第十六卷 说山训
【题解】
本训题解中说：“山为道本，仁者所处。说道之旨，委积若山，故曰《说山》，因以题篇。”本篇以寓言、箴言等形式解说大道之旨以及自然和人世间诸多事理，其多如山，因以名篇。
《说山训》中强调要防患于未然：“良医常治无病之病，故无病；圣人常治无患之患，故无患。”文中强调要掌握事物的特性：“磁石能引铁，及其于铜则不行矣。”做事要讲究先后次序：“染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。”文中指出看问题不要绝对化：“嫫母有所美，西施有所丑。亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。”万事万物都是相反相成的：“砥石不利，而可以利金；擏不正，而可以正弓。”
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“高注本也。”
【原文】
魄问于魂曰¹：“道何以为体？”曰：“以无有为体²。”魄曰：“无有有形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也³？”魂曰：“吾直有所遇之耳⁴。视之无形，听之无声，谓之幽冥⁵。幽冥者，所以喻道⁶，而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣⁷。乃内视而自反也⁸。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬⁹。今汝已有形名矣，何道之所能乎？”魄曰：“言者¹⁰，独何为者？”“吾将反吾宗矣¹¹。”魄反顾魂，忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣¹²。
【注释】
¹魄：高诱注：人阴神也。魂：高诱注：人阳神也。按，古指精神离开形体而存在者为魂，依形体而存在者为魄。
²以无有为体：高诱注：道无形，以无有为体也。
³何得而闻也：王叔岷《淮南子斠证》：《天中记》二三引“何得而闻也”上，亦有“魄曰：无有”四字。《法苑珠林》百十六引有“魄曰：有形也。若也无有”九字。
⁴直：但，只。
⁵幽冥：幽深、暗昧。
⁶“幽冥者”二句：高诱注：似道而非道也。
⁷闻：王念孙《读书杂志》：“闻”字涉上文而衍。得：知晓。
⁸内视：内心照察。自反：指返回原貌。
⁹扬：举扬、称扬。
¹⁰言者：高诱注：魄谓魂曰：“子尚无形，何故有言？”
¹¹“吾将”句：高诱注：宗，本也。魂言将反于无有。
¹²“反而”二句：高诱注：魄反而自存，亦以入于无形之中矣。按，自存，自察。存，察。
【译文】
魄向魂询问说：“道用什么作为形体呢？”魂回答说：“道用无有作为自己的形体。”魄说：“无有它有形体吗？”魂回答说：“没有。”魄又问：“没有形体，你怎么知道它的呢？”魂回答说：“我只是凭遭遇而知道它。看它没有形体，听它没有声音，称呼它叫幽冥。幽冥，只是用来比喻道，而不是道。”魄说：“我知道了你说的内容。就是凭内心照察而让它恢复原貌的意思。”魂说：“凡是得道的，形体不能够看见，名声不能够称扬。现在你已经有了形体和名声，怎么能得到道呢？”魄说：“你正在说话，怎么是没有形体呢？”魂说：“我打算返回到根本即无形之中去。”魄回头来看魂，忽然之间不存在了，自己反身自察，也已经消失在无形之中了。
【原文】
人不小学，不大迷¹；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也²。
【注释】
¹“人不”二句：高诱注：小学不博，不能通道，故大迷也。学，《广雅·释诂四》：“觉也。”小觉，即小的觉悟。《文子·上德》作“小觉”。
²“人莫”三句：高诱注：沫雨，雨潦上覆瓮也。澄，止水也。荡，动也。“沫雨”，或作“流潦”。按，沫雨指骤雨成潦，泡沫浮泛于水面者。《文子·上德》作“流潦”。
【译文】
人拘于小觉而不广博，不能通达道旨，就会大迷；人卖弄聪明，不能通晓变化，就特别愚蠢。
没有人用雨水泡沫来照镜子的，而必须用静止的清水，因为它停止不再动荡。
【原文】
詹公之钓，千岁之鲤不能避¹；曾子攀柩车，引者为之止也²；老母行歌而动申喜，精之至也³。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听⁴；百牙鼓琴，而驷马仰秣⁵；介子歌龙蛇，而文君垂泣⁶。故玉在山而草木润⁷，渊生珠而岸不枯⁸。蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁⁹，下饮黄泉，用心一也。
【注释】
¹“詹公”二句：高诱注：詹公，詹何也。古得道善钓者，有精之术，故得千岁之鲤也。王念孙《读书杂志》：《初学记·鳞介部》、《太平御览·资产部》十四、《鳞介部》八引此，并作“詹公之钓，千岁之鲤”。无“不能避”三字。按，“詹何”事，载《列子·汤问》。
²“曾子”二句：高诱注：曾子至孝，送亲丧悲哀，攀援柩车，而挽者感之，为之止。按，曾子，孔子弟子曾参，以孝出名。《汉书·艺文志》：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”柩车，载柩出殡之车。引（chūn）者，拉灵柩的人。
³“老母”二句：高诱注：申喜，楚人也。少亡其母，闻乞人行歌声，感而出视之，则其母，故曰：“精之至。”按，事见《吕览·精通》。
⁴“瓠巴”二句：高诱注：瓠（hù）巴，楚人也，善鼓瑟。淫鱼喜音，出头于水而听之。按，载于《列子·汤问》、《荀子·劝学》、《大戴礼记·劝学》等。《说文》作“伯牙鼓琴，（xún）鱼出听”。与此稍异。
⁵“百牙”二句：高诱注：仰秣（mò），仰头吹吐，谓马笑也。按，百牙，亦作伯牙。春秋时人，精琴艺。只有好友钟子期能识音。事见《荀子·劝学》、《大戴礼记·劝学》等。
⁶“介子”二句：高诱注：介子，介推也。从晋文公重耳出奔翟（dí），遭难绝粮，介子推割肌啖（dàn）之。公子复国，赏从亡者，子推独不位，故歌曰：“有龙矫矫，而失其所。有蛇从之，而啖其口。龙既升云，蛇独泥处。”龙以喻文公，蛇以自喻也。于是文公觉悟，求介子推不得而号泣之。按，事载《左传·隐公二十四年》、《吕览·介立》。《史记·晋世家》、《新序·节士》、《说苑·复恩》、《韩诗外传》卷二等亦记其事。
⁷“故玉”句：高诱注：玉，阳中之阴也。故能润泽草木。
⁸“渊生”句：高诱注：珠，阴中之阳也，有光明，故岸不枯。按，事见《荀子·劝学》、《大戴礼记·劝学》，并见《史记·龟策列传》。
⁹晞（xī）：干。堁（kè）：高诱注：土尘也。楚人谓之堁。按，载于《荀子·劝学》、《大戴礼记·劝学》，亦见于《说苑·杂言》。
【译文】
詹何的钓术，千年的鲤鱼也不能够避开；曾子攀扶柩车送丧，拉灵车的人也要停下为之哭泣；老母在路上行乞歌唱感动了申喜，乃是精诚达到极点所致。瓠巴鼓起瑟来，而淫鱼也要浮来倾听；伯牙鼓起琴来，驷马也会仰首吐沫而乐；介子推唱起“龙蛇”之歌，而晋文公泪流不止。因此美玉在山巅之中草木也因之而得到滋润，珍珠生于深渊而岸畔草木也不会枯死。蚯蚓没有强壮的筋骨，尖利的爪牙，向上可以吃到晒干的尘土，向下可以饮到黄泉之水，这是用心专一的原因。
【原文】
清之为明，杯水见牟子¹；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋²。
人无为则治，有为则伤³。无为而治者，载无也⁴。为者，不能有也⁵；不能无为者，不能有为也⁶。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无⁷，有言则伤其神⁸。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣⁹。物莫不因其所有，而用其所无¹⁰。以为不信，视籁与竽¹¹。
【注释】
¹牟（móu）子：瞳人。牟，俗作“眸”。
²聋：《玉篇·耳部》：“（nánɡ），《淮南子》曰：‘听雷声者。’注云：‘耳中然。’《埤苍》：‘耳中声也。’”按，即耳鸣。当是异本。
³“人无为”二句：高诱注：道贵无为，故治也。有为则伤，道不贵有为也。伤，犹病也。按，伤，损害。
⁴“无为”二句：高诱注：言无为而能致治者，常载行其无为。按，载，载行。
⁵“为者”二句：高诱注：为者，有为也。“有”谓好憎、情欲，不能恬澹静漠，故曰“不能无为”。按，王念孙《读书杂志》：“不能有也”，本作“不能无为也”。《文子·精诚》作“为者，不能无为也”。
⁶“不能”二句：高诱注：不能行清静无为者，不能大有所致其治，立其功也，故曰“不能有为也”。
⁷“无言”句：高诱注：道贵无言，能致于神。载，行也。常行其无言也。
⁸“有言”句：高诱注：道贱有言，而多反有言，故自伤其神。
⁹无用者：高诱注：谓鼻耳中空处也。
¹⁰“物莫”二句：高诱注：以其所无用为用也。按，《老子》二章：“有无相生。”
¹¹ “视籁（lài）”句：高诱注：籁，三孔籥（yuè）也，以其管孔空处以成音也，故曰“视籁与竽”也。按，竽，一种管乐器，汉初有十二管。
【译文】
清水是透明的，一杯水中可以瞧见瞳子；混浊之水是昏暗的，用整个黄河水也不能照见太山。眼睛盯着太阳会觉得眩晕，倾听雷声会震聋耳朵。
人君顺应道的规律社会便能得到治理，违背规律就要受到损害。顺应规律治理国家，常推行无为。背离规律治理国家，就不能做到无为；不能做到无为，便不能够大有作为。人们顺应自然，不用言语便可达到神化的效果，背离自然法则，妄发议论就会受到损害。不用说话而能达到神化的效果是实行的无为而治，妄发议论那么就会伤害它的神化效果。达到神化的人，虽然也用鼻子呼吸，用耳朵听声音，最终却是凭借中空才获得大用的。万物没有不按照它具有的特点，而使用它们无用的地方。如果认为这种说法不可信，请看籁与竽。
【原文】
念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣¹。两者俱亡，则至德纯矣²。
圣人终身言治，所用者非其言也³，用所以言也⁴。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也⁵。鹦鹉能言⁶，而不可使长［言］⁷。是何则？得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也⁸。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼⁹。
【注释】
¹“止念虑”二句：高诱注：止，犹去也。强自抑去念虑，非真无念虑，则与物所止矣。
²“两者”二句：高诱注：两者，念虑与强不念虑也。忘二者则神内守，故“至德纯一也”。按，纯，北宋本原作“约”。《道藏》本作“纯”。据正。
³非其言：高诱注：非其所常言也。
⁴用所以言也：高诱注：用所以言者，用当所治之言。
⁵“然使人”二句：高诱注：善之者，善其音清和也，不善其诗。故曰“非其诗”也。
⁶鹦鹉：热带、亚热带鸟类，能模仿人说话的声音。
⁷长：自主。王念孙《读书杂志》：“长”下当有“言”字，《艺文类聚·鸟部》中、《太平御览·羽族部》十一引此，皆有“言”字。据补。
