蜅鼠¹，蟾捕蚤²，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞之城³，诸侯背之，海外有狡心⁴。禹知天下之叛也⁵，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾服，四夷纳职⁶。合诸侯于涂山⁷，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中⁸，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀⁹！是故革坚则兵利，城成则冲生¹⁰，若以汤沃沸¹¹，乱乃逾甚。是故鞭噬狗¹²，策蹄马¹³，而欲教之，虽伊尹、造父弗能化¹⁴。欲之心亡于中¹⁵，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷¹⁶，任数者劳而无功¹⁷。
【注释】
¹蜅（fǔ）：《道藏》本作“捕”。《集韵》虞韵：蜅，蟹也。按，蜅，疑通“捕”。
²蟾（chán chú）：蛤蟆。
³鲧（ɡǔn）：禹之父。三仞：王念孙《读书杂志》认为当作“九仞”。仞，八尺曰仞。
⁴狡心：狡猾之心。
⁵禹：夏朝开国之君。
⁶四夷：指海外之地。职：贡赋。
⁷涂山：在今安徽怀远。
⁸机械：指巧诈。
⁹怀：招徕。
¹⁰冲：古代用来攻城冲锋用的战车。
¹¹ 汤：热水。沃：浇灌。
¹²噬（shì）：咬。
¹³蹄：踢。
¹⁴伊尹：商汤时贤相。造父：周穆王之臣，善驾驭。
¹⁵：《道藏》本作“寅”，刘绩《补注》本作“害”。《干禄字书》：肉，上俗下正。按，知“”字是。残杀义。
¹⁶体：效法。逸：安适。穷：困穷。
¹⁷任数：指玩弄权术。
【译文】
抛弃大道而依靠小技，如同用螃蟹捕老鼠，让蛤蟆捕跳蚤，不能够用来禁止奸人、堵塞邪道，混乱反而更加滋长。从前夏鲧建造了九仞高的城墙，然而诸侯国背叛了他，海外的人也离心离德。禹知道天下的人将要叛离，于是便毁掉城墙、填平护城河，把财物分给民众，销毁兵甲武器，对人民广施恩德，使海外的异族又来归服，四方诸侯纷纷献上贡赋。禹在涂山会合天下诸侯，带来美玉丝帛的国家成千上万。因此奸伪之心藏在胸中，那么纯白的东西也被认为不纯粹，精神专一的道德也被认为不全备，对于自身的情况都不懂得，又怎么能招徕远方的人呢？因此盔甲坚固就产生尖利的兵器，城墙高筑就有冲车产生，如果用热水来浇熄滚水，混乱只会更加严重。因此用鞭子抽打咬人的狗，用马鞭制服踢人的马，虽然想来训练它，即使有贤相伊尹、善御者造父，也不会把它们驯服。想要残害他人的念头不存在，那么就是饥饿的老虎也可以尾随其后，何况是狗马之类呢？因此效法大道的人安逸却不会穷困，玩弄权术的人辛劳而不会成功。
【原文】
夫峭法刻诛者¹，非霸王之业也；箠策繁用者²，非致远之术也。离朱之明³，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪⁴，合八风之调⁵，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也；脩道理之数⁶，因天地之自然，则六合不足均也⁷。是故禹之决渎也⁸，因水以为师；神农之播谷也⁹，因苗以为教。
【注释】
¹峭法：严峻的刑法。刻：苛刻。
²箠：马鞭。繁：多。
³离朱：黄帝之臣，视力敏锐。
⁴师旷：春秋时晋平公著名乐师，善辨音。
⁵合：郑良树《淮南子斠理》云：“合”疑当作“分”。言师旷之聪，足以分辨八风之调也。八风：八方之风。
⁶脩：修行，修治。
⁷六合：四方上下为六合。均：平。
⁸渎（dú）：大河。
⁹神农：古帝名，又称炎帝。教民播种五谷，号为神农。
【译文】
实行严刑苛法，不是成就霸王大业之路；经常使用鞭子棍子，不是御马到达远方的办法。离朱的眼睛特别敏锐，可以在百步之外看到针尖，但是不能见到深渊中的游鱼；师旷的耳朵特别灵敏，可以分辨八方之风的乐调，但是却不能听到十里之外的声音。因此任凭一个人的才能，不能够用来治理三亩大小的田宅；修行大道的规律，根据天地的自然特性，就是整个天下也能够治理太平。因此禹疏通大河，以水流的规律为师法；神农种植五谷，根据禾苗的生长规律作为后世常教。
【原文】
夫萍树根于水¹，木树根于土；鸟排虚而飞²，兽蹠实而走³；蛟龙水居⁴，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然⁵，金火相守而流⁶；员者常转，窾者主浮⁷，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物；羽者妪伏⁸，毛者孕育；草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣⁹。秋风下霜，到生挫伤¹⁰；鹰雕搏鸷¹¹，昆虫蛰藏¹²；草木注根¹³，鱼鳖凑渊¹⁴；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢¹⁵，水居窟穴；禽兽有艽¹⁶，人民有室；陆处宜牛马，舟行宜多水；匈奴出秽裘¹⁷，干、越生葛¹⁸；各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉¹⁹？
【注释】
¹萍：浮萍。树：植。
²排虚：排击空气，而获得浮升之力。
³蹠（zhí）：此指用脚践踏。实：土地。
⁴蛟龙：古代传说中的龙属。
⁵然：同“燃”，燃烧。
⁶守：守候。即起化学作用。
⁷窾（kuǎn）：空。
⁸妪（yù）伏：指孵卵。
⁹既：已经。
¹⁰到（dǎo）生：草木倒地而生。到，古“倒”字。挫伤：指凋落。
¹¹ 搏：北宋本原作“抟”。《道藏》本作“搏”。据正。鸷（zhì）：击杀鸟类。
¹²蛰（zhé）：伏，此指冬眠。
¹³注：集中。
¹⁴凑：聚集。
¹⁵榛（zhēn）：丛生。
¹⁶艽（qiú）：兽穴里的垫草。北宋本原作“芄（wán）”。刘绩《补注》本作“艽”。据正。
¹⁷匈奴：汉代指中国北方少数民族。秽（huì）裘：粗陋的皮衣。
¹⁸干：通“邗（hán）”，高诱注：吴也。《说文》：“邗，国也。今属临淮。一曰邗本属吴。”古邗国在今扬州市东，为吴所灭。越：周代诸侯国，在今浙江东部。葛：草本植物。茎皮可织布。（chī）：用葛纤维织成的细布。
¹⁹事：职掌，从事。
【译文】
浮萍扎根在水中，树木在土里生长；鸟类排空而飞，兽类着地而跑；蛟龙居住在水中，虎豹生活在山上，这是天地生成的特性。两块木头相互摩擦而燃烧起火，金属在火中便可以熔化；圆的转轮之类可以转动，中空的木船之类可以上浮，这是天然的属性。因此春风到来甘雨就要降落，化育生成万物；长羽的孵卵，有毛的孕育；草木茂盛开花，鸟兽孵雏怀胎；没有人见到它（指道）的所为，而使万物大功告成了。秋风到来寒霜下降，植木凋落倒地；鹰雕之类搏杀小鸟，昆虫越冬伏藏；草木的生命集中到根部，鱼鳖之类聚集在渊潭，没有人见到它的所为，万物消失而不见形迹了。住在树木上的会筑巢，生活在水中的有洞穴；飞禽走兽巢穴有垫草，人类会建造房室；陆地居处的适宜用马牛，舟船行走适宜多水地区；匈奴出产粗陋皮裘，吴、越生产凉爽的葛布；各个环境产生所急需的东西，用来防备气候干燥和潮湿；各人按照所处的不同地域，用不同的方式来抵御寒暑；各自都得到它们适宜的环境，万物都有它们的用场。从这里可以看出，万物本身是按照自然规律行事的，圣人又为什么要改变呢？
【原文】
九疑之南¹，陆事寡而水事众，于是民人被发文身²，以像鳞虫；短绻不绔³，以便涉游；短袂攘卷⁴，以便刺舟，因之也。雁门之北狄不谷食⁵，贱长贵壮，俗尚气力；人不弛弓⁶，马不解勒⁷，便之也。故禹之裸国⁸，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性⁹，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳¹⁰；鸲鹆不过济¹¹，貈度汶而死¹²。形性不可易，势居不可移也¹³。
