第十二卷 道应训
【题解】
“道”是万物的本原，又是自然界和人类社会发生、发展的总规律。这个规律，普遍存在于一切事物之中。《道应训》就是研究这个规律在各个方面的具体运用。文中通过五十余则生动而富有哲理性的小故事，清楚地说明了“道之所行，物动而应”的问题。在每则故事之后，引用《老子》、《庄子》和《慎子》著述中的观点，进行了理论阐述。可以说，这是对“道”进行解说的十分巧妙的形式。把道家思想中深邃而抽象的哲理，赋予了形象而又具体的内容。
本文除了采摘《老》、《庄》来进行解说外，尚采用《吕览》、《韩非子》、《荀子》、《列子》等内容来验证道家学说。其撰述形式，与《韩非子·喻老》相近。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“许注本也。”
【原文】
太清问于无穷曰¹：“子知道乎²？”无穷曰³：“吾弗知也。”又问于无为曰⁴：“子知道乎？”无为曰：“吾知道。”“子之知道，亦有数乎⁵？”无为曰：“吾知道有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”
太清又问于无始曰⁶：“乡者吾问道于无穷，无穷曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈⁷，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知⁸，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。”
太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎⁹？”故《老子》曰：“天下皆知善之为善，斯不善也¹⁰。”故“知者不言，言者不知”也¹¹。
【注释】
¹太清：许慎注：太清，元气之清者也。
²道：指自然规律。
³无穷：许慎注：无形也。
⁴无为：许慎注：有形而不为也。
⁵数（shù）：道理，规律。《吕览·壅塞》高诱注：数，道数也。
⁶无始：许慎注：未始有之气也。
⁷窈：俞樾《诸子平议》：“窈”读为“幽”，故与“明”相对。
⁸无为知：据《庄子·知北游》，“无为”下有“之”字。
⁹形之不形：《庄子·知北游》作“形形之不形”。
¹⁰“天下”二句：见于《老子》二章。
¹¹ “知者”二句：见于《老子》五十六章。
【译文】
太清问无穷：“你了解道吗？”无穷说：“我不了解道。”又向无为问道：“你了解道吗？”无为说：“我了解道。”“你了解的道，它有道理吗？”无为说：“我了解的道有道理。”太清说：“它的道理是怎样的呢？”无为说：“我了解的道，可以变得弱小，可以变得强大；可以变得柔软，可以变得刚强；可以成为阴，可以成为阳；可以幽暗，可以光明；可以包容整个天地，可以应对没有极限的变化。这就是我所了解的道。”
太清又向无始询问：“从前我向无穷问道，无穷说：‘我不了解道。’又向无为询问，无为说：‘我了解道。’我说：‘你了解的道，它也有道理吗？’无为说：‘我了解的道有道理。’我问：‘它的道理是怎样的？’无为说：‘我所了解的道，它可以变得弱小，可以变得强大；可以变得柔软，可以变得刚强；可以成为阴，可以成为阳；可以变得幽暗，可以变得光明；可以包容整个天地，可以应对没有极限的变化，这就是我所了解的道。’像这样，那么无为的了解和无穷的不了解，哪个正确、哪个错误呢？”无始回答说：“说不了解它的是深刻的，而认为了解的是肤浅的；说不了解的是处于道之内，而说了解的是处于道的外部；说不了解的是掌握了道的精华，而说了解它的只是掌握了道的皮毛。”
太清仰天叹息说：“这样说不了解道的才是了解了道吗？说了解道的才是不了解道吗？谁知道自称了解道的是不了解，说不了解道的却是了解的呢？”无始回答说：“道是不能够被听到的，听到的并不是道；道是不能被见到的，见到的并不是道；道是不能够被言传的，言传的并不是道。谁知道有形的形体是从无形的形体中产生的呢？”因此《老子》中说：“天下的人都知道善是善的，那么不善就显露出来了。”所以“懂得道的人不说道，说道的人并不懂得道”。
【原文】
白公问于孔子曰¹：“人可以微言²？”孔子不应。白公曰：“若以石投水中³，何如？”曰：“吴、越之善没者能取之矣⁴。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、渑之水合⁵，易牙尝而知之⁶。”白公曰：“然则人固不可与微言乎？”孔子曰：“何谓不可？谁知言之谓者乎⁷！”夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡⁸，逐兽者趋⁹，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者¹⁰，末矣。白公不得也¹¹，故死于洛室¹²。故《老子》曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也¹³。”白公之谓也。