⁸“故循迹”二句：高诱注：循，随也。随人故迹，不能创基造制，自为新迹，如鹦知效人言，不能自为长主之言也。
⁹“神龟”二句：高诱注：宋元王夜梦见得神龟而未获也。渔者豫且捕鱼得龟，以献元王，元王剥以卜。故曰“能见梦元王，而不能自出渔者之笼”也。按，事载《庄子·外物》，亦见于《论衡·讲瑞》。元王：春秋宋君，名佐，在位15年。时尚未称王。
【译文】
思念考虑事情的人不得安睡，强行抑制念虑，那么种种行为便会止息下来。念虑与不念虑全部忘掉，那么便可以达到精神内守至德纯一的境界。
圣人终身都在讲治理，他们所用的不是说的那些话，而是用产生这些话的基本精神。唱歌的歌词有诗句，然而使人喜欢的，不是其中的诗歌。鹦鹉能够模仿人说话，而不能够让它自主说话。这是为什么呢？它能够模仿人说话，而不知道模仿人说话的原因。因此只追随别人形迹的人，不是能开创新的道路的人。
神蛇断了能够重新再长出，但是不能使人不把它剁断；神龟能够显灵被宋元王梦见，但是不能够从捕鱼者的渔笼之中逃脱。
【原文】
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之¹。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟²。
越人学远射，参天而发³，适在五步之内⁴，不易仪⁵。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也⁶。日出，星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛⁷。
水定则清正，动则失平，故惟不动，则所以无不动也。
【注释】
¹窥（kūi）：窥视。
²“故钓”三句：高诱注：此四术者，皆谨敬，加顺其道，故可以相教。
³参天：向高空。
⁴适：恰好。
⁵不易：《说苑·杂言》“易”下有“其”字。仪：射箭之法。
⁶“月望”三句：高诱注：月十五日，与日相望，东西中绳，则月食，故夺月光也。差则亏，至晦则尽，故曰“阴不可以乘阳也”。按，月望，农历每月十五日。
⁷鲛（jiāo）：高诱注：鱼之长，其皮有珠，今世以为刀剑之口是也。一说：鱼二千斤为蛟。按，鲛，当指鲨鱼。《文子·上德》：“一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。”疑“一渊不两鲛”下有脱文。
【译文】
四面八方都是道的门户窗口，看你从什么位置上去观察。因此钓鱼的人可以教骑马，骑马的人可以教驾驭，驾驭的人可以教行舟，这四种技艺谨慎的道理是相通的。
越国人学习远射技术，往往向高空发射，正好落在五步距离之内，这是不知道要改变射箭方向的缘故。社会已经变化了，却还墨守旧规矩，就像越人学习射术一样。
每月十五日，太阳与月亮东西正处一绳，月亮无光，这是阴不能凌驾在太阳之上的缘故。太阳出现，星辰就看不见了，因为它们不能和太阳争夺光辉。因此末技不能胜过根本，手指不能够大过胳膊。一件物体下面轻上面重，一定很容易倾覆。一个深渊中不会生活两条蛟龙。
水流平定那么就会清澈平稳，震动就会失去水的平定，因此只有不动，那么就没有什么不能在其中活动的。
江、河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。
【原文】
天下莫相憎于胶漆¹，而莫相爱于冰炭²，胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也³；冰之泮，愈其凝也，以其反宗⁴。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁⁵，远之故也。
秋毫之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可为外矣⁶。
【注释】
¹“天下”句：高诱注：胶漆相持不解，故曰“相憎”。一说：胶入漆中则败，漆入胶亦败，以多少推之，故曰“相憎”也。
²“而莫”句：高诱注：冰得炭则解归水，复其性，炭得冰则保其炭，故曰“相爱”。
³“墙之坏”二句：高诱注：坏，反本还为土。故曰愈其立也。按，愈，通“踰”，超过、胜过。
⁴“冰之泮（pàn）”三句：高诱注：泮，释，反水也。宗，本也。按，泮，通“判”，分散。
⁵埵堁（duǒ kè）：土块。按，此条亦见于《论衡·说日》。
⁶“是故”二句：高诱注：小不可为内，复小于秋豪之末，谓无有也，无有无形者至大，不可为外也。
【译文】
长江、黄河之所以能够成为百谷之长，是因为比百谷低下。正是因为江、河比百谷低下，所以才能大于百川。
天下万物中没有什么比胶漆那样互相憎恨的了，也没有什么比冰炭更相爱的了。胶漆互相残害，冰炭互相消灭。
土墙的倒塌，回归本土，胜过它的直立；冰冻消释，复为流水，胜过它的凝结，因为它们都回到了根本。
泰山的雄姿，巍然高耸，距离它千里，看到它不会有一个土块大，这是因为距离远的原因。
秋毫那样细小的东西，可以沦没到无法测量之地。因此小的东西不能够作为内，大的东西也不可以成为外。
【原文】
兰生幽宫，不为莫服而不芳¹；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬²，涣乎其有似也³；无内无外，不匿瑕秽⁴；近之而濡⁵，望之而隧⁶。
夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧、随侯之珠，出于山渊之精。君子服之⁷，顺祥以安宁；侯王宝之，为天下正。
【注释】
¹“不为”句：《文子·上德》作“君子行道，不为莫知而止”。
²舒扬：和缓。
³涣乎：鲜明的样子。有似：指有似君子之风。
⁴匿：藏匿。瑕：玉斑。秽（huì）：污秽。
⁵濡（rú）：柔顺。
⁶隧（suì）：深远，精深。
⁷服：佩带。
【译文】
兰草生长在幽深的宫殿中，不因为没有人佩带而没有芳香；大船航行在江海之上，不因为没有人乘坐而不漂浮；君子推行大义，不因为没有人了解而停止。
美玉润泽而有光彩，它的声音舒缓而上扬，色彩鲜明好像有君子的风度；不分内外表里如一，没有一点瑕疵污秽；接近它有柔顺之感，远望它又感到十分幽深。
照镜子可以见到眸子，秋毫之末都可以明察，光辉可以照耀昏暗。因此和氏之璧、随侯之珠，由高山深渊的精华所产生。君子佩带它，和顺吉祥而安静；侯王重视它，用来作为天下平正的标准。
【原文】
陈成子恒之劫子渊捷也¹；子罕之辞其所不欲²，而得其所欲³；孔子之见黏蝉者⁴；白公胜之倒杖策也⁵；卫姬之请罪于桓公⁶；子见子夏曰⁷：“何肥也？”魏文侯见之反披裘而负刍也⁸；兒说之为宋王解闭结也⁹，此皆微眇可以观论者。
【注释】
¹“陈成子”句：高诱注：陈成子将杀齐简公，使勇士十六人胁其大夫子渊捷，欲与分国，捷不从，故曰“劫之”也。按，子渊捷，春秋末齐大夫。事载《左传·昭公二十六年》，亦见于《新序·义勇》。
²子罕：春秋宋国贤臣。不欲：指不以玉为宝。
³所欲：指不以贪为宝。事见《左传·襄公十六年》。亦载于《韩非子·喻老》。
⁴“孔子”句：载于《庄子·达生》、《列子·黄帝》。孔子对痀偻（ɡōu lóu）黏蜩绝技十分赞赏，对“用志不分”给以肯定。
⁵“白公胜”句：载于《列子·说符》、《韩非子·喻老》，亦见《道应训》。
⁶“卫姬”句：高诱注：卫姬，卫女，齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志，卫姬望见桓公色而知之，故请公杀，赎卫之罪也。按，载于《吕览·精谕》，亦见于《列女传》。
⁷子见子夏：事载《韩非子·喻老》，亦见《精神训》。子，指曾子。
⁸“魏文侯”句：高诱注：知其皮尽，则毛无所傅也。按，刍，喂牲口的草。其事载于《晏子春秋·内篇杂上》、《吕览·观世》，亦见于《新序·杂事》。
⁹“兒说（ní yuè）”句：高诱注：结不可解者而能解之，解之以不解。按，兒说，战国宋大夫，善辩。宋王，指宋元王。事载《吕览·君守》，亦载《人间训》。
【译文】
陈成子恒胁迫子渊捷弑君，子渊捷誓不相从；子罕辞掉他不认为是宝物的美玉，而把不贪财作为宝贝；孔子看见痀偻黏蝉，为其技艺之精深所动；白公胜思虑谋反，杖策误倒刺伤自己都不觉得；卫姬观色知道齐桓公欲伐卫，请杀己以赎卫之罪；曾子见子夏说：“为什么这样胖呢？”魏文侯见到反穿着皮裘而背柴草的人，说皮子磨尽毛则无所依附；兒说为宋元王解闭结，以“不解”来解开它，这些事情都是见始知终的，可以通过观察得到的。
【原文】
人有嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎无为善¹。”曰：“不为善，将为不善邪？”应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”此全其天器者²。
拘囹圄者，以日为脩；当死市者³，以日为短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，则中不平也⁴。故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者⁵，夫死则后难复处也。故沮舍之下⁶，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。
【注释】
¹慎：戒。
²天器：天性。
³死市：即弃市。
⁴中：心中。
⁵消：病名，也叫消渴。以渴饮多尿为主症的一种疾病，类似今糖尿病、尿崩症等。
⁶沮（jǔ）舍：坏屋子。沮，坏。
【译文】
有人要出嫁女儿而教她说：“你出嫁后，切记不要做好事。”女儿回答说：“不做好事，难道要做那些不好的事情吗？”父亲回答说：“善事尚且不做，何况不善呢？”这是在说保全天性的道理。
拘禁在牢狱里的人，认为日子太长了；判处弃市之罪的人，又认为时光太短了。日子的长短是有一定规定的，有时所处的境地认为短，有时所处的境地认为长，这是心中不能平定的缘故。因此用不平定的思想来处理平正的事情，他的公平也就是不公平的了。
嫁女儿给患消渴病的人，丈夫死去就难以嫁人了，因为人们认为这个女子妨碍丈夫。因此要倒塌的屋子，不能够坐下；倾斜的墙边，不能够站立。
【原文】
执狱牢者无病¹，罪当死者肥泽²，刑者多寿³，心无累也。
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。
夫至巧不用剑⁴，善闭者不用关楗⁵；淳于髡之告失火者⁶，此其类。
以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者，见一介掇之⁷，见青葱则拔之。
【注释】
¹执：主管。
²“罪当死”句：高诱注：计决，心之无外思。一说：治当死者，罪已定，无忧，故肥泽也。按，泽，指光泽。
³刑者：指受宫刑的人。
⁴“夫至巧”句：高诱注：巧在心手，故不用剑。
⁵“善闭者”句：高诱注：善闭其心。闭其心，故不关楗也。按，关楗，即门闩。