【注释】
¹九疑：因其山九峰相似，故曰九嶷（yí）山。在今湖南宁远南，传说舜所葬之地。
²被发：剪断头发。文身：在身上刺上鱼龙形花纹。
³短绻：短衣。绻，通“（kūn）”，今称满裆裤。绔（kù）：类似今套裤。
⁴袂（mèi）：袖子。攘（rǎnɡ）：挽起。
⁵雁门：山名。在今山西代县西北。古以两山对峙，雁度其间而得名。北狄：高诱注指鲜卑。古代生活在中国北方。
⁶弛：解除。
⁷勒：带嚼子的笼头。
⁸裸国：古代南方国名。其民皆不穿衣，故名。
⁹失：指改变。
¹⁰枳（zhǐ）：落叶灌木，果实黄绿色，可入药。
¹¹ 鸲鹆（qú yù），鸟名。即八哥。喜生活于南方。鹆，北宋本原作“”。“”字形误。当正。济（jǐ）：济水。古四渎之一。源于河南济源西王屋山，东汇流大野泽，入东海。今已堙。
¹²貈（hé）：狗獾。分布于我国北方、朝鲜、日本、俄罗斯，毛皮珍贵。汶（wèn）：水名。在山东境内。
¹³势居：指环境、地位。
【译文】
在九疑山的南面，陆地上活动的事少，而水中活动的事多，这里的百姓剪发文身，来模仿水中的动物；穿短衣不加套裤，以方便渡河游水；短袖子挽起来，以方便撑船，这是按照水乡特点而采取的措施。居住在雁门山的北狄不吃五谷，轻视年长的、重视青壮年，当地习俗崇尚勇力；人人不解下弓箭，马匹不解下马笼头，这是为了适应草原环境的需要。因此禹到南方裸国，脱掉衣服进去，系上佩带出来，这是适应当地习俗的需要。现在移植树木的人，改变了树木适应冷暖的特性，那么没有不枯死的。因此橘树移往长江以北种植，那么就会改变性态而成为枳树；鸲鹆不能渡过济水，狗獾越过汶水就要死去。它们的生理特性是不能改变的，居处的地理环境也是不能转移的。
【原文】
是故达于道者，反于清静；究于物者¹，终于无为。以恬养性²，以漠处神³，则入于天门⁴。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶智故⁵，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也⁶。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也⁷。故圣人不以人滑天⁸，不以欲乱情；不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成；精通于灵府⁹，与造化者为人¹⁰。
【注释】
¹究：探究。
²恬：安静。
³漠：淡泊。
⁴天门：指天然的境界。
⁵偶：疑通“隅差”，喻不合，相抵触。隅，不正。差，不齐。智故：巧诈。
⁶“故牛”十句：化自《庄子·秋水》。歧，分岔。络，罩住。循，依循。
⁷“夫井鱼”数句：化自《庄子·秋水》。夏虫，指蝉蜩之类。笃，限制。
⁸滑：通“汩（ɡǔ）”，乱。天：指自身。
⁹灵府：即精神之宅。指心。
¹⁰人：王念孙《读书杂志》云：人者，偶也。言与造化者为偶也。按，偶，依存。
【译文】
所以通达大道的人，可以返回到人的清静之性中去；探究事物至理的人，最终达到顺应自然的要求。用恬静来培养人的性情，用淡泊来使精神安适，那么就可以达到天然的境界。所说的天然，是指纯粹朴素，质地纯正洁白，不曾与其他的东西混杂在一起。所说的人为，是指反复无常玩弄智巧，逢迎投机虚伪欺诈，以用来和世人同沉浮而与世俗相交接。所以说牛蹄岔开而头上长角，马儿披散鬃毛而长单只蹄子，这就是天然。套上马笼头，穿上牛鼻子，这就是人为。遵循天然的人，和道一起往来；追逐人为的人，就是和世俗一起交接。不能够和井里的小鱼谈论大海，由于局限在狭隘范围的缘故；不能够和夏季的蝉蜩之类谈论寒冬，是因为受到季节的限制；不能够和见识短浅的人谈论大道，是因为他们被流俗和教养所束缚。因此圣人不因为人事扰乱自身，不因为欲望而惑乱清静之性；圣人不经谋划而行事妥当，不说话而使人信服，不经过思虑而达到要求，不必动手而干成事业；是由于精神与心灵相通，而和天地互相依存。
【原文】
夫善游者溺，善骑者堕；各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中¹，争利者未尝不穷也。昔共工之力²，触不周之山³，使地东南倾；与高辛争为帝⁴，遂潜于渊，宗族残灭，维嗣绝祀。越王翳逃山穴⁵，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣；土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟⁶。
【注释】
¹好（hào）事：指好为情欲之事。中（zhònɡ）：伤害。
²共（ɡōnɡ）工：传说中的水神。
³触不周之山：指与南方火神祝融大战，不胜，而头触不周山。不周之山，在西北，传说中天柱之一。
⁴高辛：即帝喾，黄帝之曾孙，五帝之一。
⁵翳：越太子名。有贤德。《庄子·让王》作“王子搜”。
⁶疾：快。迟：凝滞。
【译文】
善于游泳的人往往被淹死，善于骑马的人常常被摔死；各人凭着自己的长处，却反而成为自己的祸害。因此好事的人没有不受到中伤的，争夺权力的人没有不受到困窘的。从前水神共工和火神祝融争夺霸主，因奋力而头触不周之山，使西北天柱折断大地向东南倾斜；和高辛氏争夺天下帝位，失败后便潜入到深渊之中，他的宗族被消灭，子孙断绝失去祭祀。越王太子翳逃到山穴之中，越人用火熏使他出洞，于是便不得已出来为王。从这里可以看出，得天下，在于天时，而不在争夺；治理天下，在于得道，不在于智巧；土地位置低下，不与谁争高，所以能够平安而不危险；水是往下流的，不和谁争先，因此速度又快而又不会停息。
【原文】
昔舜耕于历山¹，期年而田者争处埆²，以封壤肥饶相让³；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑⁴，以曲隈深潭相予⁵。当此之时，口不设言⁶，手不指麾⁷，执玄德于心⁸，而化驰若神⁹。使舜无其志，虽口辩而户说之¹⁰，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉¹¹！夫能理三苗¹²，朝羽民¹³，从裸国¹⁴，纳肃慎¹⁵，未发号施令，而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？
【注释】
¹舜：古代传说中的帝王，受尧禅让。历山：一说在今山东济南历城南。
²期年：一周年。埆（qiāo què）：土地贫瘠之处。
³封壤：指田界。《太平御览》卷八十一《皇王部》六引此作“封畔”。
⁴湍濑（tuān lài）：石滩上的急流。
⁵曲隈（wēi）：崖岸弯曲处。
⁶设：陈说。
⁷指麾（huī）：指挥。
⁸玄德：天然的德性。按，出自《老子》五十一章。
⁹驰：行。神：指神化。
¹⁰口辩：能言善辩。户说：向家家户户陈说。
¹¹ 莽乎：无边无际的样子。¹²理：治理。三苗：古代生活在长江中游洞庭湖一带的少数民族。后被尧流放。
¹³羽民：南方羽国之民。
¹⁴从：化。《说文》：从，随行也。《四库全书》本作“徙”，误。裸国：南方国名。
¹⁵肃慎：生活在东北、华北的古老民族。《山海经·大荒北经》郭璞注：今肃慎国去辽东三千余里，穴居无衣，衣猪皮，冬以膏涂体，厚数分，用却风寒。
【译文】
从前舜在历山耕田，一年后种田的人争着去要贫瘠的山地，而把肥沃的田地让给别人；舜在黄河边钓鱼，一年后打渔的人争着去水流湍急的地方，把弯曲涯岸深潭多鱼的地方让给乡邻。在这个时候，舜没有去游说，也没有指挥过别人，而是怀着天然的德性，因此感化他人就像神灵驱使一样。假使舜没有远大志向，即使能言善辩挨家挨户劝说，也不能感化一个人。所以不能用言辞表达出来的道，真是广大无边啊！舜能治理好三苗，使羽民国来朝拜，让裸国来归顺，收服北方肃慎之国，没有发号施令而能够改变风气和习俗，这恐怕是内心具有美好的德行才能做到的吧！依靠法度刑罚，怎么能达到这样的效果呢？