【注释】
¹白公：名胜，春秋楚平王之孙，其父太子建。太子建被费无极谗害，白公曾奔吴。后被召回，为巢大夫，号白公。曾举兵杀死令尹子西、司马子期，控制楚都。后被叶公打败，自缢而死。事见《左传·哀公十六年》。
²微言：密谋。王叔岷《淮南子斠证》：此文“微言”下当有“乎”字，文意较明。《吕览·精谕》、《列子·说符》、《文子·微明》皆有“乎”字。
³以石投水中：以石投水则不露痕迹，比喻密谋不为人知。俞樾《诸子平议》：“中”字衍文。《列子·说符》、《吕览·精谕》并作“以石投水”。
⁴善没者：游泳高手。能取之：喻密谋不能持久。
⁵菑（zī）：今山东境内菑河。渑（shénɡ）：一作绳水，源出山东淄博东北。
⁶“易牙尝”句：其味不同，善味者能别之。喻不可合谋。易牙，春秋齐桓公宠臣，善调味，曾烹其子为羹以献桓公。管仲死后，他与竖刁、开方共同执政。其事载于《韩非子·二柄》、《十过》。
⁷谁：王念孙《读书杂志》：“谁”当为“惟”，字之误也。《吕览·精谕》、《列子·说符》作“唯”。按，孙诒让《墨子间诂》：“谁，与唯通。”
⁸濡（rú）：浸渍。
⁹趋：奔走。
¹⁰浅知：浅薄的人。按，事见《庄子·知北游》、《列子·黄帝》。
¹¹ 白公不得：指不能理解孔子话的含意。
¹²洛室：许慎注：楚杀白公于洛室之地也。《吕览·精谕》作“法室”。高诱注：法室，司寇也。一曰浴室，澡浴之室也。
¹³“言有宗”四句：见于《老子》七十章。
【译文】
白公胜对孔子说：“我们可以谈谈心里话吗？”孔子没答应。白公又说：“如果把石头扔进水里，会怎么样呢？”孔子说：“吴国、越国的游泳高手能够把它取上来。”白公说：“如果把水倒进水里，怎么样呢？”孔子说：“菑、渑二河的流水相合在一起，易牙品尝就能知道它们味道的不同。”白公说：“那么这样说来人不能够谈谈心里话了吗？”孔子说：“怎么不可以？恐怕只有知道说话旨趣的人才可以吧！”知道说话旨趣的人，不用说话而可以心里知道。在河边争鱼的人难免不沾湿衣裳，追逐野兽的人要拼命奔走，而不是喜欢这样做。所以最高妙的话就是不说，最有效的行动就是顺应事理。见识短浅的人所要争夺的，只是末节小利。白公胜不了解孔子话的真实含意，所以最后死在洛室之地。因此《老子》中说：“我的言论是有宗旨的，我讲的事理是有纲领的。只是因为人们无知，因此不了解我。”说的就是白公这样的人。
【原文】
惠子为惠王为国法¹，已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚说之，以示翟煎²。曰：“善！”惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可！”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许³，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫《激楚》之音哉⁴？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩⁵。”故《老子》曰：“法令滋彰，盗贼多有⁶。”此之谓也。
【注释】
¹惠子：即惠施。战国宋人，曾为魏惠王相。庄子好友。名家代表人物。《汉书·艺文志》“名家”有《惠子》一篇。惠王：即魏惠王，名，在位51年。
²翟煎：魏臣。
³邪许：打号子的声音。
⁴郑、卫之音：春秋、战国时流行于郑、卫二国的俗乐。《激楚》：古代歌舞曲名。见《楚辞·招魂》。又指一种高亢凄清的音调。《吕览·淫辞》无《激楚》二字。《文子·微明》作“虽郑卫胡楚之音”，知“激”字有误。
⁵文辩：美丽的辞藻。
⁶“法令”二句：见于《老子》五十七章。
【译文】
惠施为相给魏惠王制定国法，方案完成后交给先生们议论，诸位先生都认为很好。把它报告给了魏惠王，魏惠王也很高兴，把它交给大臣翟煎。翟煎也说：“好！”魏王说：“既然不错，在国中颁行怎样？”翟煎说：“不行！”惠王说：“既然认为不错而又不能实行，这是为什么？”翟煎回答说：“现在工人搬运大木头，前面领头喊起邪许的号子，后面就会齐声响应。这是举起重物勉励用力的歌子，难道就没有流行的郑、卫民歌和高亢的《激楚》之乐吗？但是他们却不去采用它，这是因为不如劳动号子更适合表达情趣。治理国家有礼法，而不在于美丽的词句。”因此《老子》中说：“法令越分明，盗贼反倒越多。”说的就是这个意思。
【原文】