⁶“淳（chún）于髡（kūn）”句：高诱注：淳于髡，齐人也。告其邻突将失火，使曲突徙薪。邻人不从，后竟失火。言者不为功，救火者焦头烂额为上客。刺不备豫。喻凡人不知豫闭其情欲，而思得人救其祸。按，亦见《说苑·权谋》。
⁷介：刘绩《补注》本作“芥”。掇（duō）：拾取。
【译文】
主管牢狱的人没有恐惧之病，判处死刑的人身子发胖面有光泽，处以宫刑的人反而长寿，因为这些人心里头没有拖累。
高明的医生，常常治疗没有疾病的人，因此才能不使病症发生；圣德之人，常常治理没有发生患祸的问题，因此不会发生祸患。
心手至巧的人不使用利剑，善于关闭内心的人不需要用门闩；淳于髡告诉即将失火的人家，将有灾祸发生，都是属于这一类的问题。
让心中清澈的人进入混浊的地方，必然受到困辱；使心中混浊的人进入清澈的地方，一定要遭到倾覆。君子对于好的事情，就像采伐薪柴一样，看见一棵小草也要拾取，见到青绿色的植物也要拔取。
【原文】
天二气则成虹，地二气则泄藏¹，人二气则成病²，阴阳不能且冬且夏³。月不知昼，日不知夜。
善射者发不失的，善于射矣，而不善所射⁴。善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则有不善矣。
钟之与磬也，近之则钟音充⁵，远之则磬音章⁶。物固有近不若远，远不如近者⁷。
今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流⁸；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁⁹，及其于铜，则不行也。
【注释】
¹“地二气”句：高诱注：阴阳相干，二气也。
²“人二气”句：高诱注：邪气干正气，故成病。
³“阴阳”句：高诱注：阴不能阳，阳不能阴，冬自为冬，夏自为夏也。
⁴“而不善”句：高诱注：所射者死，故曰不善。
⁵充：大。
⁶磬：古代打击乐器，用玉或石制成。章：显明。
⁷远：北宋本原作“逮”。《道藏》本作“远”。据正。
⁸湍濑（tuān lài）：急流。
⁹“慈石”句：载于《吕览·精通》等。
【译文】
天空中有阴阳二气结合便成为虹霓，大地上阴阳二气相干就会使所藏的财物泄散，人有二气相冲突就要产生疾病，阴气不能既主冬又主夏，阳气不能既主夏又主冬，各有专责。月亮不知道白天，太阳不知道黑夜，不能相互兼顾。
善于射箭的发箭不离准的，对于射术是很精通的了，而对于被射的人来说就是不善的了。善于垂钓的人不会失去所钓的鱼儿，可以说是精通钓术的了，而对于所钓的鱼来说就是不善的了。因此有所善，那么就有所不善了。
金钟和石磬，离近的时候钟音洪亮，离远了那么磬音清扬。万物中本来就有近的不如远的，远的不如近的。
现在说稻子要生长在水中，而不能生长在急流之中；紫芝生长在高山之上，但是不能生长在盘石之上；慈石能够吸引铁器，但是对于铜器，就不能吸引了。
【原文】
水广者鱼大，山高者木脩；广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚¹，破乃愈疾²。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。
月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动，不可以为远³。
执弹而招鸟，挥捝而呼狗⁴，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚器召也。
【注释】
¹揲挻（shān）：椎之使薄。揲，通“（yè）”。《说文系传》：，今之铁叶也。挻，揉。北宋本原作“挺”。《道藏》本作“挻”。据正。
²愈：更加。
³“月盛衰”四句：载于《吕览·精通》，亦见于《天文训》。
⁴捝：通“棁（zhuō）”，指梁上的短柱。《道藏》本作“棁”。
【译文】
宽阔的水面鱼儿大，高峻的大山树木高；务求增广土地而削弱他的德行，比如就像陶人制造器物，槌打土坯而不增加厚度，那么它的破碎就更快了。
圣人不站到风的前面受到吹打，不站在雷电下受到击毁，不得已顺应外物而行动，因此没有拖累。
月亮在天上有圆缺的变化，那么在地上蚌蛤便同它相感应，阴气相同而相互对应变化，不能够使它们远远分离。
手拿弹子招引鸟儿，挥舞棍棒来呼唤狗儿，主观上想要得到它们，结果它们跑得更远了。所以鱼儿不能够没有鱼饵而钓取，野兽不能够用空器来招引。
【原文】
剥牛皮鞹以为鼓¹，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也²。
狐白之裘³，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利也⁴；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
将军不敢骑白马⁵，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗⁶。
【注释】
¹鞹（kuò）：去毛的皮。
²轭（è）：驾车时套在牲口脖子上的曲木。
³狐白：狐腋下的白毛。
⁴利：刘绩《补注》本“利”下有“失”字。
⁵“将军”句：高诱注：为见识者。一说：白，凶服，故不敢骑也。
⁶保者：城堡。噬（shì）：咬。
【译文】
剥去牛皮而制成鼓，虽然可以纠正三军的行列，但是如果替牛考虑，不如套上轭拉车子。
用狐腋下白毛做成皮裘，天子穿上它坐在庙堂之上，但是为狐考虑，不如让它奔走在大泽之中。
失去一只羊而得到一头牛，就没有人不以失去是有益的；砍断手指而免除头部之害，没有人不认为这样做是得利的。因此在人的感情上，对于利益就要争着取得多一点，对于灾祸就要争取尽可能少一些。
将军不敢骑容易被人识别的白马，逃亡的人不敢夜里举火把，守护城堡的人不敢畜养咬人的狗。
【原文】
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎¹。
山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采²。
为儒而踞里闾³，为墨而朝吹竽⁴，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行，而行所非。
今夫暗饮者⁵，非尝不遗饮也⁶，使之自以平⁷，则虽愚无失矣。是故不同于和⁸，而可以成事者，天下无之矣。
【注释】
¹“鹤知”二句：高诱注：鹤夜半而鸣也。以无知谋，不能免于鼎俎（zǔ）。以喻将军当兼五材，不可以无权谲（jué）。按，俎，砧板。
²藜藿（líhuò）：藜，植物名，嫰叶可吃。藿，藿香。泛指野菜。
³“为儒”句：高诱注：儒尚礼仪，踞里闾，非也。按，踞，指蹲坐。
⁴“为墨”句：高诱注：墨道尚俭，不好乐，县名朝歌，墨子不入，吹竽，非也。按，朝（zhāo），朝歌，曾为纣都，在今河南淇县。
⁵暗饮：在暗室中饮酒。
⁶遗：散溢。
⁷使：举起。
⁸和：和调，和适。
【译文】
雄鸡知道天将破晓，鹤知道夜半之时，但是最终都免不了进入鼎俎之中。
山里有猛兽，树木因之而不被砍伐；园子里有螫毒之虫，藜藿因之而不会被采摘。
从事儒学讲究礼仪，却蹲坐在里闾就不必要了；信奉墨学不好音乐，但进入朝歌吹竽；想要消灭足迹而只在雪中奔跑；拯救落水的人而想不沾湿身体；这些都不是他们所要实行的，而实行的这些又都是不必要的。
现在暗室中饮酒的人，酒未尝不散溢在外，如果自己能把酒杯举平，那么即使是愚蠢的人也不会洒掉酒。因此不能在平和上相协同，而能够成就大事的，天下是没有的。
【原文】
求美则不得，不求美则美矣¹。求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同²。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗³。弦高诞而存郑，诞者不可以为常⁴。事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声⁵；人有少言者，犹不脂之户也⁶。
六畜生多耳目者不详⁷，谶书著之⁸。
【注释】
¹“求美”二句：高诱注：己自求美名，则不得美名也；而自损，则有美名矣。不得：刘绩《补注》本“得”下有“美”字。
²玄同：指与“道”混同为一。
³“申徒狄”二句：高诱注：申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沉于渊。抗，高也。按，载于《庄子·盗跖》、《荀子·不苟》。
⁴“弦高”二句：高诱注：弦高矫（jiǎo）郑伯之命，以十二牛犒（kào）秦师而却之，故曰“诞而存郑”。诞，非正也。故曰“不可以为常”也。按，“弦高”事，《淮南子》凡五见。诞，欺骗。
⁵百舌：鸟名，也叫反舌，鸣叫如百鸟之鸣，故名。立夏后鸣叫，夏至后无声。
⁶“人有”二句：高诱注：言其不鸣，故不脂之，喻无声也。一说：不脂之户难开闭，亦喻人少言语也。按，不脂之户，喻话少。脂，脂肪。
⁷详：通“祥”，吉祥。
⁸谶（chèn）书：预言吉凶的书籍。
【译文】
心里自求美名那么就不会得到美名，自己不寻求美名就会得到美名。心里自求丑名那么就不会得到丑名，寻求不丑就会得到丑名。不寻求美又不寻求丑的，那么就会无美无丑了，这就和道相统一了。
申徒狄不忍见纣之乱，背负着石头自己沉没到深渊之中，但溺水的人不能够成就这样的高节。弦高用欺骗秦军的手段保存了郑国，但是不能够把欺骗作为常德。事情往往只有一点有应验，而不能够作为规律来遵循。
人有喜欢多言的，就像百舌鸟一样喋喋不休；人有很少言谈的，就像难于开闭的门枢一样。
六畜中有多生出耳朵眼睛的被认为不吉祥，谶书中就有这样的记载。
【原文】
百人抗浮¹，不若一人挈而趋²，物固有众而不若少者。引车者二六而后之³，事固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成⁴。
千年之松⁵，下有茯苓⁶，上有兔丝⁷；上有丛蓍⁸，下有伏龟。圣人从外知内，以见知隐也。
喜武，非侠也⁹；喜文，非儒也；好方，非医也；好马，非驺也¹⁰；知音，非瞽也¹¹；知味，非庖也。此有一概而未得主名也¹²。
【注释】
¹抗：举起。浮：通“匏（páo）”，匏瓜，俗称“瓢葫芦”。
²挈（qiè）：提。
³“引车者”句：高诱注：辕三人，两辕六人，故谓二六。一说：十二人。杨树达《淮南子证闻》：“疑当作引车者二，而六后之”，“六而”二字误倒耳。
⁴“故同”二句：高诱注：同，谓君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，犹以水济水，谁能食之，是谓“同”，故不可以相治。异，谓济君之可，替君之否，引之当道，是谓“异”也，故可以成事也。按，指治政应同、异互补。
⁵千年之松：王念孙《读书杂志》：《吕览·精通》注、《太平御览·药部》六、《嘉祐本草补注》、《埤雅》引此，皆无“千年之松”四字。
⁶茯苓：菌类植物。寄生于山林松根，状如块珠。《本草经》：久服安魂养神，不饥延年。
⁷兔丝：俗称菟丝子。蔓生，茎细长，常缠绕于其他植物上。《本草经》：久服明目，轻身延年。
⁸丛蓍（shī）：丛生的蓍草。蓍草，草本植物，一本多茎。《周易》中用于占卜。