【原文】
是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故¹；漠然无为而无不为也²，澹然无治也而无不治也³。所谓无为者，不先物为也；所谓不为者⁴，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也⁵。
【注释】
¹偃：停息。
²漠然：寂静无声的样子。
³澹然：淡泊的样子。
⁴所谓：《道藏》本“所谓”下无“无”字。刘绩《补注》本增补“无”字。
⁵然：适宜。
【译文】
因此圣人要在内部修治根本，而不在外部粉饰末节；保养他的内心精神，熄灭他的智巧；寂静无声地依循规律就没有什么办不成；淡泊地好像不加治理而没有什么不能治理的。所说的无为，就是不在事物没有到来之前行事；所说的无不为，就是顺应万物的规律行事。所说的无治，就是不改变自然的属性；所说的无不治，就是适应万物的变化规律。
【原文】
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门¹。故穷无穷，极无极，照物而不眩²，响应而不乏，此之谓天解³。故得道者，志弱而事强⁴，心虚而应当⁵。所谓志弱者，柔毳安静⁶，藏于不敢，行于不能；恬然无虑，动不失时；与万物回周旋转，不为先唱⁷，感而应之⁸。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基⁹。托小以包大，在中以制外；行柔而刚¹⁰，用弱而强；转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒¹¹，排患扞难¹²；力无不胜，敌无不凌¹³；应化揆时¹⁴，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡¹⁵。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量¹⁶。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊¹⁷。
【注释】
¹门：指要害。
²眩：迷惑。
³天解：马宗霍《淮南旧注参正》云：“天”者言其自然也，“解”犹“化”也。“天解”犹言自然之化。
⁴弱：柔弱。强：坚强，强大。
⁵当：适合。
⁶柔毳（cuì）：柔弱。毳，兽类动物细毛。
⁷唱：倡导。
⁸感：感触。应：应和。
⁹“是故”二句：化自《老子》三十九章之文。基，开始。
¹⁰而：能。
¹¹ 卒：通“猝”，突然。
¹²扞（hàn）：抵御。
¹³凌：逾越，战胜。
¹⁴揆（kuí）：考察。
¹⁵乡（xiànɡ）：通“向”，方向，趋向。
¹⁶“强胜”四句：化自《列子·黄帝篇》。同，等同。
¹⁷“故兵”四句：并见《老子》七十六章、《列子·黄帝篇》、《文子·道原》。弊，破败。
【译文】
万物都有所产生的地方，而只知守持它的根本大道；各种事情都有产生的场所，而只知持守它的要害。因此圣人能探究无穷尽的事物，到达无边无际的境地，明察万物却不受迷惑，响应万物而不会贫乏，这就叫做天解。所以得道的人，意念柔弱但行事坚强，虚怀若谷而应对自如。所说的志弱，是说把柔弱安静，隐藏在不敢作为之中，行动上像不能成事一样；静默得像没有思虑，而行动不会失掉时机；和万物一起随着自然变化，不去首先倡导，感触之后却能随时应和。因此尊贵的王公侯伯必定用低贱的孤、寡、不穀来称呼，而高大的建筑必定从底部打下基础。寄托在小处用以包罗广大，处于中部可以控制四方；行动柔弱而实则刚强，用事弱小而可以强大；随着万物的变化而转移，掌握了一的道理，可以用少数来制服多数。所说的其事强，就是遭遇变故、应对突变，能排除祸患、抵御困难；没有什么力量不能战胜的，没有什么敌人不能打败的；应对变化考察时势，没有什么人能危害他。因此想达到刚强的目的，必须用柔弱来守护它；想要达到强大的目的，必须以弱小来保护它。柔弱积累多了就能刚强，弱小积累多了就能强大；考察他的积累多少，进而可以知道祸福发生的方向。刚强的人可以胜过不如自己的，至于和自己相当的，则力量相等不能取胜；柔弱的人可以战胜超出自己的，他的力量是不可估量的。因此兵势强大的最终被消灭，木质强硬的容易被折断，皮革坚固的容易被撕裂，牙齿比舌头坚硬但先脱落。
【原文】
是故柔弱者生之干也，而坚强者死之徒也¹；先唱者穷之路也，后动者达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑²，日以月悔也³，以至于死。故蘧伯玉年五十⁴，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也⁵。先者上高，则后者攀之；先者谕下⁶，则后者蹷之⁷；先者陷⁸，则后者以谋；先者败绩⁹，则后者违之¹⁰。由此观之，先者则后者之弓矢质的也¹¹。犹之与刃¹²，刃犯难而无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也¹³，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发¹⁴，凝结而不流¹⁵，贵其周于数而合于时也¹⁶。夫执道理以耦变¹⁷，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息；先之则太过，后之则不逮¹⁸。夫日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也¹⁹，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节²⁰，因循应变，常后而不先；柔弱以静，舒安以定，攻大坚²¹，莫能与之争。
【注释】
¹“是故”二句：化自《老子》七十六章。干，主干。徒，同类。
²指凑：指行止。
³月：北宋本原作“自”。《道藏》本作“月”。据正。
⁴蘧（qú）伯玉：春秋卫大夫，曾为相。按，此条化自《庄子·则阳》。
⁵攻：通“功”，成功。
⁶谕：越过。刘绩《补注》本作“踰”。
⁷蹷（jué）：王念孙《读书杂志》云：“蹷”当为“”，字之误也。《广雅》：“蹍，履也。”按，即踩踏义。
⁸：通“（tuí）”，楚方言，跌倒，仆倒。《玉篇》：“，仆也。”
⁹败绩：溃败。
¹⁰违：北宋本原作“逢”。刘绩《补注》本作“违”。据正。
¹¹ 质的（dì）：箭靶。的，箭靶的中心。
¹²（duì）：古代武器矛和戟柄末端的铜套。
¹³庸：通“众”。公：详。
¹⁴底滞：停滞。底，止，滞。
¹⁵凝：停止。
¹⁶周：和调。数（shù）：技艺。
¹⁷耦（ǒu）：相应。
¹⁸逮（dài）：达到。
¹⁹趋时：指追赶时间，掌握时机。
²⁰ 清道：清静无为之道。雌节：指退藏自守。《经法》有《雌雄节》篇。
²¹ （mó）：同“磨”，碾碎。
【译文】
所以说柔弱是生存的支柱，而坚强则是死亡的同类；率先倡导的走的是穷困之路，后来行动的却是通达的源泉。怎么知道是这样的呢？一般的人中寿可达七十岁，但是他们对于自己的进退行止，积日至月地悔恨，而这样一直到老死。因此卫国贤相蘧伯玉活了五十岁，回顾过去而知道了自己四十九年的过错。为什么会这样呢？前面的人做的事难以知道对错，而后面的人有了经验就容易成功了。先行的人攀上高峰，那么后面的人可以照此攀援而上；前面的人越过低洼之地，那么后面的人可以踩着越过；前面的人跌倒陷落，那么后面的人就会加以谋划；前面的人大败，那么后面的人就会另谋他途。从这里可以看出，前面的人就是后面人的弓矢箭靶。就像兵器的锋刃与把柄末端的铜套一样，锋刃坏了而铜套是安然无恙的，为什么这样呢？因为它常常依托在后面的缘故。这是平常的人都能清楚看到的，然而贤德有才智的人却不能回避。所说的后面的人，不是说停滞而不行动，凝固而不流动，可贵的是他能协调规律而合于时势。掌握了道理来应对变化，前面的也可以制服后面的，后面的可以制服前面的。这是为什么呢？因为道随时而变，不会失去制约人的办法，人也不能够不被制约。时间的反复变化极为神速，不容有喘息之机；在它前面行动就会超越太多，在它后面行动就又达不到目的。日月运动，光阴易逝，时光不和人多作周旋。因此圣人不看重尺璧而重视寸阴，因为时光难得而容易失去。夏禹为了追随时间，鞋子丢了而没有工夫去取，帽子挂在树枝上而不看一眼，不是争着走到前面，而是争着得到大好的时光。因此圣人恪守清和之道而坚持退藏自守，遵循着道而应时变化，常常走在后面而不赶到前头；柔弱而安静，淡泊而平定，战胜大难碾碎坚固，没有人能够和它相争。