田骈以道术说齐王¹，王应之曰：“寡人所有齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患，天地之间，六合之内²，可陶冶而变化也³。齐国之政，何足问哉？”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也⁴。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨⁵，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。
【注释】
¹田骈：即陈骈。战国齐国学者，学于彭蒙，游学稷下。《汉书·艺文志》“道家”有《田子》二十五篇。其书已亡，有辑本。道术：指黄老道德之术。齐王：即齐宣王。名辟彊，在位19年。
²六合：指天地四方。泛指天下。
³陶冶：化育铸成的意思。
⁴无状之状，无物之象：见《老子》十四章。
⁵林不及雨：许慎注：雨，然后材乃得生也。按，此节化自《吕览·执一》。
【译文】
田骈用黄老道德之术游说齐宣王，宣王回答说：“我所据有的是齐国。用道术难以消除国内的患祸，希望听听你对齐国治政的意见。”田骈回答说：“我说的不是政事，但是能够帮助治政。比如就像林木现时没有成材，而日后可以成材一样。希望君王能从我说的道理中，自己能够得到有助于治理齐国的启发。即使我的言论现在不能除去某些祸患，但是可以穷究天地之奥，探索六合之秘，可以陶冶化育万物应对万端变化。区区齐国之政，又有什么值得挂齿的呢？”这就是老聃所说的“没有形状的形状，没有物体的形象”了。像大王所询问的内容，是一个齐国；田骈所称说的，是材料。材料不如树林，树林不如雨水，雨水不如阴阳，阴阳比不上天和，天和不如大道。
【原文】
白公胜得荆国¹，不能以府库分人。七日，石乞入曰²：“不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。”白公弗听也。九日，叶公入³，乃发太府之货以予众⁴，出高库之兵以赋民⁵，因而致之⁶。十有九日而擒白公⁷。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也⁸，何以异于枭之爱其子也⁹。故《老子》曰“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保¹⁰”也。
【注释】
¹得荆国：指杀死令尹子西、司马子期。
²石乞：许慎注：白公之党也。按，《道藏》本作“乙”。
³叶公：楚叶县（今河南叶县南）大夫沈诸梁，字子高。灭白公后兼任楚国令尹、司马。
⁴太府：楚都粮库名。《道藏》本作“大”。
⁵高库：楚都兵库名。
⁶致：《道藏》本作“攻”。
⁷擒白公：《吕览·分职》作“十有九日而白公死”。《左传·哀公十六年》作“白公奔山而缢”，“乃烹石乞”。
⁸啬：吝啬。
⁹枭（xiāo）之爱其子：许慎注：枭子长，食其母。按，《说文》：枭，不孝鸟也。本节化自《吕览·分职》。
¹⁰“持而”四句：见于《老子》第九章。揣（zhuī），河上公《老子章句》注：治也。
【译文】
白公胜得到楚国政权以后，因贪财不肯把库府的财物分给众人。七天以后，石乞入见白公说：“用不义的办法得到的财物，又不能够广泛施给大众，患祸必定会到来。不能够给予别人，不如烧掉它，不要使人用财物危害我们。”白公没有听从他。到第九天，叶公率兵攻入，于是散发大府的财货给予大众，取出高库的兵器交给人民，凭借它们而攻打白公。十九天以后白公被捉住。国家不是属于他所有，而想要占有它，可以说是最贪婪的了。不能把财物分给人民，又没有办法自己保有，可以说是最愚蠢的了。像白公这样吝啬的人，同枭鸟爱它的幼鸟又有什么区别？所以《老子》中说：“要求圆满，不如不干；打制尖锐，难保久常。”
【原文】
赵简子以襄子为后¹，董阏于曰²：“无恤贱，今以为后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮³，而批襄子之首⁴。大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰‘能为社稷忍羞’，岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳⁵，襄子疏队而击之⁶，大败知伯，破其首以为饮器⁷。故《老子》曰：“知其雄，守其雌，其为天下溪⁸。”
【注释】
¹赵简子：名鞅，春秋末晋卿，当时为晋主要执政者。襄子：简子庶子，名无恤，其母为翟婢。后简子废太子伯鲁，立无恤为太子。后：古者诸侯皆称后。
²董阏（yān）于：赵氏家臣，有谋略。曾主持修建晋阳城。在晋四卿争斗中，为保全赵鞅而自杀。
³知伯：即荀瑶。当时在晋六卿中势力最大。
⁴批：手击。
⁵晋阳：周代唐国地，春秋为晋邑。在今山西太原。
⁶疏：分开。队：军二百人为一队。
⁷饮器：溺器。按，本节见于《吕览·赏义》，《说苑·建本》亦载之。
⁸“故《老子》曰”句：见于《老子》二十八章。
【译文】