⁹侠：指重义轻生的人。
¹⁰驺（zōu）：养马人。
¹¹ 瞽（ɡǔ）：盲人。亦指乐师。
¹²一概：一端。主名：主要名称的内容。
【译文】
百人在水中举起一个瓢，不如一个人拿着它走，万物中本来就有众多而不如很少的。牵引车子要两人而后面要有六个人扶辕，事物中本来就有相互依存而成功的。两个人一起淹没在水中，不能互相拯救，而一个人处在岸上则可以救人了。因此与国君持有相同见解的不能治理国家，必须有待不同的意见才能成功。
千年的老松树，下面长有茯苓，上面缠绕着菟丝子；上有丛生的蓍草，下面就有俯伏的神龟。圣人从外部现象可知内部规律，从显现的现象而知道隐藏的问题。
喜欢武力的人，并不都是侠客；热爱文学的人，不见得是儒生；爱好方技的人，也不都是医生；喜爱马的人，不都是养马的；通晓音乐的人，不见得都是瞽师；善于品味的人，不一定是厨师。这些人都是只掌握部分知识而没有掌握主要内容。
被甲者，非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。
【原文】
楚王亡其猿¹，而林木为之残；宋君亡其珠²，池中鱼为之殚³。故泽失火而林忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷；上求揖⁴，而下致船；上言若丝，下言若纶⁵；上有一善，下有二誉；上有三衰⁶，下有九杀⁷。
大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡。知远而不知近⁸。
【注释】
¹“楚王”句：高诱注：楚王，庄王旅也。猿捷躁，依木而处，故残林以求之。按，楚王，指楚庄王，春秋楚君，五霸之一，在位23年。
²宋君：春秋末宋国国君，名头曼。在位64年。
³殚（dān）：尽。
⁴揖：通“楫”，船桨。《道藏》本作“楫”。
⁵纶（lún）：大绳。
⁶衰（cuī）：衰减。
⁷杀：减削，降格。
⁸“知远”句：高诱注：远，谓强越、存周也。近，谓其身也。
【译文】
披挂盔甲的人，不是为了十步之内的徒手搏斗，而在百步之外，那么便可以争个深浅，深的可以到达五脏，浅的那么只能伤及皮肤罢了。死生的相互距离，不能用道路里程来计算。
楚庄王养的猿猴跑了，林木因此而被砍伐；宋君在池中丢失了它的宝珠，池中之鱼因此而被消灭干净。因此大泽失火而树木担忧被殃及。国君求美材，臣下便去砍木头；国君求鱼，臣下就会使溪谷干涸；国君需要桨，而臣下就要运来船；国君说的是细丝，臣下说成是大绳；国君有一个长处，臣下便有双倍赞誉；国君想要减少三分，臣下便有九等降格。
大夫文种知道使越国强大，但是不知道如何保存自己；苌弘只知道使周朝存在，而不知道自己是如何被杀的。他们都是知道大的国事，而不知道自身之事。
【原文】
畏马之辟也¹，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘，是以虚祸距公利也。
不孝弟者，或詈父母²；生子者，所不能任其必孝也³，然犹养而长之。
范氏之败，有窃其钟负而走者，然有声，惧人闻之，遽掩其耳⁴。憎人闻之可也，自掩其耳悖矣⁵。
升之不能大于石也，升在石之中。夜之不能脩于岁也，夜在岁之中。仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包⁶。
【注释】
¹辟：通“躄（bì）”，跛。
²詈（lì）：骂。
³任：保证。
⁴“范氏”五句：高诱注：范氏，范吉射，范会之玄孙，范鞅献子之子昭子也。败者，赵简子伐之，故人窃其钟也。一曰：知伯灭范氏也。按，事见《吕览·自知》，亦见于《史记·晋世家》、《十二诸侯年表序》。（chēnɡ）然，钟声响亮的样子。《吕览·自知》作“况然”。
⁵悖（bèi）：糊涂。
⁶“仁义”二句：高诱注：仁义小，道德大也。在道德包裹，犹升在斛（hú）之中，夜在岁之内也。
【译文】
担心马狂奔容易摔倒，而不敢骑马；害怕车子倾覆，而不敢乘车，这是用空祸来阻挡共知的利益。
不讲究孝悌的人，有的会骂父母；生下儿子，不能保证他能必定守孝，但还是要抚养而使他长大。
范昭子失败的时候，有人偷了他家的钟而背着逃跑，叮有声，小偷害怕别人听到，赶忙捂上自己的耳朵。害怕别人听到是可以的，但是捂上自己的耳朵就违背事理了。
升不能比石大，升的容量范围在石之中。黑夜不能比一年的岁月长，因为黑夜的时间在一年岁月之中。仁义不能比道德大，仁义包含在道德之中。
【原文】
先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城¹，事之成败，必由小生，言有渐也。
染者先青而后黑则可²，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事犹此，所先后上下，不可不审。
水浊而鱼³，形劳则神乱。故国有贤君，折冲万里⁴。
【注释】
¹蔂（léi）：盛土器。
²青：指靛（diàn）青。
³（yán）：呼吸困难。
⁴“故国有”二句：高诱注：冲，兵车。所以冲突敌城也。言贤君德不可伐，故能折远敌之冲车于千里之外，使敌人不敢至也。魏文侯礼下段干木，而秦兵不敢至，此之谓也。按，万里，《文子·上德》作“千里”。
【译文】
先拿针后穿线，可以连成帷帐；先用线后用针，那么不可以做成衣服。用针可以连成帷幕，用盛土器可以垒成城墙，事情的成功失败，必须从小的地方开始，说的是事物要有一个渐进发展的过程。
染制衣服先上靛青后上黑色则是可以的，先染上黑色而后再染上靛青就不行了。工人先涂漆而后上红色是可以的，先上红色后涂漆则是不行的。各种事物都是按照这种规律，具有先后上下的次序，不能够不审查清楚。
水混浊那么鱼就呼吸困难，形体疲劳精神就会混乱。因此国家有贤明的国君，便可以在千里之外击退敌人的军车。
【原文】
因媒而嫁，而不因媒而成¹。因人而交，不因人而亲。
行合趋同，千里相从；趣不合²，行不同，对门不通。
海水虽大，不受胔芥³。日月不应，非其气⁴。君子不容非其类也。
人不爱倕之手⁵，而爱己之指；不爱江、汉之珠，而爱己之钩。
【注释】
¹而：《太平御览》卷五四一《礼仪部》二十引无“而”字。
²趣（qū）：趋。
³胔（zì）：腐肉。
⁴“日月”二句：高诱注：阴燧取火，方诸取水，气相应也。非此不得，故曰“不应，非其气”也。按，应，感应。
⁵倕（chuí）：尧时巧工。
【译文】
可以依靠媒人而出嫁，但是不能靠媒人就能成功。可以通过他人引见而交往，但是不能因人的介绍而一定能亲近。
如果行动相合趋向相同，即使行千里也可以相从；行动不合，趋向不同，即使是对门也不能沟通。
海水虽然很多，也不能容纳芥籽大的臭肉。太阳月亮不能感应，与它们的气不相同有关。君子也不容许不同类的人混杂。
人们不喜爱倕的巧手，而爱自己的手指；不喜爱长江、汉水产的宝珠，而喜欢自己的带钩。
【原文】
以束薪为鬼¹，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走²；以火烟为气，杀豚烹狗³。先事如此，不如其后。
巧者善度，知者善豫⁴。
羿死桃部⁵，不给射；庆忌死剑锋⁶，不给搏。
灭非者户告之曰：“我实不与我乱⁷。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘⁸，抱薪而救火。流言雪污⁹，譬犹以涅拭素也¹⁰。
【注释】
¹束薪：捆束的干柴。
²朅（qiè）：离去。
³“以火烟”二句：高诱注：以火烟为吉凶之气，杀牲以禳（ránɡ）之，惑也。
⁴豫：预备。
⁵“羿死”句：高诱注：桃部，地名。羿，夏之诸侯，有穷君也。为弟子逢蒙所杀，不及摄（己）［弓］而射也。按，《诠言训》注：“桃棓（bànɡ），大杖，以桃木为之，以击杀羿。犹是已来，鬼畏桃也。”《诠言训》为许注，本训为高注，二注异。以许说为胜。给（jǐ），及。
⁶“庆忌”句：高诱注：庆忌，吴王僚之子也。要离为阖闾刺之，故死剑，不及设其捷疾之力。
⁷：刘典爵《淮南子韵读》谓当作“嫂”。当是。
⁸堁（kè）：尘土。
⁹流言：带有诽谤性的话。雪：洗刷。
¹⁰涅：一种矿物，可作黑色染料。
【译文】
夜晚看见捆束的干柴以为是鬼，把火烟往往看成是吉祥之气。把束薪作为鬼魂，会惊恐地逃走；把火烟作为吉祥之气，就会杀猪烹狗去祭祀它。起先的人都是这么做的，不如后来的人会慢慢搞清它。
手巧的人善于掌握尺度，聪明的人善于预先准备。
后羿死于桃棒之下，来不及射箭；庆忌死在利剑之下，来不及搏斗。
想消除非议的人向家家户户告诉说：“我确实没有和嫂子乱伦。”自己这样到处乱说，非议就会愈来愈多。用多言制止流言，用多事来制止事端，比如就像扬起尘土来消除灰尘，抱着干柴去救火。用流言洗刷污秽，就像用黑色矿石去擦拭白色素丝一样。
【原文】
矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟¹。骐骥一日千里，其出致释驾而僵²。
大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤³。
小马⁴，非大马之类也⁵；小知⁶，非大知之类也。
被羊裘而赁⁷，固其事也；貂裘而负笼⁸，甚可怪也。
【注释】
¹鲁缟（ɡǎo）：鲁国产的白绢。
²“骐骥”二句：高诱注：释，税。僵，仆也。犹矢于三百步不能穿鲁缟，言力竭势尽也。按，释，解除。僵，仆倒。出：罢。致：尽，极。
³“大家”二句：高诱注：（夏）［衰］世不能尚德，苟任劳力，而以辟土（折）［拓］境并兼人国为贤也。按，大家，指大夫之家。
⁴小马：高诱注：小马不可以进道致千里，故得与大马同类。顾广圻《校淮南子》：注“不”字疑当作“亦”。
⁵非：《吕览·别类》中载：小马，大马之类也。
⁶小知：高诱注：小知不可以治世长民，故不得与大知同类也。
⁷赁（lìn）：给人作雇工。
⁸笼：盛土器。
【译文】
箭在十步之内可以射穿兕牛之甲，在三百步之外则不能穿透鲁国的细绢。骐骥一日可行千里，等到它气力用尽移下车驾就会倒下。
强大的大夫之家攻打弱小的大夫之家那么这是强暴的行为，大的诸侯国推行恩德并吞小国则是贤德行为。
小马，也是和大马一类的，可以到达千里之遥；小聪明，却不是和大智慧同类的，治世结果大不相同。
穿着羊裘去当雇工干活，本来就是他自己的事情；穿着貂裘而背土笼，确实值得奇怪了。
【原文】
以絜白为污辱¹，譬犹沐浴而抒溷²，薰燧而负彘³。
治疽不择善恶丑肉而并割之⁴，农夫不察苗莠而并耘之⁵，岂不虚哉？
坏塘以取龟，发屋而求狸⁶，掘室而求鼠，割唇而治龋⁷，桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸⁸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎？
宁百刺以针，无一刺以刀。宁一引重，无久持轻。宁一月饥，无一旬饿。万人之⁹，愈于一人之隧¹⁰。
【注释】
¹絜（jié）：《道藏》本作“洁”。洁、絜古通用。
²抒（shū）：汲出、舀出。溷（hùn）：溷浊，脏物，厕所。
³薰燧（suì）：高诱注：烧薰自香也。楚人谓之薰燧。按，薰，香草。燧，火。