【原文】
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；脩极于无穷，远沦于无涯¹；息耗减益²，通于不訾³；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲⁴，而不求报；富赡天下而不既⁵，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然；淖溺流遁⁶，错缪相纷⁷，而不可靡散⁸；利贯金石，强济天下；动溶无形之域⁹，而翱翔忽区之上¹⁰；邅回川谷之间¹¹，而滔腾大荒之野¹²；有余不足，与天地取与¹³，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡¹⁴，与天地鸿洞¹⁵；无所左而无所右，蟠委错¹⁶，与万物始终。是谓至德¹⁷。夫水之所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益¹⁸。”
【注释】
¹沦：沦没。北宋本原作“渝”。刘绩《补注》本作“沦”。据正。
²耗：通“消”，消耗，亏损。
³訾：通“赀（zī）”，计算，计量。
⁴蚑（qí）：虫类。蛲（náo）：微小之虫。
⁵赡：富足。既：尽。
⁶淖（nào）溺：水性柔软的样子。流遁：指流散。
⁷错缪（móu）：错杂。
⁸靡（mǐ）散：散乱。
⁹动溶：摇荡。
¹⁰忽区：无形象。
¹¹ 邅（zhān）回：徘徊。
¹²大荒之野：特别荒远的地方。
¹³与：王叔岷《淮南子斠证》云：《天中记》九引作“任天地取与”。
¹⁴靡滥：水势浩荡。靡，通“灖（mǐ）”，水流的样子。滥，泛滥。
¹⁵鸿洞（hònɡ tónɡ）：融通，连续。
¹⁶蟠委：盘旋，委曲。错（zhěn）：交错变化。
¹⁷至德：最高的德性。
¹⁸“天下”五句：见于《老子》四十三章。
【译文】
天下万物中，没有什么比水更柔弱的了，但是它大到没有尽头，深到无法测量；长得达到无穷无尽的地方，远得沦没到无边无际之中；水的生息耗灭、增多减少，达到了无法计量的程度；它升发到天上就成为雨露，落到大地就能润泽草木；万物得不到它不能生长，各种事情得不到它不能成功；它包容了所有的生物，却没有喜爱厌恶；恩泽达到微细的小虫，却不求得到报答；它使天下富足而又取用不尽，德泽遍施百姓而又不认为耗费；水的流动不能够有穷尽，水的微小无法用手把握住；击打它没有创伤，行刺它不留疤痕；砍杀它也不断绝，焚烧它不会燃烧；它柔软地流向任何地方，错杂纷纠，而不能使它离散；它的锋利可以穿透金石，它的强大可以通达天下；它荡漾在无边无际的地方，自由翱翔在无穷无尽的太空；在山川、峡谷之间徘徊流连，翻腾奔涌在广袤无垠的原野；时多时少，任凭从天地中索取，施予万物而没有什么前后之分。因此没有什么公私之别，水势浩荡，和天地相连接；它没有什么左右之分，盘旋交错，和万物共度始终。这就是水的最高德性。水之所以能在天下成就最高的德性，主要是因为柔软润滑的特性。因此老子说：“天下最柔弱的东西，可以驱使天下最坚强的东西。从不存在的地方出现，进入到没有空隙的地方。我因此知道无为是有利的。”
【原文】
夫无形者物之大祖也，无音者声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于［无］形乎¹！夫光可见而不可握，水可循而不可毁²。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有³；自有蹠无，而以衰贱矣⁴。
【注释】
¹“皆生于［无］形乎”句：北宋本“形”上原无“无”字。刘绩《补注》本有“无”字。据补。
²循：通“揗”，抚摸。
³蹠（zhí）：到。
⁴衰贱：指衰亡之路。
【译文】
无形生有形，因此无形成为万物的最高祖先，无音生有音，因此无音便是有声之音的老祖宗。无形的儿子是光，它的孙子是水，这些恐怕都生于无形吧！光可以见到而不可以把握，水可以抚摸而不可以毁灭。所以凡属有形象的一类东西，没有比水要尊贵的了。从清静之道出生到匿情欲入死道，从无形到有形，离开了根本；从有形到无形，不能复得根本，所以说走向衰亡之路了。
【原文】
是故清静者德之至也，而柔弱者道之要也，虚而恬愉者万物之用也¹。肃然应感，殷然反本²，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也³。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立⁴，块然独处⁵；上通九天，下贯九野；员不中规，方不中矩；大浑而为一⁶，叶累而无根⁷；怀囊天地⁸，为道关门⁹；穆忞隐闵¹⁰，纯德独存；布施而不既¹¹，用之而不勤¹²。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身¹³。无形而有形生焉¹⁴，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉¹⁵，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚¹⁶；天下为之圈¹⁷，则名实同居¹⁸。音之数不过五，而五音之变不可胜听也¹⁹。味之和不过五，而五味之化不可胜尝也²⁰。色之数不过五，而五色之变不可胜观也²¹。故音者，宫立而五音形矣²²；味者，甘立而五味亭矣²³；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理²⁴，施四海；一之解²⁵，际天地。其全也，纯兮若朴²⁶；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹兮其若深渊²⁷，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总²⁸，皆阅一孔²⁹；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。
【注释】
¹虚而：刘绩《补注》本作“虚无”。用：《文子·道原》作“祖”。
²殷然：果决的样子。
³一：指道，又指万物的普遍本质。《诠言训》：一也者，万物之本也，无敌之道也。
⁴卓然：高超的样子。
⁵块然：孤独的样子。
⁶大浑：大同。浑，通“掍（hùn）”，同。
⁷叶累：积累贯通。叶，聚。无根：没有根底。言其微妙。
⁸怀囊：怀藏包裹。
⁹关：《太平御览》卷五十八《地部》二十三引“关”作“开”。又引注作“开道之门”。
¹⁰穆忞（mín）隐闵：不著形迹。
¹¹ 既：尽。
¹²勤：穷尽。
¹³“是故”三句：以下三句化自《老子》十四章。循，通“揗”，抚摸。
¹⁴无形：指道。有形：指万物。
¹⁵形：形成。
¹⁶实：实在，实物。
¹⁷圈（juàn）：圈笼。
¹⁸名：指名称，概念。实：指事实，实在。
¹⁹五音：宫、商、角、徵、羽。变：指“上生”、“下生”。见《天文训》。胜（shēnɡ）：尽。
²⁰ 五味：甘、酸、咸、辛、苦。化：变化。