赵简子立贱婢生的襄子为太子，家臣董阏于说：“无恤出身卑贱，现在立他作为继承人，这是为什么呢？”简子说：“他的为人，能够为国家忍受耻辱。”后来，知伯与赵襄子一起饮酒，知伯打了襄子一巴掌。无恤的随从要求杀掉知伯，赵襄子说：“先君立我时，说我‘能够替国家忍受耻辱’，难道我只能够杀人吗！”过了十个月，知伯率领韩、魏在晋阳包围了赵襄子，赵襄子分开队伍攻打知伯，把知伯打得大败，把他的头骨剖开来作溺器。所以《老子》中说：“知道他自己是刚健的，却持守柔弱的地位，他成了天下的大溪谷。”
【原文】
啮缺问道于被衣¹，被衣曰：“正女形，壹女视²，天和将至³；摄女知⁴，正女度⁵，神将来舍⁶，德将来附若美⁷，而道将为女居。惷乎若新生之犊⁸，而无求其故。”言未卒，啮缺继以雠夷⁹，被衣行歌而去，曰：“形若槁骸¹⁰，心如死灰¹¹，直实知¹²，不以故自持¹³。墨墨恢恢¹⁴，无心可与谋。彼何人哉？”故《老子》曰：“明白四达，能无以知乎¹⁵？”
【注释】
¹啮（niè）缺、被衣：尧时老人。啮缺，见于《庄子·齐物论》。被，《经典释文》：本亦作“披”。
²壹：集中。
³天和：天然的和气。
⁴摄：收敛。知：同“智”。
⁵度：形态。
⁶神：神明。舍：停留。
⁷德将来附若美：王念孙《读书杂志》：本作“德将为若美”。《庄子·知北游》作“德将为女美，而道将为女居”。《文子·道原》作“德将为女容，道将为女居”。
⁸惷（chǔn）乎：无知无识的样子。《庄子·知北游》作“瞳（tónɡ）焉”。成玄英疏：无知直视之貌。
⁹雠（chóu）夷：许慎注：熟视不言。
¹⁰槁骸（ɡǎo hái）：枯骨。
¹¹ 心如死灰：心意极静，不为外物所动。
¹²直实知：王念孙《读书杂志》：三字文不成义，当从《庄子》、《文子》作“真其实知”。按，真实，确实、实在。
¹³自持：自我克制。
¹⁴墨墨恢恢：昏暗不明的样子。《庄子·知北游》作“媒媒晦晦”。
¹⁵“明白”二句：见于《老子》十章。
【译文】
啮缺向被衣问道，被衣说：“端正你的形体，专一你的视线，自然的和气将要来到；收敛你的智巧，端正你的形态，神明就会来到这里，德将会显示你的完美，而道将成为你的安居之所。无知无识的样子就像刚生下来的牛犊，而不去追求事故。”被衣的话还没有说完，啮缺直着眼睛不说话，好像精神停滞的样子，被衣边走边唱着歌离开，说：“形体正静得像枯木骸骨，心神沉静得像熄灭的灰烬，他确实悟出了道的真谛，不因此而有矜持之情。昏昏暗暗的样子，没有心机能和他一起商量谋划。他是什么人呢？”所以《老子》中说：“洞彻明白通达四方，能不用来知道吗？”
【原文】
赵襄子攻翟而胜之¹，尤人、终人²。使者来谒之³，襄子方将食⁴，而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江、河之大也，不过三日。飘风暴雨⁵，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也⁶，贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻⁷；墨子为守攻，公输般服⁸，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故《老子》曰：“道沖而用之，又弗盈也⁹。”
【注释】
¹翟（dí）：通“狄”，古族名。春秋前，长期活动于北方。前七世纪时，分为赤狄、白狄、长狄三部，通称北狄。这里指北狄的一支，叫鲜虞，分布在今河北正定一带。
²尤人、终人：鲜虞二邑名。《国语·晋语七》、《列子·说符》作“左人、中人”。《吕览·慎大》作“老人、终人”。以《列子》说为是。两邑在今河北唐县一带。黄锡禧本“尤”上有“取”字。《道藏》本无。
³谒（yè）：报告。
⁴方：正在。
⁵飘风：狂风。《老子》二十三章：飘风不终朝，暴雨不终日。《列子·说符》作“日中不须臾”。
⁶“胜非”句：《道藏》本、刘绩《补注》本句下有“持之其难者也”句。《列子·说符》、《吕览·慎大》亦有此句。
⁷“孔子”二句：许慎注：杓，引也。古者县门下，从上杓引之者难也。按，杓，通“扚”，牵引。又郑良树《淮南子斠理》：“孔子”下当有“之”字，《吕览》、《列子》皆作“孔子之劲”。关，城门之门闩。
⁸“墨子”二句：许慎注：墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。按，墨子，春秋末墨家创立者，名翟。《汉书·艺文志》“墨家”著录《墨子》七十一篇，《道藏》本存五十三篇，《四库全书》本存六十三篇。此条出于《墨子·公输》。《吕览·慎大》高诱注：公输般九攻之，墨子九却之。公输般，春秋、战国时鲁国人，古代巧匠，被历代木工尊为“祖师”。
⁹“道沖”二句：见于《老子》四章。沖，通“盅”，器虚。引申为空虚。
【译文】