⁴疽（jū）：毒疮。丑肉：陶鸿庆《读淮南子札记》：“丑肉”二字，当是高为“恶”字作注，而乱入正文者。
⁵莠（yǒu）：杂草。
⁶发：开掘。狸：也叫野猫、山猫。
⁷龋（qǔ）：龋齿，虫牙，蛀牙。
⁸狐狸：北宋本原作“弧理”。《道藏》本作“狐狸”。据正。
⁹（tuí）：跌倒。高诱注：楚人谓踬为。
¹⁰隧：通“坠”，坠落。
【译文】
用洁净的双手去干耻辱的事儿，就像沐浴之后去掏厕所，就像身上薰上香味以后去背小猪。
治疗毒疮不管好肉坏肉一起割掉它，农民锄地不管禾苗莠草也一起锄掉它，岂不是不合实际吗？
破坏塘坝以后去逮乌龟，毁掉屋子去捉山猫，挖掘内室去逮老鼠，割掉嘴唇去治疗龋齿，这是夏桀、盗跖一类人所干的事，君子是不会参与的。杀掉战马而去寻求狐狸，提着两只鳖而失掉灵龟，砍去右臂而去争夺一毛，折断镆邪而去抢夺一把小刀，像这样使用智慧，难道值得推崇吗？
宁愿用针刺一百次，不要用刀砍一次。宁愿一次拉重物，不要长久持轻物。宁愿一月吃不饱，不能一旬没饭吃。万人的跌倒，比一人从高空坠落要好。
【原文】
有誉人之力俭者，舂至旦¹，不中员呈²，犹谪之³，察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。
东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死⁴，吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣⁵。
见窾木浮而知为舟⁶，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。
【注释】
¹舂（chōnɡ）：把谷物捣碎。北宋本原作“春”。《道藏》本作“舂”。据正。
²中（zhònɡ）：符合。员呈：指完成工作的人数和时间的指标。员，物数。呈，通“程”，计量。
³谪（zhé）：责备。
⁴社：高诱注：江淮谓母为社。爱：吝惜。
⁵“谓学”二句：高诱注：言有事务，不暇学，如此曹人，虽闲暇无务，亦不能学也。按，暇（xiá），空闲。
⁶窾（kuǎn）木：空木。指舟船之属。
【译文】
有人赞誉别人尽力俭省的，但是舂谷时到天明，也没有完成指标，还要责备她，了解一下，却原来是自己的母亲。因此小人赞誉别人，反而成了诋毁。
东边有户人家的母亲死了，她的儿子哭得不怎么悲哀。西边一户人家的儿子见到这一情况，回去对他的母亲说：“妈妈你何必吝惜自己的生命不如快点死掉，你如果死掉，我一定十分悲痛地哭你。”一个想要自己母亲死掉的人，即使他的母亲当真死了也绝不会真正悲痛的。同样一个说自己没有闲暇学习的人，即使有了空闲也绝不会好好学习的。
看到空木头在水里能浮起来便知道可以作船，观察到飞蓬旋转而懂得可以造车子，看到鸟兽足迹而知道可以造成文字，这是按照各自类同的现象而得到启示。
【原文】
以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人¹，盗财而予乞者，窃简而写法律²，蹲踞而诵《诗》、《书》³。
割而舍之，镆邪不断肉。执而不释，马氂截玉⁴。圣人无止，无以岁贤昔、日愈昨也⁵。
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿⁶。玉待诸而成器⁷，有千金之璧，而无锱锤之诸⁸。
【注释】
¹倮（luǒ）：同“裸”，赤体。
²法：北宋本原作“”。《道藏》本作“法”。据正。
³踞（jù）：踞坐。坐时两脚底和臀部着地，两膝上耸。
⁴氂（máo）：马尾。
⁵“圣人”二句：高诱注：贤、俞，犹胜，互文。言今岁胜于昔岁，今日胜于昨日，喻圣人自脩进也。无以，杨树达《淮南子证闻》：“以”与“己”同。刘家立《淮南内篇集证》作“是以”。属下读。可相参。
⁶“马之”二句：载于《韩非子·外储说右上》。
⁷（jiān）诸：治玉之石。
⁸锱锤（zī chuí）：高诱注：六铢曰锱，八铢曰锤，言其贱也。按，喻微小。
【译文】
把不义当作义，拿无礼作为礼，比如就像赤裸狂奔而去追赶疯子，偷盗财物送给乞讨者，盗窃竹简去写法律，蹲坐而去诵读《诗》、《书》。
切割而又舍弃它，就是镆邪也不能割下肉来。抓住它而不停地磨下去，就是马尾也可以截下美玉。圣人不会停止进步，因此今年胜过去年，今日胜过昨日。
马的形体像鹿一样能价值千金，但是天下没有千金之鹿。美玉有待诸才能磨成玉器，有千金的璧玉，但是没有价值锱铢的诸。
【原文】
受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光于宇宙乎¹？天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者大，则所照者博。
江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰²，注于东海。所行则异，所归则一。
通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆³，背而不得，不知凡要⁴。
寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。
【注释】
¹宇宙：高诱注：四方上下曰宇，往古来今曰宙。谓四极之内，天地之间。按，亦见于《齐俗训》。
²舛（chuǎn）：相背。
³聆（línɡ）聆：明了的样子。
⁴凡要：大要，纲要。
【译文】
从空隙处接受光照，可以照到一个角落；从南窗户里受光，可以照耀北面墙壁；从门户里接受光照，可以照见室中不会遗留任何物体，何况从宇宙中接受光照呢？天下没有什么物体不在它面前借助它的光明。从这里可以看出，所受光的地方小，那么所见到的就肤浅；所受光的地方大，那么所照耀的地方就广阔。
长江出自岷山，黄河发源于昆仑，济水源于王屋，颍水出自少室山，汉水出自嶓冢，各个水流虽背道而驰，但最后都流注到东海之中。所行的路线各自不同，但是最后的归向是一致的。
对于通晓学问的人就像车轴，围绕车毂旋转，不朝自己方向运行，可以到达千里，终而复始，转行在无穷无尽的天地之中。不能通晓学问之道的人像迷惑不清似的，告诉他东南西北，好像明白了，但背离这个地方又弄不清方向，因为他没有得到要领。
寒冷不能生出寒冷，酷热也不能产生酷热，不寒冷也不酷热，才能生出寒热来。因此有形的物体产生于无形的本源之中，没有天地能够生出天地来，真是极其精微奥妙而又广博啊。
【原文】
雨之集无能沾，待其止而能有濡¹；矢之发无能贯，待其止而能有穿，唯止能止众止²。因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗，待之而求福³；土龙，待之而得食⁴。
鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷⁵。以其所脩而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中⁶。操钩上山⁷，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越⁸，乘桴而入胡⁹，欲无穷，不可得也。
【注释】
¹“雨之集”二句：高诱注：集，下也。比其至，未能有所沾，止者所至，故能有濡时。按，濡（rú），浸湿。
²“唯止”句：高诱注：止，喻矢止乃能穿物。一曰：止己情欲，乃能止归从物，令不得已乎！按，前“止”，矢止。中“止”，有“穿”义。后“止”，止归。
³“刍（chú）狗”二句：高诱注：求，犹得。待刍狗之灵而得福也。按，刍狗，草扎的狗。用于祭祀。
⁴“土龙”二句：高诱注：土龙致雨，雨而成谷，故得待土龙之神而得谷食。按，土龙，用土堆砌的龙。用于求雨。
⁵“鲁人”三句：载于《韩非子·说林上》，亦见《说苑·反质》。履，《说林上》作“屦”。
⁶畜火：储蓄火苗。古人钻燧取火，每季颁新火于国中，火种相传，务使不尽。
⁷操：北宋本原作“橾”。《道藏》本作“操”。据正。钩：钓钩。
⁸方：并。蹠（zhí）：到达。
⁹桴（fú）：竹木筏子。
【译文】
下雨的时候不能立即浸透地面，等待它停止以后才能浸渍下去；箭发射的时候不能穿透靶子，等到它停下来才能射穿箭靶，只有像箭头停止那样，才能贯穿万物，而使万物归附。依托高地而筑台，靠近低处而掘池，各自利用它们的地势，不敢有所变更。
圣人使用外物，就像用红丝缠束刍狗，如同制造土龙来求雨一样。祭祀土狗，依靠它赐给幸福；祈求土龙，依靠它送来衣食。
鲁国某人善于做帽子，妻子善于织鞋子，如果迁徙到东南的越国就会陷入大的困境之中。凭他们所擅长的技艺而来到不需要的地方，就像把荷花栽到山上，而把火种收藏在水井之中。拿着钓钩上山，举着斧头来到深渊，想要得到所需要的东西，就非常困难了。驾着车子到越国去，乘着木筏到北方胡地，想要不穷困，是不可能的。
【原文】
楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙¹；使养由其射之²，始调弓矫矢³，未发而猿拥柱号矣，有先中中者也⁴。
呙氏之璧⁵，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。
画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉⁶。
人有昆弟相分者，无量⁷，而众称义焉。夫唯无量，故不可得而量也。
【注释】
¹熙：通“嬉”，嬉戏。按，此则载于《庄子·徐无鬼》、《吕览·博志》。
²养由其：春秋楚大夫，善射，能百步穿杨。
³矫：纠正。
⁴“有先中”句：高诱注：有先未中必中之征，精相动也。按，事载《吕览·博志》，亦见《说苑·尊贤》等。
⁵呙：通“和”。
⁶“君形”句：高诱注：生气者，人形之君，规画人形，无有生气，故曰“君形亡”。按，君形，主宰形体的东西，即“神”。
⁷无量：多不可计。
【译文】
楚王庭中有一个白猿，国王亲自射它，便抓着箭杆而嬉戏；命养由其去射它，开始调整弓箭，没有射出而白猿就已经抱着树干号哭，已经具有虽未射但是必定能射中的征兆。
呙氏之美玉，夏后氏之璜，拱手来进献，而俱各欢喜；夜里投向人，那么就会招来怨恨，有合时与不合时的区别。
打扮西施的面庞，美丽而不能使人喜欢；描画孟贲的眼睛，硕大而不能使人害怕，这是支配形体生命的生机已经不存在了。
有兄弟几人去分割财产，不计较数量，而众人称誉符合大义。只有无法计量，因此才不能够来计算。
【原文】
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使端，钓者使人恭，事使然也¹。
曰：“杀罢牛可以赎良马之死²。”莫之为也。杀牛，必亡之数³。以必亡赎不必死，未能行之者矣。
季孙氏劫公家⁴，孔子说之，先顺其所为，而后与之入政。曰：“与枉与直⁵，如何而不得？与直与枉，勿与遂往⁶。”此所谓同污而异涂者。
【注释】
¹“登高”六句：亦见于《说苑·说丛》。
²罢：通“疲”，疲弱。
³“杀牛”二句：高诱注：牛者，所以植谷者，民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛。故曰“必亡之数”。