²¹ 五色：青、赤、白、黑、黄。
²²宫：五音之首。宫是音阶组织中最重要的一个音级。形：正。
²³亭：确定，调和。《文子·道原》作“定”。
²⁴理：道。
²⁵解：通达，解散。
²⁶朴：刘绩《补注》本作“璞”，指未雕琢之玉。
²⁷澹：平静不动。
²⁸总：聚束。
²⁹阅：具备。
【译文】
因此说清静是道德的最高体现，而柔弱是道的要害所在，虚无恬漠是万物被使用的原因。恭敬地互相感动影响，果决地返回到根本，那么就又可以沦没到无形之中了。所说的无形，说的也就是一。所谓一，天下万物中没有同它相匹合的意思。它很高傲地昂然挺立，又很孤独地默然独处；向上可以通达九天，向下可以贯通九野；说它是圆形又不符合规的要求，说它是方形又不合矩的要求；它的形貌大同而为一，聚集贯通却没有根底；怀抱天地，为道把守门户；它无形无迹，只有纯粹的德性独自存在；施予万物却不会穷尽，使用起来却不会劳损。所以用眼睛看不到形体，用耳朵听不到声音，用手不能触摸到身子。因此说无形的道产生了有形的万物，无声之处却有五音鸣奏，无味之中才有五味形成，无色之处而有五色构成。所以说有从无中产生，实物是从虚无中产生；如果把天下作为它的圈栏，那么名与实便共处在一起。音阶的数目不超过五位，而五音的相生变化却不能够全部听完。味道的调和不过五种，但是五味的调和变化不可能全部尝遍。颜色的数目不过五样，但是五色的变化是不能全部看完的。因此在声调中，宫音确立而五音便形成了；在味道中，甘味确定五味便可以确定出来了；在颜色中，白色确立五色就可以固定了；在大道之中，一确立而万物便可以产生了。因此说一的道理，可以施予四海；一如果扩散，可以包容天地。它处于一个整体时，纯粹得像未经加工的木材；它分散开来时，混杂得像一池浑水。但是混浊可以逐渐澄清，空虚而又渐渐充满；平静不动时像深渊，飘浮不定时像浮云。若无若有，若亡若存。万物的所有变化，都聚集在道的孔洞之中；各种事物的根源，都出于道的门庭之内。它活动起来没有形体，但是变化像神灵一样；它行动起来没有踪迹，常常在后面而又因此领先。
【原文】
是故至人之治也¹，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公²。去其诱慕³，除其嗜欲⁴，损其思虑⁵。约其所守则察⁶，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨⁷，不变其宜，不易其常；放准修绳⁸，曲因其当⁹。
【注释】
¹至人：至道之人。
²公：公正。
³诱慕：贪图荣华富贵。
⁴嗜欲：指情欲。
⁵损：王念孙《读书杂志》云：“损”当为“捐”，字之误也。“捐”与去、除同义。《文子·道原》正作“捐其思虑”。
⁶察：罗常培、周祖谟《淮南子韵谱》作“塞”。
⁷一：统一，整齐。轨：法度。
⁸放（fǎnɡ）：仿效。修：王叔岷《淮南子斠证》云：“修”当为“循”。《汉魏丛书》本、庄本并作“循”。按，即依循义。
⁹曲：曲折周全。
【译文】
因此具有最高道德的人治理天下，掩盖起他们的聪明智慧，消灭他们的文饰，按照道的规律、废除人为的智巧，与百姓同出于公正之心。抛去名利势位的诱惑，消除自己的贪欲，捐弃自己的思虑。约束自己的职守就不会有烦扰，减少自己的需求就能精神安逸。如果放任耳目去追求音乐声色，只会使形体劳乏而不能明察；凭着智巧来治理天下，会使身心痛苦而不会成功。因此圣人统一法度、遵循准则，不去改变那些适宜的办法，不去变更那些固有的准则；依据并遵循准绳的规定，曲折周到地实行妥当的办法。
【原文】
夫喜怒者，道之邪也¹；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也²。人大怒破阴³，大喜坠阳⁴；薄气发喑⁵，惊怖为狂⁶；忧悲多恚⁷，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散⁸，粹之至也⁹。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外¹⁰，百事不废；中能得之，则外能牧之¹¹。中之得，则五藏宁，思虑平；筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖¹²，坚强而不¹³；无所大过，而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕¹⁴；其魂不躁，其神不娆¹⁵；湫漻寂漠¹⁶，为天下枭¹⁷。
【注释】
¹邪：偏邪。
²累：牵累。
³阴：指阴气。
⁴阳：阳气。喜者为阳气，怒者为阴气。
⁵薄气：阴阳相迫之气。薄，迫。喑（yīn）：哑。
⁶狂：指人的精神失常。
⁷恚（huì）：怨恨。
⁸散：散乱。
⁹粹：纯粹。
¹⁰中：指内心。外：指情欲。
¹¹ 牧：北宋本原作“收”。刘绩《补注》本注文作“牧，养也”。《文子·道原》亦作“牧”。据正。
¹²悖（bèi）：悖乱。
¹³（ɡuì）：折。《文子·道原》作“匮”。《经法·道原》作“”。
¹⁴窕（tiǎo）：空旷。
¹⁵娆（ráo）：烦扰。
¹⁶湫漻（qiū liáo）：清静。寂漠：恬淡。
¹⁷枭（xiāo）：猛禽。这里指枭雄。
【译文】
喜悦和愤怒，是道的偏邪行为；忧虑和快乐，是德丧失的表现；爱好和憎恨，是心灵的过错；无穷的贪欲，是性情的牵累。人大怒会破坏体内阴气，大喜就会挫伤阳气；阴阳之气相冲突便使人变哑，惊吓恐怖使人发狂；忧虑悲愤使怨恨增加，疾病便会积累而成；爱好和憎恶太多，灾祸便会跟着来到。因此心里不忧不乐，是德的最高表现；通达而不变化，是清静的最高表现；贪欲不在内心产生，是虚无的最高表现；没有什么爱好与憎恶，是平正的最高表现；不与外物相混杂，是纯粹的最高表现。能够做到这五点，就和神明相通了。和神明相通的人，是内心得到充实的缘故。因此可以用内心去控制外部的情欲，那么各种事情都不会被废弃；内心得到了充实，那么外部的情欲就可以得到保养了。内心充实，那么五脏便会安宁，思虑平静；筋力强健，耳聪目明；通达而不会受到阻碍，坚强而不会被折断；没有什么太过头的，也没有什么不能达到的。处在小的地方不感到逼迫，处在大的地方也不感到空旷；它的灵魂不会感到急躁，它的精神也不会感到烦扰；清静恬淡，这才能成为天下的枭雄。
【原文】
迫则能应，感则能动；物穆无穷¹，变无形像；优游委纵²，如响之与景³；登高临下，无失所秉⁴；履危行险，无忘玄仗⁵；大道坦坦⁶，去身不远；求之近者，往而复反。能存之此，其德不亏。万物纷糅⁷，与之转化，以听天下⁸，若背风而驰⁹，是谓至德。至德则乐矣。
【注释】
¹物穆：深微的样子。
²优游：悠闲自得。委纵：委曲柔顺。
³响：回声。景：同“影”，影子。
⁴秉：掌握。
⁵玄仗：指道。庄逵吉本作“玄伏”。
⁶坦坦：平坦。
⁷纷糅：杂乱。
⁸听：治理。
⁹驰：疾行。
【译文】
迫近时就能应对，感触后就有行动；深微无穷，变幻无形；悠闲地委曲顺从，就像声响与回声、物体和影子一样相随；登临高山、面对平地，都不会失去所掌握的道；踏上危险的境地，不会忘记持守道义；大道平坦正直，离自身是不远的；要向自身去寻求道，离开了还可以回来。能够保守住道，他的德性就不会亏缺。万物虽然纷纭错杂，却能和它一起转移变化，用它来治理天下，就像顺风奔驰一样，这就是最高的德性。具有最高德行的人是很快乐的。
【原文】
古之人有居岩穴而神不遗者¹，末世有势为万乘而日忧悲者²。由此观之，圣亡乎治人³，而在于得道；乐亡于富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣⁴。所谓乐者，岂必处京台、章华⁵，游云梦、沙丘⁶，耳听《九韶》、《六莹》⁷，口味煎熬芬芳，驰骋夷道⁸，钓射鹔之谓乐乎⁹？吾所谓乐者，人得其得者。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲¹⁰；与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而臞¹¹，得道而肥。圣人不以身役物¹²，不以欲滑和¹³。是故其为曜不忻忻¹⁴，其为悲不惙惙¹⁵。万方百变，消摇而无所定¹⁶，吾独忼慨遗物¹⁷，而与道同出。是故有以自得，乔木之下，空穴之中，足以适情¹⁸；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣¹⁹。