赵襄子派人攻打鲜虞而取得了胜利，夺得了左人、终人两个城邑。使者向赵襄子报告这件事，赵襄子正准备吃饭，而面露忧虑的神色。身边的大臣们说：“只用一个早上就攻下了两座城池，这正是人们所高兴的事。现在国君反倒忧虑起来，这是为什么？”赵襄子说：“长江、黄河洪水猛涨的时候，不超过三天势头便要减弱了。狂风暴雨，一天中不过一会儿时间。现在赵氏家族的恩德并没有多少积累，而一个早上两座城池被攻下，灭亡恐怕会临近我们了。”孔子听到这件事之后，说：“赵氏大概要兴盛起来了吧！”经常深思忧虑这是事业昌盛的原因，而居功自傲这是事业失败的开始。夺取一城一地的胜利并非难事，保住它就是困难的事儿了。贤明的君主用深思多虑去持守胜利，因此他们的福泽可以影响到后代。齐、楚、吴、越都曾经有称霸中原的胜利，但是最终都走向了灭亡，主要是不能通晓保持胜利的道理。只有那些掌握了自然和社会规律的君主才能保持胜利。孔子的力气一只手可以把关城门的横木举起来，但是不愿以多力向人炫耀；墨子善于进攻防守，公输般很佩服，但是墨子不愿显示自己的军事才能。善于保持胜利的人，把强大的看成是弱小的。因此《老子》中说：道不可见，而用它又用不完。
【原文】
惠孟见宋康王¹，蹀足謦咳疾言曰²：“寡人所说者³，勇有功也⁴，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇⁵，刺之不入；虽巧有力⁶，击之不中。大王独无意邪⁷？”宋王曰：“善！此寡人之所欲闻也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也⁸。臣有道于此，使人虽有勇弗敢制，虽有力不敢击。夫不敢刺，不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之心⁹，此其贤于勇有力也，四累之上也¹⁰。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君¹¹，无官而为长¹²，天下丈夫、女子，莫不延颈举踵¹³，而愿安利之者¹⁴。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠孟出，宋王谓左右曰：“辩矣¹⁵，客之以说胜寡人也。”故《老子》曰：“勇于不敢则活¹⁶。”由此观之，大勇反为不勇耳。
【注释】
¹惠孟：《吕览·顺说》高诱注：惠盎者，宋人，惠施族也。《列子·黄帝》亦作“惠盎”。宋康王：战国宋君，名偃，被齐湣王伐灭。
²蹀（dié）：跺脚。王念孙《读书杂志》：“喋足”上当更有“康王”二字，今本脱去，则文义不明。《列子·黄帝》有“康王”二字。謦（qǐnɡ）：咳嗽。疾言：急遽而言。
³说：同“悦”，喜欢。
⁴功：《列子·黄帝》、《吕览·顺说》皆为“力”。当是。
⁵人虽勇：王念孙《读书杂志》：“人虽勇”上当有“使”字。今本脱“使”字，则与上句义不相属。《列子》、《吕氏春秋》皆有“使”字。
⁶“虽巧”句：王念孙《读书杂志》：“有力”上本无“巧”字。《列子》、《吕氏春秋》皆无“巧”字。按，《文子·道德》作“虽巧，击之不中”，无“有力”二字。
⁷无意：指无意了解此道。
⁸辱：受辱。
⁹爱利之心：王念孙《读书杂志》：“爱利之”下，不当有“心”字。《文子》、《列子》、《吕氏春秋》皆无“心”字。
¹⁰四累之上：许慎注：此上凡四事，皆累于世，而男女莫不欢然为上也。按，陈奇猷《吕氏春秋校释》：“刺不入、击不中，一层；弗敢刺、弗敢击，二层；无其志，三层；欢然爱利，四层，即所谓四累。而四层中，欢然爱利，最为可贵，故欢然爱利之贤于勇有力，而居于四层之最上者。”
¹¹ 无地而为君：许慎注：以道富也。
¹²无官而为长：许慎注：以德尊也。
¹³延颈举踵（zhǒnɡ）：伸长脖子，抬起脚跟。形容盼望心切。
¹⁴安利：安享而有利。
¹⁵辩：能言善辩。按，本节化自《列子·黄帝》、《吕览·顺说》。
¹⁶“勇于”句：见于《老子》七十三章。王念孙《读书杂志》：“老子曰”下脱“勇于敢则杀”一句。两句相对为文，单引一句，则文不成义。《文子·道德》亦有此句。
【译文】
惠孟谒见宋康王，康王跺脚咳嗽急躁地说：“我所喜欢的，是勇敢而有力气的人，不喜欢推行仁义学说的人。您将用什么来教导我？”惠孟回答说：“我这里有道术，使人即使很勇敢，刺杀他人却不能够进入；即使有力气，打击他人也不能够命中。难道大王无意了解此道吗？”宋王说：“好！这是我所愿意听的事情。”惠孟说：“那种刺杀他人而不能进入，打击他人而不能命中，但这样已经受辱了。我这里有道术，使人即使有勇力不敢刺杀，即使有力量不敢打击。不敢刺杀，不敢打击，不是没有击刺的意图。我这里有道术，使他们根本没有刺杀的志向。没有刺杀的意向，但是还没有互爱互利之心。我这里有道术，让天下的丈夫、女子，没有人不高兴地想具有互爱互利之心，这样比有勇力的人要超过许多，它要在前面四层之上。大王难道无意了解此道吗？”宋王说：“这是我所愿意得到的。”惠孟回答说：“孔丘、墨翟就是这样。孔子、墨子，没有土地而被称为素王，没有官职而被称为尊长，天下的丈夫、女子，没有人不伸长脖子翘起脚跟，而愿意得到他们的安乐与利益。现在大王，你是万乘之君，果真具有孔、墨的志向，那么四境范围之内都能得到他们的利益。这比孔丘、墨翟又超出很多了。”宋王没有什么办法来回答。惠孟告辞后，宋王对左右的人说：“真是个辩才，客人用他的观点说服了我。”因此《老子》中说：“勇于‘不敢’就会活。”从这里可以看出，大的勇敢反而成为不勇敢了。