⁴“季孙氏”几句：高诱注：大夫季桓子斯，一曰康子肥。胁定公而专其政。按，季孙氏，鲁大夫，名斯，专鲁政。一说为季康子，名肥。公家，指鲁定公。春秋末鲁君，在位15年。
⁵与：通“举”，选拔。枉：不直，邪恶。
⁶遂：顺。按，引文载于《论语·为政》。
【译文】
登临高丘使人想远望，面临深渊使人想往下看，这是所处的环境使他这样做。射箭的时候使人端正，钓鱼的时候使人恭敬，所从事的事情使他这样。
有人说：“杀掉疲弱的老牛能够换回骏马的死去。”却没有人这样做。杀牛，必定使它死亡。用必定死去的牛，换回不一定死去的马，是不可能行得通的。
鲁季孙氏胁持鲁定公，孔子对此事很高兴，首先顺着季氏，而后和他一起入朝参政。因此人们说：“把不正直的人置于正直的人领导之下，不正直的人怎能不得到益处呢？把正直之人置于不正直之人领导之下，正直的人就不能和不正直的人一同前进。”这就是所说的同是存在不正之人影响，而最终的道路就不一样。
众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。
【原文】
欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑¹。
众议成林，无翼而飞²；三人成市虎³，一里挠推⁴。
夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水，行小变而不失常⁵。
【注释】
¹“此以善”句：高诱注：托，寄。若丽姬欲杀太子申生，先称之于献公，然后得行其害，此其类也。按，“丽姬”事，见《左传·僖公四年》及九年，《国语·晋语》等。
²“众议”二句：高诱注：众人皆议，平地生林，无翼之禽能飞，凡人信之，以为实然。按，载于《战国策·秦三》。
³“三人”句：高诱注：三人从市中来，皆言市中有虎。市非虎处，而人信以为有虎，故曰“三人成市虎”。按，载于《战国策·秦三》、《魏二》及《邓析子·转辞》等。
⁴“一里”句：高诱注：一（人）［里］之人皆言能屈椎者，人则信之也。按，挠，通“桡（ráo）”，弯曲。推，《道藏》本作“椎”。《释名·释用器》：“椎，推也。”推，通“椎”。
⁵“故草食”五句：载于《庄子·田子方》。薮（sǒu），湖泽。
【译文】
歪曲多了不允许正直存在，偏邪多了而不允许公正容身。因此人多可以吃掉狼，狼多了那么就会吃掉人。
想走邪路的人，必定相互表明自己是正派的；想干不正当事情的人，必定相互表示自己的正直。公正之道没有树立起来，而私欲能得到限制的，从古到今，没有听说过。这就是丽姬之类用自己的美好面孔却寄托了害人的丑行。
众多的议论就像平地能生出树林，不用长翅膀也能散布到四方；三个人说市场上有老虎，一里之人说椎子能弯曲，其他人便会信以为真。
游泳的人，不要求沐浴，自己在水中遨游已足够了。因此吃草的野兽，不担心更换湖泽；水中的动物，不担心改换水域，实行小的变动不会改变固有的习惯。
【原文】
信有非礼而失礼¹。尾生死其梁拄之下，此信之非者²；孔氏不丧出母，此礼之失者³。
曾子立孝⁴，不过胜母之闾⁵。墨子非乐，不入朝歌之邑⁶。曾子立廉⁷，不饮盗泉⁸。所谓养志者也⁹。
纣为象箸而箕子唏¹⁰，鲁以偶人葬而孔子叹¹¹，故圣人见霜而知冰。
【注释】
¹“信有”句：王念孙《读书杂志》：当作“信有非而礼有失”。
²“尾生”二句：高诱注：尾生，鲁人，与妇人私期桥梁之下，故尊其誓，水至不去，没溺而死，故曰“信之非”也。按，事载《庄子·盗跖》。拄，通“柱”。《道藏》本作“柱”。
³“孔氏”二句：高诱注：孔氏，子上，名白，仲尼曾孙，孔伋（jí）之子。后出子白之母，卒于外。按，事见《礼记·檀弓》。出母，指被父休弃的生母。
⁴立孝：《文选·吴季重〈答东阿王书〉》李善注引《淮南子》：“曾子至孝，不过胜母里。”按，“曾子”条，亦载于《新序·杂事》三、《说苑·说丛》等。
⁵胜母：古地名。
⁶“墨子”二句：亦载于《新序·杂事》三等。
⁷“曾子”句：《尸子》、《说苑·说丛》、《论衡·问孔》、《新序·节士》等载为“孔子”事，知“曾子”误。
⁸盗泉：古泉名，在山东泗水。
⁹养志：涵养高尚的情操和志趣。
¹⁰唏（xī）：叹息。按，事载《韩非子·喻老》、《说林》上，已见《缪称训》。
¹¹ 偶人：土木制成的人像。按，载于《孟子·梁惠王上》，亦见于《论衡·薄葬》。
【译文】
信约有不可推行而礼节也有失败的地方。尾生淹死在桥柱之下，这是信约不可推行的地方；孔子曾孙子上不为休弃的生母守孝，这是礼节的失败。
曾子建立孝道，不经过名为胜母的里巷。墨子非难音乐，不进入朝歌的大门。孔子提倡廉洁，不喝名为盗泉的水。这是所说的涵养高尚的人。
商纣王造了象牙筷子而箕子叹息，鲁国用木偶人殉葬而孔子哀叹，因为圣人看见寒霜而知道冰雪即将来临。
【原文】
有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣¹。事或不可前规，物或不可虑²，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时³。
屯犁牛⁴，既犐以⁵，决鼻而羁⁶，生子而牺⁷，尸祝斋戒⁸，以沉诸河⁹，河伯岂羞其所从出¹⁰，辞而不享哉？
得万人之兵，不如闻一言之当¹¹。得隋侯之珠，不若得事之所由。得呙氏之璧，不若得事之所适。
【注释】
¹札（zhá）：指铠甲上的金属片。
²不可虑：《文子·上德》作“不可预虑”。
³“故圣人”句：高诱注：道能均化，无不禀受，故圣人畜养以待时，时至而应，若武王伐纣也。
⁴（kūn）屯：丑牛的样子。犁牛：不纯色的牛。
⁵犐（kē）：无角牛。（duǒ）：无尾牛。
⁶决鼻：即穿鼻。决，北宋本原作“泱”。《道藏》本作“决”。据正。
⁷牺：用作宗庙祭祀的毛色纯一的牛。
⁸尸：指代表死者受祭祀的活人。祝：祭祀时司祭礼的男巫。
⁹沉：古代祭水神的仪式。因向水中投设祭品而得名。
¹⁰河伯：黄河之神。
¹¹ “得万”二句：高诱注：当，谓明天时地利，知人之言，可以不战屈人之兵。
【译文】
有鸟儿将要飞来，张开罗网来等待它。得到鸟儿的，仅仅是罗网中的一个网眼罢了。现在只制造一个网眼的网，那么便没有机会得到鸟儿了。现在士兵穿上铠甲，是用来防备利箭射中的，如果让人知道箭所射中的地方，那么悬挂一个甲片就可以了。有些事情事前不能够规划好，有的事情也不能够提前估计到，有时会突然在没有戒备的情况下到来，因此圣人蓄养道德以等待时机。
丑陋而又毛色不纯的牛，既秃角又无尾，但还要穿上鼻子牵着它，生下小牛作为牺牲，尸祝斋戒数日，然后把小牛沉入河中，求得吉祥，难道河神因为它的出身而感到耻辱，推辞而不享用吗？
得到万人之多的士卒，不如得到适当的一句话，因为可以不战而屈人之兵。得到隋侯的宝珠，不如得到事情所产生的缘由。获得和氏之璧，不如得到事情的适宜的结局。
【原文】
撰良马者¹，非以逐狐狸²，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人³。
见弹而求鸮炙⁴，见卵而求晨夜⁵，见而求成布⁶，虽其理哉，亦不病暮⁷。
象解其牙，不憎人之利之也；死而弃其招箦⁸，不怨人取之。人能以所不利利人⁹，则可。
狂者东走¹⁰，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。
【注释】
¹撰：通“选”，选择。
²逐：北宋本原作“遂”。《道藏》本作“逐”。据正。
³“故高山”三句：高诱注：言有高山，我仰而止之；人有大行，我则而行之。故曰“乡者其人”也。按，高山，喻高尚的德行。止，之。景行，大道。喻光明的品行。乡，通“向”。语出《诗·小雅·车辖》。又载于《晏子春秋·问下》、《史记·孔子世家赞》等。
⁴“见弹”句：高诱注：弹可以弹鸮（xiāo）鸟，而我因望其求炙也。按，鸮，猫头鹰类动物。
⁵“见卵”句：高诱注：鸡知将旦，鹤知夜半，见其卵，因望其夜鸣，故曰“求晨夜”。按，“见弹”二句化自《庄子·齐物论》。
⁶（fén）：粗麻，可织布。
⁷病：患、嫌。暮：迟。
⁸招箦（zé）：床上垫塞架柱的方形小木。又指床。招，通“柖（shào）”，指床。箦，床上的垫木。
⁹“人能以”句：高诱注：“所不利”，若子罕不利玉人之宝。利，若玉人自得玉以为宝。故曰“可”也。
¹⁰“狂者”几句：载于《韩非子·说林上》。亦载于《金楼子·杂记》。
【译文】
挑选良马的目的，不是用来追赶狐狸，而是用来射杀麋鹿；砥砺利剑的目的，不是用来砍断细绢做成的衣服，而是用来斩杀兕犀。因此高山是令人仰望的，大道是让人前行的，向着这方面努力是品德高尚的人。
看见弹弓就想吃到烤鸮肉，看到鸡蛋就想让它打鸣，看到就要求它织成布，即使它的道理是正确的，所说的也是太早了。
大象脱掉它的牙齿，不憎恨别人得到它；人死后抛弃的床铺，不埋怨别人拿走它。子罕能够用自己不认为是宝的美玉而让玉人受利，则是可取的。
神经错乱的人向东走，追赶的人也向东走，向东走的方向是相同的，但是东走的原因是不同的。落水者沉入水中，拯救的人也扑向水中，进入水中是相同的，但是入水的目的是不同的。因此圣人把死生看成是相同的，愚蠢的人也把死生看成是相同的。圣人的同生死，是通达了命运的道理；愚蠢的人的同生死，是不知道利害所在的地方。
【原文】
徐偃王以仁义亡国¹，国亡者非必仁义。比干以忠靡其体²，被诛者非必忠也。故寒者“颤”，惧者亦“颤”，此同名而异实。
明月之珠，出于蛖蜄³；周之简圭，生于垢石⁴；大蔡神龟⁵，出于沟壑。
万乘之主⁶，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为鼓，正三军之众。
欲学歌讴者，必先徵羽乐风⁷；欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》⁸。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。
【注释】
¹徐偃王：春秋时代徐国国君。行仁义。楚庄王灭之。《史记》载为周穆王时代人。
²比干：商纣王叔父，谏纣，被挖心而死。《淮南子》中凡11见。靡（mí）：碎。
³“明月”二句：高诱注：珠有夜光、明月，生于蛖中。按，蛖蜄（bànɡ shèn），即蚌蛤（ɡé）。
⁴“周之”二句：高诱注：简圭，大圭，美玉，生于石中，故曰“生于垢石”。按，简，大。圭，上圆下方的玉器。
⁵大蔡：大龟名。亦是地名，周初封国，在今河南上蔡一带。
⁶“万乘”三句：高诱注：六铢（zhū）曰锱（zī），八铢为锤（chuí），言贾直少。物有贱而在上，有贵而在下。
⁷乐风：高诱注：乐风者，上以风化下，下以风刺上，故曰“风”也。按，乐风，指音乐的教化作用。
⁸必先：王念孙《读书杂志》：《北堂书钞·乐部》一、《艺文类聚·乐部》一、《太平御览·乐部》三引此，无“必先”二字。《阳阿》：楚歌曲名。又古之名倡。《采菱》：楚声歌曲名。见于《楚辞·招魂》、《大招》。
【译文】
徐偃王因为仁义而使自己国家灭亡，但是国家灭亡的原因不一定在仁义。比干因为忠直而被诛，而被杀的人不一定都是忠直之士。因此受寒的人打颤，害怕的人也打颤，这是名称相同而内容不同。