【注释】
¹岩穴：山崖洞穴。遗：失去。
²万乘：指天子车乘。
³亡：不在。
⁴几（jī）：接近。
⁵京台：楚高台名。章华：楚国离宫名。今其地有四，未详何指。
⁶云梦：古泽薮名。在今湖北监利北。沙丘：相传为商纣王所筑，在今河北广宗西北大平台。
⁷《九韶》：亦作《九招》。指韶乐中九个段落。《山海经·大荒西经》中云源于夏启。《庄子·至乐》成玄英疏谓是舜乐。《六莹》：颛顼之乐。
⁸夷：平坦。
⁹鹔（sù shuānɡ）：鸟名。长颈绿身，形似雁。一曰凤凰之别名。按，《太平御览》卷六十五《地部》三十引作“钓射潇湘”。
¹⁰廉：少。
¹¹ 子夏：孔子弟子，名商。战：交争。臞（qú）：瘦。
¹²役物：被外物所役使。
¹³滑和：扰乱天和。
¹⁴“是故”句：《文子·道原》作“其为乐不忻忻”。曜，刘绩《补注》本改作“懽”，同“欢”。忻忻（xīn），欣喜、得意的样子。
¹⁵惙惙（chuò）：忧愁的样子。
¹⁶消摇：动摇不定；无拘无束。
¹⁷忼慨：不得志的样子。遗物：抛弃外物。
¹⁸适：适合。
¹⁹至极乐：高诱注指：“至德之乐”。极，至。王念孙《读书杂志》：“至极乐”本作“至乐极”。《文子·九守》篇正作“至乐极矣”。
【译文】
古时候有人隐居在山洞之中仍然精神饱满，末世有人虽然身为天子而日夜忧愁悲哀。由此看来，圣贤不在于治人，而在于得道；快乐不在于富贵，而在于道德和洽。懂得了看重自己而轻视天下的权势，那么就接近道了。所说的快乐，难道必定是住在京华、章台，游览云梦、沙丘，耳朵里听的是《九韶》、《六莹》这样的妙音，口里吃的是烹调的美味，坐着高车骏马驰骋在大道上，猎取鹔这样的事，才算快乐吗？我所说的快乐，是人得到他应得的满足罢了。能得到自己满足的人，不把奢侈作为快乐，不把缺少作为悲哀；和阴气一起隐藏，和阳气一起开放。因此子夏面对仁义与富贵内心斗争激烈而形体消瘦，先王之道战胜了富贵而他又变胖了。有道德的人不让外物支配自己，不让欲望扰乱自己的天和。因此他们得到欢乐时不兴高采烈，有了悲哀时不忧心忡忡。尽管外物千变万化、无拘无束而没有什么稳定之时，我只凭坦荡的襟怀抛弃外物，而和道一起出行。因此如果能够自得其所，大树之下，山穴之中，完全能够适合自己的情趣；如果不能够自得其所，即使把天下作为个人的家私，把万民作为奴仆，也不能够保养性命。能够达到没有快乐境地的人，那么没有什么不是快乐的；没有什么不是快乐的，那么就达到最大的快乐了。
【原文】
夫建钟鼓，列管弦¹；席旃茵²，傅旄象³；耳听朝歌北鄙靡靡之乐⁴，齐靡曼之色⁵；陈酒行觞⁶，夜以继日；强驽干高鸟⁷，走犬逐狡兔，此其为乐也，炎炎赫赫⁸，怵然若有所诱慕⁹。解车休马，罢酒彻乐¹⁰，而心忽然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内；乐作而喜，曲终而悲；悲喜转而相生，精神乱营¹¹，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也，不浸于肌肤¹²，不浃于骨髓¹³，不留于心志，不滞于五藏。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行¹⁴。故听善言便计，虽愚者知说之¹⁵；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心¹⁶，此何以异于聋者之歌也？效人为之¹⁷，而无以自乐也。声出于口，则越而散矣¹⁸。夫心者五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气¹⁹，是犹无耳而欲调钟鼓、无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。
【注释】
¹管：箫。弦：指琴瑟之类。
²席：铺垫。旃（zhān）：通“毡”，毛毡。茵：坐垫，车垫。
³傅：通“缚”，捆绑。旄：旄牛尾。用以作旌旗杆上的装饰品。象：象牙为饰。
⁴朝（zhāo）歌：纣都。在今河南淇县。鄙：边鄙城邑。靡靡之乐：商纣王之乐师师延所作，古代认为是情调低下的音乐。
⁵齐：排列。靡曼：指肌理柔美。
⁶陈：陈设。觞（shānɡ）：劝酒。
⁷干：求。北宋本原作“于”。《道藏》本作“干”。据正。
⁸炎炎：火光熊熊的样子。赫赫：显赫的样子。
⁹怵然：受引诱的样子。怵，通“”。
¹⁰彻：通“撤”，撤去。
¹¹ 营：通“”，惑乱。
¹²浸：浸润。
¹³浃（jiā）：浸渍，透彻。
¹⁴“故从”四句：化自《庄子·天运》、《则阳》。
¹⁵说：同“悦”，喜欢。
¹⁶不入于耳：俞樾《诸子平议》云：“不”字衍。言虽入于耳而不著于心也。
¹⁷效：模仿。
¹⁸越：散播。
¹⁹经：治理。
【译文】
那些竖立钟鼓，排列管弦；铺上毡毛毯子，陈设着饰有旄尾象牙的仪仗；耳朵听的是朝歌、北鄙迷惑人的音乐，拥抱着妖冶的歌女；排列酒宴、劝酒行令，昼夜不停；或者用强弓去射飞鸟，带着猎犬追捕野兔的人，他们那种快乐的样子，真是热闹和显赫，权势诱人很能引起别人羡慕。等到解下了车子，使马休息，吃罢酒席、撤去音乐，而心里却突然觉得有所丧失，茫然地好像丢弃了什么。为什么这样呢？他们不是把内心的快乐自然地表现出来，而是靠外部的快乐愉悦内心；音乐奏起来就感到欢喜，乐曲结束就感到悲哀；一悲一喜交织出现，精神发生惑乱，得不到一点儿平静。考察造成这样的原因，主要是没有得到快乐的形神状态，而导致一天天丧失生活的乐趣，失去应得的满足罢了。因此内心不能得到足够的满足，就只能靠外部的施予来自我粉饰了，外部的粉饰不会浸润到肌肤之中，不会透达骨髓，也不会止留在心中，更不会进入到五脏之内。所以从外部进入的东西，内心没有接受就不会止留；从内心表现出来的东西，如果外部没有相应的环境也不会通行。因此听到好的言论和有利的计策，即使是愚蠢的人也知道喜欢它；称颂高尚的品德和美好的行为，即使是不肖的人也知道仰慕。欣赏的人多，但是采纳的人少；仰慕的人多，但是实行的人少。为什么会这样呢？是因为他们不能够返回自己本性的缘故。如果心灵没有开启而是勉强地去学习，即使能够进入到耳中也不能记在心上，这同教聋子唱歌又有什么两样呢？只是模仿别人演唱，而没有办法使自己快乐。声音从口中发出，那么传播出去便四散了。心脏是五脏的主宰，是用来控制四肢、流通血气的，在是非的境内奔驰，而出入百事的门户之中。所以如果心里没有得到大道的主宰，而有治理天下的气魄，这就像没有耳朵的人想要调整钟鼓的乐音，没有眼睛的人想喜欢文采，也一定是不能够胜任的。
【原文】
故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之¹。夫许由小天下而不以己易尧者²，志遗于天下³。所以然者何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身⁴，身得则万物备矣；彻于心术之论⁵，则嗜欲好憎外矣。是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也⁶。无非无是，化育玄耀⁷，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也；天下之与我，岂有间哉⁸？夫有天下者，岂必摄权持势⁹，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，非谓此也，自得而已，自得则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有已，又焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也¹⁰；全其身，则与道为一矣。