【原文】
昔尧之佐九人¹，舜之佐七人²，武王之佐五人³。尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功焉⁴，善乘人之资也⁵。故人与骥逐走⁶，则不胜骥；托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹷⁷，鼠前而菟后⁸，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩取甘草以与之⁹，蹷有患害，蛩蛩必负而走。此以其能托其所不能。故《老子》曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手¹⁰。”
【注释】
¹尧之佐九人：许慎注：谓禹、皋陶（ɡāo yáo）、稷（jì）、契（xiè）、伯夷、倕（chuí）、益、夔（kuí）、龙也。
²舜之佐七人：指禹、皋陶、稷、契、益、夔、龙。
³武王之佐五人：许慎注：谓周公、召公、太公、毕公、毛公也。
⁴垂拱：垂衣拱手。形容无所事事，不费力气。
⁵资：助。
⁶骥（jì）：骏马。逐走：赛跑。
⁷蹷（jué）：兽名。也叫蹷鼠。前足短，后腿长。按，“北方有兽”条，见于《吕览·不广》。《说苑·复恩》亦载之。
⁸菟（tù）：《别雅》卷四：菟，兔也。
⁹蛩（qiónɡ）蛩（jù xū）：许慎注：前足长，后足短，故能乘虚而走，不能上也。按，亦称涿鹿。一说为两种动物。《说文》：蛩蛩，兽也。《玉篇》：，兽，似骡。又说为一物。《广韵》钟韵：蛩蛩巨虚，兽也。与本文同。
¹⁰“夫代”二句：见于《老子》七十四章。
【译文】
从前尧的辅佐有九个贤臣，舜的辅佐有七人，周武王的辅佐有五人。尧、舜、周武王，同辅臣九、七、五相比，并不能具有他们一样的本事。虽然这样却能垂衣拱手地得到成功，都是善于依靠他人的帮助。因此人和骏马赛跑，那么不能胜过骏马；把人托付在车子上，那么千里马也不能胜过人。北方有一种野兽，它的名字叫蹷鼠，前腿像老鼠前腿，而后腿像兔子后腿，快走就会头触地，奔跑就要跌倒，常常给前腿长后腿短的涿鹿送来甜美的青草，蹷鼠有了灾难危险，涿鹿便背起它逃命。这两种动物各自利用自己长处，而把自己的短处寄托在对方身上。所以《老子》中说：“代替木匠砍木头，很少不砍伤自己的手的。”
【原文】
薄疑说卫嗣君以王术¹，嗣君应之曰：“予所有者千乘也²，愿以受教³。”薄疑对曰：“乌获举千钧⁴，又况一斤乎？”
杜赫以安天下说周昭文君⁵，文君谓杜赫曰⁶：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周，臣之所言可，则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故《老子》曰：“大制无割⁷”，“故致数舆无舆”也⁸。
【注释】
¹薄疑：战国时人，卫臣。卫嗣君：战国末卫平侯之子，秦贬其号为君。王术：即统一天下之术。
²千乘（shènɡ）：古诸侯国地方百里，出车千乘，故称千乘之国。
³受：北宋本原作“爱”。刘绩《补注》本作“受”，《吕览·务大》亦作“受”。据正。
⁴千钧：一钧三十斤，千钧三万斤。以千钧喻王术，以一斤喻治国。
⁵杜赫：东周时人。周昭文君：东周国君。
⁶“文君”句：王念孙《读书杂志》：“文君谓杜赫曰”上脱“昭”字，当依上句及《吕览·务大篇》补。
⁷大制无割：见于《老子》二十八章。
⁸故致数舆无舆：见于《老子》三十九章。舆，通“誉”，荣誉，名誉。
【译文】
薄疑用统一天下之术游说卫嗣君，嗣君回答说：“我所有的是千乘小国，希望你把统治千乘之国的方法教给我。”薄疑回答说：“乌获可以举起千钧，又何况是一斤呢？”
杜赫用安定天下劝说周昭文君，昭文君对杜赫说：“希望学习用来安定周朝的办法。”杜赫回答说：“我所说的不能安定天下，那么就不能够安定周朝，我所说的可以安定天下，那么周朝自然就会安定了。”这就是杜赫不说安定周朝而周朝自然可以安定了。因此《老子》中说：“所以圣人用大道制御天下无所割伤”，因此“追求过多的荣誉就没有荣誉”。
【原文】