明月之珠，出于蚌蛤之内；周代的大圭，产于粗石之中；大蔡神龟，出于沟壑之内。
万乘的天子，头上戴的虽然是价值很轻的帽子，但是脚可以踏上价值百金的车子。牛皮做成战鼓，可以整肃三军部队。
想要学习唱歌的，必定要先学习五音和音乐的教化意义；要想达到优美和谐的音调，首先学习《阳阿》、《采菱》。这些都是学习他们认为不需要学习的基础技能，从而才能达到想要学习高妙音乐的目的。
【原文】
耀蝉者¹，务在明其火；钓鱼者，务在芳其饵。明其火者，所以耀而至之也；芳其饵者，所以诱而利之也²。
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰³，好鱼者先具罟与罘⁴，未有无其具而得其利。
遗人马而解其羁，遗人车而税其⁵。所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所为也⁶。”
【注释】
¹耀（yào）蝉：古代南方夜间明火捕蝉之法。喻人主招致贤士必先自明其德。事载《吕览·期贤》、《荀子·致仕》等。
²“明其火”四句：高诱注：明火香饵，则蝉、鱼至。以言治国明其德，美其政，天下之人如蝉、鱼归明火香饵也。
³缴（zhuó）：拴在箭上的生丝绳。矰（zènɡ）：短箭。
⁴罟（ɡǔ）：捕鱼网。罘（fú）：高诱注：细网。庄逵吉本作“罛（ɡǔ）”。义同。
⁵遗（wèi）：赠与。税：通“脱”，解下。（yǐ）：即车衡上穿过缰绳的大环。
⁶“烹牛”二句：高诱注：烹羹（ɡēnɡ）不与盐，不成羹，故曰“败所为”。
【译文】
捕蝉的人，务求使火明亮；钓鱼的人，力求使钓饵芳香。使火明亮的目的，以便照耀而使蝉飞来；使钓饵芳香的目的，是用来引诱鱼上钩。
想让鱼游来必须首先沟通水路，想让鸟来栖息应该首先多种树。水聚积了鱼才多，树木茂盛鸟儿就会聚集。喜欢射猎的人首先要准备好细绳和短箭，爱好捕鱼的人首先要预备好大网和小网，没有见到用具不足而能得到利益的。
赠送给别人马匹而解下它的马笼头，送给人车子而去掉穿缰绳的大环。所吝惜的东西尽管很少，但是所失去的东西必然很多。因此乡里俗谚说：“烧牛肉而舍不得放盐，所做的食物是失败的。”
【原文】
桀有得事¹，尧有遗道²，嫫母有所美³，西施有所丑⁴。故亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。
琬琰之玉⁵，在洿泥之中⁶，虽廉者弗释⁷；弊箄甑瓾⁸，在袇茵之上⁹，虽贪者不搏¹⁰。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵¹¹。
春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。
为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已¹²。
【注释】
¹“桀有”句：高诱注：谓知作瓦以盖屋，遗后世也。
²“尧有”句：高诱注：遗，失。谓不能放四凶，用十六相是也。一说：不传丹朱而禅舜天下，有不慈之名，故曰“有遗道”也。按，四凶，《书·舜典》指共工、兜、三苗、鲧。十六相，指十六个有才能的大臣。见《左传·文公十八年》。
³嫫（mó）母：古代丑女，但品行端正，故曰“有所美”。一说为黄帝妻。
⁴西施：古越国美女。越王勾践献给吴王夫差。虽容仪光艳，未必贞正，故曰“有所丑”。
⁵琬琰（wǎn yǎn）：美玉。
⁶洿泥：污泥。
⁷释：舍弃。
⁸箄：当作“箅（bì）”，覆盖甑底的竹席。甑（zènɡ）：古代做饭用的陶器。瓾（wā）：高诱注：甑带。按，王念孙《读书杂志》认为是“（wā）”的讹字。
⁹袇：当作“旃（zhān）”，通“毡”，旃茵，毡褥。
¹⁰搏：取。
¹¹ “美之”六句：高诱注：“世不能贱”者，喻贤者在下位卑污之处；“世不能贵”者，喻小人在上位高显之处。
¹²“纵之”句：高诱注：喻为政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰“纵之其利而已”也。按，《文子·上德》作“纵之所利而已”。
【译文】
夏桀作瓦这是值得肯定的，尧有欠缺的地方，嫫母有美好的德行，西施也有丑陋的地方。因此亡国的法律中，有能够照着实行的；治理得好的国家的习俗，也有不能推行的。
琬琰这样的美玉，放在污泥之中，即使是清廉的人也不会放弃；破烂的盖席和陶甑甑带，放到毡褥之上，即使是贪财的人也不会拾取。贤者所处的地方，即使是在污秽屈辱之处，世人也不能认为他卑贱；小人所在的地方，即使是处于高显之处，世人也不能认为他高贵。
春天饥荒时借出粮食，秋天丰收时收取赋税，老百姓都非常高兴；如果在春天饥荒时收赋税，秋季丰收时借出粮食，众人都会怨恨。得失相同，喜怒却根本不同，这是由于它的时机不同而造成的。
对鱼施加恩德，不是携带它进入深渊；对猿猴赐恩，不是背着它攀援树枝，放开它们而让它回到所生活的地方就行了。
【原文】
貂裘而杂，不若狐裘而粹¹，故人莫恶于无常行。
有相马而失马者²，然良马犹在相之中³。
今人放烧⁴，或操火往益之⁵，或接水往救之⁶，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。
郢人有买屋栋者⁷，求大三围之木，而人予车毂⁸，跪而度之，巨虽可，而长不足⁹。
【注释】
¹粹：纯粹。
²失：不知。
³“然良马”句：高诱注：良马有夭寿、骨法，非能相不知，故曰“在相之中”。然，北宋本原作“犹”。《道藏》本作“然”。据正。
⁴放：王叔岷《淮南子斠证》：方、放古通。“放烧”犹“方烧”。按，方，正在。
⁵操：北宋本原作“橾”。《道藏》本作“操”。据正。
⁶接：杨树达《淮南子证闻》：“接”字无义，疑假作“唼（shà）”。字或作“啑（shà）”。《一切经音义》卷八引《字书》：“啑，喋（zhá）也，谓以口微吸之也。”按，唼，口含水。
⁷郢（yǐnɡ）：在今湖北荆州纪南城。栋：屋中正梁。
⁸毂：车轮中心的圆木。
⁹长：高诱《淮南子注》叙：“以父讳长，故其所著，诸长字皆曰‘脩’。”《太平御览》卷一百八十七《居处部》十五、卷九百五十二《木部》一两引，皆作“长”。应作“脩”。
【译文】
毛色不纯的貂皮之裘，不如毛色纯粹的狐皮之裘，因此人们对没有固定行为的人是非常讨厌的。
有相马而不识良马的，但是千里马仍然在相马人的范围之内。
现在有人正在烧荒，有人拿着火把去增加火势，有人用嘴含水去救火，两者都没有效果，但是产生怨恨和恩德的区别是很大的。
楚国郢都有人买造房屋的大梁，需求大三围的木头，而有人给他一个车毂，跪下来去度量，粗细虽然可以，但是长度不够。
【原文】
蘧伯玉以德化¹，公孙鞅以刑罪²，所极一也³。病者寝席，医之用针石⁴，巫之用糈藉⁵，所救钧也。
狸头愈鼠⁶，鸡头已瘘⁷，虻散积血⁸，斫木愈龋⁹，此类之推者也¹⁰。膏之杀鳖¹¹，鹊矢中蝟¹²，烂灰生蝇¹³，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？
天下无粹白狐¹⁴，而有粹白之裘，掇之众白也¹⁵。善学者，若齐王之食鸡，必食其蹠数十而后足¹⁶。
【注释】
¹“蘧（qú）伯玉”句：高诱注：伯玉，卫大夫蘧瑗。赵简子将伐卫，使史默往视之，曰“蘧伯玉为政，未可以加兵”。故曰“德化”也。按，亦见《主术训》。
²“公孙鞅”句：高诱注：卫公子叔痤（cuó）之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰“以刑罪”。秦封为商君，因曰商鞅。
³极：达到。
⁴针石：针，指古代治病用的骨针、竹针、石针等。石，指砭（biān）石，以石刺病。
⁵糈（xǔ）：祭神用的精米。藉（jiè）：指菅、茅之类的野草。
⁶狸头：指狸猫之头。鼠：指鼠瘘（lòu），也叫瘰疠（luǒ lì）。
⁷鸡头：一年生水生植物的果实，又叫芡实、鸡头米。瘘：恶疮。
⁸虻：牛虻、木虻之类。积血：淤血。
⁹斫木：即啄木鸟。龋（qǔ）：即蛀齿。
¹⁰类：物类。
¹¹ 膏：液体状油脂。
¹²矢：粪便。中（zhònɡ）：杀。
¹³蝇：北宋本原作“绳”。《道藏》本作“蝇”。据正。
¹⁴粹白狐：《吕览·用众》作“粹白之狐”。
¹⁵掇（duō）：拾取。
¹⁶蹠（zhí）：鸡足踵。喻学取道众多。按，“天下”至“而后足”，化自《吕览·用众》。“十”，《用众》作“千”。
【译文】
蘧伯玉用大德感化了邻国，公孙鞅因滥施刑罚而获罪，他们达到极点都是一致的。病人躺在席子上，医生用针石去扎，女巫用糈藉去求神，用来救人的目的是一样的。
狸猫的头可以治疗鼠瘘，鸡头米能治愈恶瘘，牛虻可以消散积血，啄木鸟可以治疗龋齿，这是物类之间互相推度的例子。油膏能杀死鳖，鹊粪能杀死刺猬，腐烂的木灰能生出苍蝇，清漆遇到蟹而不能干燥，这是物类之间不能推度的例子。能够推度与不能够推度，像不是而是，像是而不是，谁能通晓它们之间的微妙关系呢？
天下没有纯白之狐，但是却有纯白狐裘，它是取自众狐之身。善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，必定吃下鸡足踵几十个才能满足。
【原文】
刀便剃毛，至伐大木，非斧不克¹。物固有以寇适成不逮者²。
视方寸于牛，不知其大于羊。总视其体，乃知其大，相去之远。
孕妇见兔而子缺唇，见麋而子四目³。
小马大目，不可谓大马；大马之目眇⁴，所谓之眇马⁵，物固有似然而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活⁶，类不可必推。
【注释】
¹克：截断。
²寇：当作“尅”，克，制胜。
³子：北宋本原作“不”。刘绩《补注》本作“子”。据正。
⁴眇（miǎo）：目盲也。按，“小马”至“眇马”，可与《墨子·小取》相参。
⁵所谓：刘绩《补注》本作“可谓”。
⁶顾：反而。
【译文】
刀便于剃毛，至于用来砍伐大木，没有斧头便不能截断。事物中本来就有以其能胜之力，而恰好在别的地方就变成力所不能及的缺陷。
只看到牛一寸见方的地方，自然不知道它比羊大。总起来看它的形体，才知道它的形体巨大，牛羊大小相距是很远的。
怀孕的女子看到兔子而生下的孩子成为兔唇，看见麋子而生下的孩子有四只眼。
小马大眼睛，不能称作大马；大马的眼睛瞎了，可以叫做瞎马，万物中本来就有像这样而不是这样的。因此有的断了手指而身体会死去，有的断了臂却能够活下来，物类变化不一定能推度出来。
【原文】
厉利剑者必以柔砥¹，击钟磬者必以濡木²，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。故梧桐断角，马氂截玉³。
媒但者⁴，非学谩他⁵，但成而生不信；立慬者⁶，非学斗争，慬立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也；不入市，为其侳廉⁷。积不可不慎者也。
走不以手，缚手，走不能疾；飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待不用者。故使止见者⁸，乃不见者也；使鼓鸣者，不鸣也。