【注释】
¹“故天下”四句：出自《老子》二十九章。神器，神圣之物。指国家权柄。
²许由：尧时隐士。尧以天子之位禅之，许由不受。
³遗：抛弃。
⁴我身：刘绩《补注》本作“身我”。《文子·九守》无“我”字。
⁵彻：贯通。心术：指思想、意识、方法。
⁶玄同：与天地万物混同为一。
⁷化育：生长，养育。玄耀：上天光明。高诱注：玄，天也。耀，明也。
⁸间：间隙。
⁹摄：执掌。
¹⁰全其身：指保全自然赋予人的天性。
【译文】
因此天下权柄是神圣之物，不能够求取它。求取它的人就要失败，把持它的人就会失掉。从前许由轻视天下之权而不肯以自己来取代尧，就是因为心中把天下之权抛开了。他这样做是什么原因呢？就是按照天下的自然规律来对待天下。天下的要柄，不在于他人而在于自我，不在于别人而在于自己，身心得到满足那么天下万物便齐备了；透彻掌握了心术的论说，那么嗜欲、好憎都可以排除在外了。因此没有什么值得欢喜、没有什么值得发怒的，没有什么值得欢乐、没有什么值得痛苦的，那么万物就混同为一了。没有什么是和非，生成化育万物是上天光明所致，即使有生命活动也像死一样没有欲望。天下是属于我所有的，我也是天下所有的；天下和我，难道还有区别吗？占有天下，难道一定是执掌权柄、依持势力，掌握生杀大权，而发号施令吗？我所说的占有天下，不是这样的，而是自己得到心灵满足罢了，自得其所那么天下也就对我满足了。我和天下互相得到满足，那么就天下有我、我也有天下，我怎么不能在它中间从容活动呢？所说的自己得到满足，就是保全自身完整无缺；保全自身完整，那么就与道融为一体了。
【原文】
故虽游于江浔海裔¹，驰要袅²，建翠盖³；目观《掉羽》、《武象》之乐⁴，耳听滔朗奇丽《激》、《抮》之音⁵；扬郑、卫之浩乐⁶，结《激楚》之遗风⁷；射沼滨之高鸟⁸，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎⁹。圣人处之，不足以营其精神¹⁰，乱其气志，使心怵然失其情性¹¹。处穷僻之乡，侧溪谷之间¹²，隐于榛薄之中¹³；环堵之室¹⁴，茨之以生茅¹⁵，蓬户瓮牖¹⁶，揉桑以为枢¹⁷；上漏下湿，润浸北房¹⁸；雪霜滖灖¹⁹，浸潭苽蒋²⁰；逍遥于广泽之中，而仿洋于山峡之旁²¹，此齐民之所为形植藜累²²，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼²³，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机²⁴，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑²⁵，鹊之唶唶²⁶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉？
【注释】
¹浔（xún）：水涯。裔：边。
²驰：驾。要袅（niǎo）：良马名，日行万里。
³翠盖：用翠鸟羽毛做盖饰的大伞。
⁴《掉羽》：手执野鸡尾羽的一种舞蹈。即上古时代的《羽舞》。《武象》：周武王时乐舞。
⁵滔朗：激昂响亮。《激》、《抮（zhěn）》：《激扬》、《抮转》，舞曲名。
⁶扬：回荡。郑：春秋郑国，在今河南新郑一带。卫：周初在今河南淇县一带。浩乐：盛大的音乐。
⁷结：盘旋，回荡。《激楚》：歌曲名。《楚辞·招魂》：“宫廷震惊，发《激楚》些。”
⁸沼：水的支流。
⁹齐民：同等之民，即凡民。淫泆（yì）：纵欲放荡。流湎（miǎn）：放纵，沉溺。
¹⁰营：通“”，惑乱。
¹¹怵然：受利诱的样子。
¹²侧：伏。
¹³榛（zhēn）：草木聚集。薄：深草。
¹⁴环堵：长、高、方各一丈的土墙。这里指低矮的土室。
¹⁵茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。
¹⁶蓬户：用蓬草编的门户。瓮牖：用破瓮蔽窗户。
¹⁷揉：揉制。枢：户枢。
¹⁸北房：指寝居之室。
¹⁹滖灖（suī mǐ）：受雪霜而漏水。
²⁰ 浸潭：滋润蔓延。苽（ɡū）：蒋的果实，其米叫雕胡，可食。蒋：一种草本植物。
²¹ 仿（pánɡ）洋：徘徊，游移不定。峡：两山之间为峡。
²²形：形体。植：诸说不同。俞樾《诸子平议》谓“植”当读为“殖”。“殖”有臞瘠义。形殖谓形体臞瘠也。藜：通“黎”，黑色。累：通“羸”，疲惫。
²³悴（cuì）：忧愁，悲伤。怼（duì）：怨恨。
²⁴天机：指造化的奥妙。
²⁵哑哑（yā）：乌鸦叫声。
²⁶唶唶（jiè）：鸟鸣声。
【译文】
所以即使到江边海岸游览，乘着千里马，张开翠羽装饰的大伞；眼睛观赏着《掉羽》、《武象》这样的乐舞，耳朵听着高亢奇妙的《激》、《抮》音乐；回荡着郑、卫歌女悲壮而美妙的歌声，回旋着楚国《激楚》的余音，射杀水边的飞鸟，追捕苑囿中的野兽，这就是普通人所纵情放荡留恋沉溺的东西。有道德的人对待它们，不能够迷惑自己的精神，扰乱自己的气志，使心里受到诱惑而改变自己的性情。至于居处在穷困偏僻的乡间，隐伏在深山、溪流之间，避居在荒草丛生之处；处于低矮土墙的陋室，用茅草盖屋顶，蓬草编门、破瓮遮窗，揉弯了桑条作为门枢；上面漏雨、下面潮湿，浸湿了住室；降霜飞雪，浸湿而长出了雕胡米；游荡在广野大泽之中，徘徊在山间峡谷之旁，这就是普通人形体瘦弱、面孔黑黄，忧愁悲伤而不得志的境遇。但是有道德的人处在这种情况下，不会因此忧愁怨恨，也不会失去自己心里的快乐。这是什么原因呢？就是内心已经同自然的奥秘相通，而不会因为贵贱、贫富、劳逸失去自己的德性。就像那哑哑叫的乌鸦，唶唶叫的喜鹊，难道因为寒暑、燥湿的不同而改变它们的声调吗？
【原文】
是故夫得道已定，而不待万物之推移也¹；非以一时之变化，而定吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情²，处其所安也。夫性命者与形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论³，女有不易之行⁴，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑⁵，达而不荣⁶；处高而不机⁷，持盈而不倾；新而不朗⁸，久而不渝⁹；入火不焦，入水不濡¹⁰。是故不待势而尊¹¹，不待财而富，不待力而强；平虚下流，与化翱翔¹²。若然者，藏金于山，藏珠于渊¹³；不利货财，不贪势名¹⁴。是故不以康为乐¹⁵，不以慊为悲¹⁶；不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜，以随天地之所为。
【注释】
¹推移：变化。
²性命：指人的天性和命运。
³有一定之论：指确定的道德准则。
⁴易：改变。
⁵慑：恐惧，害怕。
⁶达：显贵。
⁷机：通“几”，危险。
⁸朗：明朗。
⁹渝：改变。
¹⁰濡：沾湿。
¹¹ 势：形势，权势。
¹²翱翔：俯仰。
¹³“藏金”二句：指舜藏金于崭（chán）岩之山，藏珠于五湖之渊，以堵塞贪淫之欲望。本文化自《庄子·天地》。
¹⁴势名：势位爵号之名。
¹⁵康：安。
¹⁶慊：通“歉”，食物少。
【译文】