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯¹，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯²，来而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也³，可以移风易俗⁴，而受教顺可施后世⁵，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知礼矣⁶。故《老子》曰：“见小曰明⁷。”
【注释】
¹人妾：王念孙《读书杂志》：《吕览·察微》、《说苑·政理》、《家语·致思》“妾”上俱有“臣”字，于义为长。
²子赣：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。善于经商，家累千金。
³举事：行事，办事。
⁴移风易俗：改变旧的习俗。
⁵受教顺：王念孙《读书杂志》：“教顺”上本无“受”字。《说苑》、《家语》并作“教导可施于百姓”，是其证。按，教顺，教化，教训。本节出于《吕览·察微》。
⁶知礼：王念孙《读书杂志》：本作“知化”，谓知事理之变化也。
⁷见小曰明：见《老子》五十二章。
【译文】
鲁国的法律，有鲁国人在诸侯国中为奴仆的，有人能够出钱赎回来，可以到官府里领取赎金。富商子赣从诸侯国中赎回了鲁国人，归来而推辞不接受赎金。孔子说：“端木赐这事做错了。圣人的行事，可以转移民风改变习俗，而使人民接受教化可以影响到后代，不只是用来适应自己品行的需要。现在国家中富裕的人少而贫穷的人多，赎人而接受赎金，那么就是不廉洁；不接受赎金，那么就不会再去赎人。从今以后，鲁国不会有人从诸侯国中赎回奴仆了。”孔子也可以称得上是知道变化的人了。所以《老子》中说：“能观察细微才是明。”
【原文】
魏武侯问于李克曰¹：“吴之所以亡者²，何也？”李克对曰：“数战而数胜³。”武侯曰：“数战数胜，国之福，其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民罢⁴，数胜则主⁵，以主使罢民，而国不亡者，天下鲜矣。则恣，恣则极虑⁶，上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自刭于干遂也⁷。”故《老子》曰：“功成名遂身退，天之道也⁸。”
【注释】
¹魏武侯：战国魏君，名击，文侯子，在位26年。《韩诗外传》卷十、《新序·杂事》五、《史记·魏世家》作“文侯”。《吕览·适威》作“武侯”，误。李克：又作里克，战国法家，曾为魏相十多年。
²吴：指吴王夫差统治之时。
³数战而数胜：指前494年，吴王夫差败越，越王求和。前489年，攻陈。前487年，攻鲁。前484年，败齐于艾陵。前482年，夫差会盟诸侯于黄池。前473年，越王勾践灭吴，夫差求和不成，自杀。
⁴罢：通“疲”，疲惫。
⁵（jiāo）：通作“骄”。
⁶恣则极虑：刘绩《补注》本有“极物，罢则怨，怨则”七字。
⁷干遂：春秋吴邑，在今江苏吴县西北。按，本节出自《吕览·适威》。并见《韩诗外传》卷十、《新序·杂事》五。干，北宋本原作“千”。《道藏》本作“干”。据正。
⁸“功成”二句：见于《老子》九章。遂，成。
【译文】
魏武侯问李克说：“强大的吴国遭到灭亡，是什么原因呢？”李克回答说：“每次打仗都打了胜仗，所以要灭亡。”魏武侯说：“每次打仗都打了胜仗，这是国家的福气，他们的国家却独独灭亡，这是什么缘故呢？”李克回答说：“经常打仗百姓就疲惫不堪，经常取得胜利国君必然骄横，用骄横的国君驱使疲惫的百姓，而国家不灭亡的，天下是很少见的。骄傲就会放纵，放纵就会极尽外物之欲，百姓疲困就会怨恨，怨恨就会极尽巧诈的心机，国君和百姓都达到了极限，吴国的灭亡还算晚的。这就是吴王夫差在姑苏自杀的原因。”因此《老子》中说：“功成名就自身退隐，这是天道的规律。”
【原文】
宁戚欲干齐桓公¹，困穷无以自达²。于是为商旅³，将任车⁴，以商于齐⁵，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门⁶，辟任车⁷，爝火甚盛⁸，从者甚众。宁越饭牛车下⁹，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌¹⁰。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！歌者非常人也！”命后车载之。桓公及至¹¹，从者以请。桓公赣之衣冠而见¹²，说以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客卫人也，卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。问之患其有小恶也¹³。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也¹⁴，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故《老子》曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉¹⁵。”以言其能包裹之也。