【注释】
¹厉：磨砺。柔砥（dǐ）：柔石。砥，石。
²濡（rú）木：即柔木。濡，柔。
³氂（máo）：尾巴。北宋本原作“釐”。《道藏辑要》本作“氂”。据正。
⁴但：通“诞”，欺骗。
⁵谩（mán）他：刘绩《补注》本作“谩也”。王念孙《读书杂志》：“他”与“（tuó）”同。谩，诈欺也。按，谩，欺诳。，欺骗。
⁶立慬（qín）：立勇以示威。慬，勇。
⁷侳：通“剉（zuò）”，羞辱。
⁸止见者：于大成《说山校释》：“止”当作“目”，萧江声、陶鸿庆已校正。
【译文】
磨利剑必须用沾湿的柔石，敲钟磬必须用软木，车毂强硬的必定要用弱辐，两样坚固的东西不能相互协调，两个强大的东西不能互相服帖。所以梧桐可以割断牛角，马尾巴可以截断玉石。
做媒妁行骗的人，不一定是要学骗人的，但欺骗成功就产生了不信任；树立勇武精神的人，不是要学争斗，但勇武树立就会产生不谦让。因此君子不入狱中，因为它会挫伤恩德；不入市场，因为它会有辱廉洁。积累恩德不能不谨慎啊。
跑步虽不用手，但若捆住手，就不能跑得快；鸟飞行不用尾巴，但屈起尾巴，就不能飞得很远。物品之所以具有一定功用，必定依赖没有功用的部分。因此能够使眼睛看见的东西，乃是不能看见的部分；能使鼓发出声响的地方，乃是自身不发声响的部分。
【原文】
尝一脔肉¹，知一镬之味²；悬羽与炭，而知燥湿之气³，以小明大⁴。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒，以近论远⁵。
三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。
足蹍地而为迹⁶，暴行而为影⁷，此易而难。
庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣⁸；文公弃荏席后霉黑，咎犯辞归⁹。故桑叶洛而长年悲也¹⁰。
【注释】
¹脔（luán）：切成小块的肉。
²镬（huò）：古代无足的大锅。
³“悬羽”二句：高诱注：燥，故炭轻；湿，故炭重。按，此为古代测量湿度的方法。类似今天平的原理。
⁴明：北宋本原作“朋”。《道藏》本作“明”。据正。
⁵“睹瓶中”三句：亦载于《兵略训》。论，知。
⁶“足蹍（niǎn）地”三句：高诱注：蹍，履（lǚ）。履地迹自成，行日中影自生，是其易。使迹正影直，是其难也。按，蹍，踩。
⁷暴（pù）：日照。
⁸“庄王”二句：高诱注：里史，佞臣。恶人死，叔敖自知当见用，故制冠浣（huàn）衣。按，庄王，楚庄王。里史，楚佞臣。孙叔敖，楚令尹。浣，洗。
⁹“文公”二句：高诱注：晋文弃其卧席之下霉黑者，咎犯感其捐旧物，因曰：“臣从君周旋，臣之罪多矣，臣犹自知之，况君乎？请从此亡。”故曰“辞归”。按，荏（rěn）席，荏草做的席子。咎（jiù）犯，晋文公重耳之舅。曾随文公流亡19年。后辅佐晋文公称霸。载于《韩非子·外储说左上》，亦见《说苑·复恩》、《论衡·感类》等。
¹⁰洛：《道藏》本作“落”。长（zhǎnɡ）：年长。
【译文】
品尝一小块肉，可以知道一锅菜肴的味道；在平衡物两边悬挂羽毛和木炭，可以测定天气湿度变化情况，这是用小的事物来说明大的内容。看见一片落叶，就知道一年内的时间将要到头了；看见瓶子中的结冰情况，就知道天下的寒冷变化，这是用近处推知远处发生的变化。
三个人并着肩膀，不能从门户出去；一个个人鱼贯相随，可以通达天下。
想脚踩到地下使足迹平正，在日光下行走而使影子正直，这是看起来容易做到而实际很难的事。
楚庄王杀了佞臣里史，于是孙叔敖裁制帽子洗好衣服，准备去任令尹；晋文公抛弃荏席，让面目霉黑的流亡者随后返国，于是咎犯要求辞归乡里。因此见到桑树落叶而年长的人心里悲伤。
【原文】
鼎错日用而不足贵¹，周鼎不爨而不可贱²，物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾³，物之尤必有所感⁴。物固有以不用为大用者⁵。
先倮而浴则可，以浴而倮则不可。先祭而后飨则可⁶，先飨而后祭则不可。物之先后，各有所宜也。
祭之日而言狗生⁷，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言阳侯之波⁸。
【注释】
¹“鼎错”句：高诱注：错，小鼎，虽日见用，不能和五味，故“不足贵”。按，疑“错”当为“（huì）”。
²“周鼎”句：高诱注：周家大鼎，不日炊火以休味，而能和味，故曰“不可贱”。按，爨（cuàn），烧火做饭。休，庄逵吉本注文作“供”。
³倾：倾斜。
⁴“物之尤”句：高诱注：尤，过。轻重则衡低卬，故曰“必有所感”。按，尤，过失。
⁵“物固”句：高诱注：衡行物，物所不用，然用之，乃知物之轻重。故曰“以不用为大用”也。
⁶飨（xiǎnɡ）：食。
⁷狗生：杨树达《淮南子证闻》：“狗生”乃詈（lì）人之辞。“狗生”犹言“畜产”也。
⁸“渡江、河”句：高诱注：阳陵国侯溺死，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之波。舟人所不欲言。
【译文】
小鼎每天都在使用但是不值得珍贵，周朝大鼎不炊火但不能认为低贱，事物中本来就有把不用而作为有用的，周鼎便是这样。土地平旷那么水便不会流动，重量均等那么秤便不会倾斜，万物的轻重必然都可以用衡器反映出来。事物中常有把不用而作为大用的，衡器就是这样。
先裸体再沐浴则是可以的，已经沐浴再裸体则是不行的。先祭祀而后食用则是可以的，先食用然后再祭祀则是对神灵的不敬。事物的先后次序，各自都有适当的要求。
祭祀的时候说母狗生小狗，娶媳妇的日子说穿戴孝服，置酒宴飨的时候却说上坟，渡江、河时说阳侯的波涛，这些都是不适宜的。
【原文】
或曰知其且赦也，而多杀人；或曰知其且赦也，而多活人。其望赦同，所利害异。故或吹火而灭¹，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而见殆²。
文王污膺³，鲍申伛背⁴，以成楚国之治；裨谌出郭而知，以成子产之事⁵。
侏儒问径天高于脩人⁶，脩人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近之于我。”故凡问字⁷，必于近者。
【注释】
¹“故或”句：《道藏》本作：“故或吹火而然，或吹火而灭。”疑此有脱文。
²而见殆：《道藏》本“而”下有“身”字。殆，危害。
³“文王”句：高诱注：文王，楚武王之子熊疵。污膺，陷胸。按，文王，楚文王，春秋楚君，在位13年。污，虚下。膺（yīnɡ）：胸。
⁴鲍申：楚相。伛（yǔ）背：驼背。
⁵“裨谌（pí chén）”二句：高诱注：裨谌，郑大夫。谋于野则获，谋于国则否。郑国有难，子产载如野，与议四国之事。故曰“成子产之事”。按，裨谌，春秋郑大夫。善于谋划。子产，春秋郑大夫，郑国执政者。此记载见于《左传·襄公三十一年》。
⁶径：直。王念孙《读书杂志》：“天高”上不当有“径”字，盖衍文也。
⁷字：名、号。《道藏》本作“事”。
【译文】
有人说知道自己将要被赦免了，而要多杀人；有的说知道将要赦免自己，要多使一些人存活。他们要求赦免自己的愿望是相同的，但是造成的利害关系是根本不同的。因此有的人吹火而能使火燃烧，有的人吹火而火灭，所用来吹火的方法是不相同的。烹杀牛来招待乡亲，但是却骂起了东家之母，恩惠没有人报答而自身却危险了。
楚文王胸部内陷，鲍申有驼背，但是却成就了楚国的大治；裨谌一出郭便知道治国之策，而助成子产的治政。
侏儒问高个子天有多高，高个子说：“不知道。”侏儒说：“你即使不知道，还是比我要接近一些。”因此询问事情，一定要找同事情相接近的人。
【原文】
寇难至，躄者告盲者¹，盲者负而走，两人得活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。
郢人有鬻其母²，为请于买者曰：“此母老矣，幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。
介虫之动以固³，贞虫之动以毒螫⁴，熊罴之动以攫搏⁵，兕牛之动以觝触，物莫措其所脩⁶，而用其所短也。
治国者若耨田⁷，去害苗者而已。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。
【注释】
¹躄（bì）：两腿瘸。
²郢：北宋本原作“邢”。《道藏》本作“郢”。据正。鬻（yù）：卖。
³介虫：即有甲壳之动物，如龟鳖之属。
⁴“贞虫”句：高诱注：贞虫，细要蜂、蜾蠃（ɡuǒ luǒ）之属。无牝牡之合曰贞，而有毒，故能螫（shì）。按，螫，用毒刺刺人。
⁵攫（jué）：抓取。
⁶措：放置。
⁷耨（nòu）：除草。
【译文】
强盗来了，瘸子告诉瞎子，瞎子背着他逃走了，两个人都活了下来，各自都发挥了自己的才能。如果使瞎子报信，让瘸子背人逃走，这就失去了各自的长处。
郢都有人卖他的母亲，对买的人请求说：“我的妈妈年纪老了，请好好抚养不让她受苦。”这是干了大的缺德事而却想行一点小义。
龟鳖之类介虫的活动用甲壳，贞虫之类活动用毒刺，熊罴之类活动用搏取，兕牛之类的活动用角牴触，万物中没有弃置它们的长处，而使用它们短处的。
治理国家就像锄田一样，除去有害的莠草罢了。现在洗头的人虽然掉下头发，但还不停止洗头，因为所失掉的头发少，而所得到的好处多。
【原文】
砥石不利，而可以利金¹。擏不正²，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利³。
力贵齐⁴，知贵捷。
得之同，遫为上⁵；胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。靡勿释⁶，牛车绝辚⁷。
为孔子之穷于陈、蔡而废六艺⁸，则惑⁹；为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣¹⁰。
【注释】
¹金：指刀剑之类。
²擏：通“（qínɡ）”，矫正弓弩的器具。
³“物固”二句：高诱注：不正者擏，正者弓也。不利者砥，利者金也。
⁴齐：迅疾。
⁵遫（chì）：当作“遬（sù）”，迅疾。遬，古“速”字。
⁶（jī）：高诱注：切。杨树达《淮南子证闻》认为“”当读“剀（kǎi）”。《说文》：“剀，摩也。”
⁷辚（lín）：高诱注：楚人谓门切为辚，车行其上则断之。按，辚，即门槛。
⁸陈：周初诸侯国，治所在今河南淮阳。蔡：周初国名。在今河南上蔡。六艺：礼、乐、射、御、书、数。
⁹惑：北宋本原作“感”。《道藏》本作“惑”。据正。
¹⁰勃：通“悖”，违背事理。
【译文】
砥石不锋利，但是可以使金属锋利。擏是不正的，但是可以使弓端正。万物中本来就有不正的而可以帮助正的，不锋利的但可以使物锋利。
力量可贵在爆发力，智慧可贵在敏捷。
所得到的东西相同，快速为上策；所取得的胜利相同，迟缓为下策。所以人们珍视镆邪的原因，是因为物体接触它便能立即割断。摩擦不放松，就是牛车过门槛也能使它折断。
因为孔子被围困在陈、蔡而要求废除六艺，就糊涂了；因为当医生的不能自己治疗自己的疾病，因而生病不吃药，那么就是荒谬的了。