因此那些得道的人心志已经确定，而不需要等待万物的转移变化；不是用一时的变化，来确定获得自我满足的根因。我所说的得到满足，指的是把性命之情，放置到最安定的地方。性命和形体同出自一个来源，形体全备了而性命就形成了，性命形成而好憎等感情便产生了。所以士人有确定的道德观点，女子出嫁有不能改变的贞操，规矩不能随意改变方圆，绳墨也不能随便改变曲直。如同天地长久不变，登上高丘不能使它加长，处在低处也不能使它变得矮小。因此得道的人，困穷的时候不会害怕，显达的时候不慕荣华；处在高位不会发生危险，执掌装满的器物不会倾覆；新的东西不显得有光亮，使用长久的东西也不会改变；放到火里不会烧焦，进入到水中也不会沾湿。因此可以不待势力而尊显，不待财物而富饶，不待力量而强大；像水流往平坦空虚之处，和自然变化一起运动。如果能够这样，可以像舜一样将金银藏到山上，把宝珠藏到深渊；不贪图货财，不谋求势位名号。因此不会把安康作为快乐，不把贫苦作为悲哀；不把尊贵看作安逸，不把卑贱看作危险；形体、精神和气志，各自都有适宜的场所，来适应天地的自然变化。
【原文】
夫形者生之舍也¹，气者生之充也²，神者生之制也³，一失位则二者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之，则废；气不当其所充而用之，则泄；神非其所宜而行之，则昧⁴。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，蚑蛲贞虫⁵，蠕动蚑作⁶，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣⁷。今人之所以眭然能视⁸然能听⁹，形体能抗¹⁰，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何也？气为之充，而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系者¹¹，其行也，足趎¹²，头抵植木¹³，而不自知也；招之而不能见也，呼之而不能闻也，耳目去之也¹⁴，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则忘于大，在于中则忘于外；在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。
【注释】
¹形：指人的躯体。
²气：指维护生命活动的精气。充：充实。《管子·心术》作“充”，《文子·九守》作“元”。
³神：指人的精神。
⁴昧：昏暗。
⁵蚑（qí）：动物行走。贞虫：高诱注指细腰蜂之类的小昆虫。无牝牡之合曰“贞”。
⁶蠕：虫类缓慢爬行的样子。
⁷无伦：指没有匹比。伦，类。
⁸眭（huī）然：目光专注的样子。
⁹（yínɡ）：通“荧”，明。
¹⁰抗：抵御。
¹¹ 系：联系，牵挂。
¹²（tuí）：颠仆，跌倒。趎（chú）：坑坎。趎，通“株”，木头倒下。，《道藏》本作“埳（kǎn）”。《玉篇》：“埳，陷也。与坎同。”
¹³植：树立。
¹⁴耳目去之也：刘绩《补注》本“耳目”下增“非”字。按，应有“非”字。
【译文】
人的形体是生命的客舍，元气是生命的根本，精神是生命的主宰，其中一个方面失去位置，那么其他两方面将受到损伤。因此有道德的人使人们各自安守他们的职位，尽其职守，而不能够互相干预。所以人的形体不是在安适的环境而安放它，那么就会受到伤残；元气不在充实的地方而使用它，那么就会泄散；精神不是在适宜的地方而推行它，那么就会昏昧。这三种东西，不能不慎重地加以守护。大凡整个天下的万物中，小到蚑行蛲动昆虫之类，时而爬行、时而仰起，都知道它们所喜恶、利害的事情，这是为什么呢？因为它们的本性存在而没有离开。忽然一旦骨肉脱离本性，那么骨肉便没有什么可作依附的了。现在人们能够用眼睛看清楚，耳朵听分明，形体能抵御，而百节能屈伸，观察能够分清黑白、看清丑恶美好，而智慧能够区别同异、辨明是非，这是什么原因呢？就是因为形体内充满元气，而精神能为它主使。怎么知道会是这样的呢？大凡人的思绪中，各自都有专注的目标，而靠精神在维系着，他的行动，往往会因道路坑坎而跌跤，将头撞到树上，而自己却不能预先知道；招呼他也不能看见，喊叫他也听不到，耳朵、眼睛又不是离开了他自己，然而不能够反应，这是什么原因呢？就是因为精神离开了守持的形体。所以精神集中于小事会忘记大事，在内部就会忘掉外面；在上面就会忘掉下面，在左边就会忘掉右边；精神没有什么地方不充满，也就没有什么地方不存在。因此把虚无作为尊贵的人，可以把毫末这样小的地方作为安身之所。
【原文】
今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之崄者¹，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当²，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门³，而蹈于污壑陷阱之中⁴，虽生俱与人钧⁵，然而不免为人戮笑者⁶，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪饕多欲之人⁷，漠于势利⁸，诱慕于名位，冀以过人之智，植于高世⁹，则精神日以耗而弥远¹⁰，久淫而不还¹¹；形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失之患，此膏烛之类也¹²，火逾然而消逾亟。夫精［神］气志者¹³，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神¹⁴，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俯仰¹⁵。恬然则纵之，迫则用之；其纵之也若委衣¹⁶，其用之也若发机¹⁷。如是则万物之化无不遇¹⁸，而百事之变无不应。
【注释】
¹崄（xiǎn）：同“险”。《道藏》本作“险”。
²错：通“措”，安排。
³枯：病。连嵝（lǒu）：连续不断。《说文系传》引《淮南子》作“连”。列埒（liè）：高低不平。埒，矮墙。
⁴（tuí）蹈：跌倒。王绍兰《读书杂记》谓“蹈”当作“埳”。“埳”即“陷”之今字。污壑（hè）：大壑。阱：陷坑。
⁵钧：通“均”，均等。
⁶戮笑：污辱，取笑。戮，辱。
⁷贪饕（tāo）：贪得无厌。
⁸漠（mǐn）：迷惑。《文子·九守》作“颠冥”。
⁹植于高世：《文子·九守》作“位高于世”。
¹⁰耗：虚。
¹¹淫：过。
¹²“此膏烛”句：膏烛与火，喻形体与精神之关系。无烛即无火，无形即无神。
¹³夫精［神］气志者：北宋本“精”下原无“神”字。《文子·九守》“精”下有“神”字。据补。
¹⁴将养：持养，奉养。
¹⁵沉浮：指盛衰。俯仰：升降。
¹⁶委衣：衣服自然下垂。含有“无为而治”之义。
¹⁷机：弩机。
¹⁸遇：周合。《文子·道原》作“耦”。
【译文】
现在发狂的人不能避开水火这样的灾难，而要跳过沟渎这样危险的地方，难道是没有形体、精神、元气、意念了吗？然而只是使用不同罢了。精神失去应该守护的位置，而离开了它的原来外、内居留的地方，因此举止不能适当，动静不能适中，使枯朽的形体终身兜转在连续不断崎岖不平的门径之内，而跌倒在大壑和陷阱之中，虽然他的生存和一般人没有不同，然而却免不了要被人耻笑，这是为什么呢？是因为形体和精神互相离开的缘故。因此由精神作主宰的，形体相随着而获得便利；由形体来制约的，精神随之而受到危害。那些贪得无厌的人，被权势名利所诱惑，迷恋羡慕名声地位，希望凭着超人的智慧，在世上立于高位，那么精神一天天消耗而越离越远，长久沉溺其中而无法复还；形体关闭，内心抗拒，那么精神便无法进入了。所以天下时常有盲目狂妄自我丧失的祸患存在，这就像蜡烛一样，火焰愈燃烧而消失得愈快。形体、精神、元气、意念，淡漠安静日益充实的人就会强健，精神烦躁日渐消耗的人就会衰老。所以有道德的人经常保养他的精神，柔和他的气志，平静他的形体，而和自然之道一起盛衰升降。静漠的时候就要放纵它，急迫的时候便使用它；放纵的时候就像衣服自然下垂，使用的时候就像发动弩机。如果像这样，那么万物的变化没有不能顺应对待的，而各种事物的变动没有不能适应的了。