【注释】
¹宁戚：北宋本原作“宁越”。刘绩《补注》本作“宁戚”。据正。其为卫国贤人，家贫无资，饭牛至齐，干桓公，任大田、相国之职。《吕览·举难》及《氾论训》高诱注皆作“戚”，为春秋时代人。而宁越为战国时代人，曾为周威烈王之师。两人相距约二百六十年。
²达：接近，上达。
³商旅：商贩。
⁴将：依持。任：装戴。
⁵商：于大成《道应校释》：“商”疑本作“适”。《新序》作“适”，《吕览》作“至”。
⁶开：北宋本原作“问”。刘绩《补注》本作“开”。据正。
⁷辟：通“避”，避开。
⁸爝（jué）：火把，火炬。
⁹饭：喂养。
¹⁰疾：急速。商歌：商调的歌，低沉而悲壮。
¹¹ 及：王念孙《读书杂志》：“及”当为“反”，字之误也。《吕览·举难》、《新序·杂事》并作“反”。按，疑北宋本误。
¹²赣（ɡàn）：赐给。
¹³小恶：小过失。
¹⁴合：王念孙《读书杂志》：“合”当为“全”，言用人不可求全也。《吕览》、《新序》并作“全”。本则出自《吕览·举难》，并见《新序·杂事》五、《列女传·辩通》等。
¹⁵“天大”三句：见于《老子》二十五章。
【译文】
宁戚想要干求齐桓公，因为困穷没有办法得志。于是他依托商贩的载物之车，而到齐国做买卖，晚上借宿在郭门之外。齐桓公到郊外迎客，夜里开了郭门，让货车避开，路上火炬照得通红，随从的人很多。宁戚在车下喂牛，看到齐桓公而心中悲伤，敲打着牛角唱起悲凉凄楚的商歌。齐桓公听了，抚摸着他的仆人的手说：“奇异啊！唱歌的是个不寻常的人！”于是命令让他坐上后车。齐桓公迎客回宫，随从的人请求安置宁戚。齐桓公赏赐他衣冠而宁戚拜见桓公，陈说治理天下的道理。桓公非常高兴，准备授他官职。众臣劝谏说：“客人是卫国人，卫国离开齐国不远，君主不如派人查问他。查问之后如果是卫国贤者，任用他也不晚。”齐桓公说：“不能这样。查问他是担心他有一些小的缺陷。因为别人的小缺陷而忘记别人的大美德，这就是人君失去天下贤人的原因。”大凡听到别人所说必定要验证，听到一次而不再仔细询问，便往往和他们所想的结果相合。况且人本来就不是十全十美的，衡量后而使用别人的长处罢了。这是举荐人才的得当做法，桓公做到了。所以《老子》中说：“天大、地大、道大、王亦大，国中有四大，而国君处于其一。”用它来说明国君能够包容天下的贤德之人。
【原文】
大王亶父居邠¹，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受²，曰翟人所求者地³，无以财物为也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子⁴，弗为⁵。皆勉处矣⁶，为吾臣与翟人奚以异⁷？且吾闻之也，不以其所养害其养⁸。”杖策而去⁹。民相连而从之，遂成国于歧山之下¹⁰。大王亶父可谓能保生矣¹¹。虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形¹²。今受其先人之爵禄，则必重失之；［生之］所自来者久矣¹³，而轻失之，岂不惑哉？故《老子》曰：“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣¹⁴。”
【注释】
¹大（tài）王亶（dǎn）父：即古公亶父。周朝第十三代先祖，也称周太王。文王的祖父。邠（bīn）：同“豳”，在今陕西彬县。
²事：侍奉。
³曰：《庄子·让王》、《吕览·审为》无此字。
⁴子：北宋本原作“予”。《道藏》本作“子”。据正。
⁵弗为：刘绩《补注》本有“吾”字。疑脱。
⁶勉处：好好地居住下去。
⁷翟人：刘绩《补注》本“人”下有“臣”字。
⁸“不以”句：杨树达《淮南子证闻》：“不以其所养害其养”，文义不完。文当云：“不以其所以养害其所养。”所以养谓土地，所养谓人民也。《审为篇》：“不以所以养害所养。”
⁹杖策：执鞭。指驱马而行。
¹⁰歧（qí）山：在今陕西岐山东北六十里。为周族发祥地。《道藏》本作“岐”。古籍歧、岐通用。
¹¹ 保生：保全生命。《庄子·让王》、《吕览·审为》作“尊生”。
¹²累形：拖累形体。
¹³所自来：王念孙《读书杂志》：“所自来”上当有“生之”二字。脱去二字，则文不成义。《庄子·让王》、《吕览·审为》、《文子·上仁》皆有“生之”二字。
¹⁴“贵以”四句：见于《老子》十三章。焉，乃。帛书《老子》甲本两“焉”字作“若”、“女”。
【译文】
大王亶父居住在邠地，狄人前来侵犯。他把皮料丝帛、珍珠美玉奉献给狄人而狄人不接受，狄人所要得到的是土地，不把掠夺财宝器物作为自己的目的。大王亶父说：“和别人的兄长居住在一起而杀掉他的弟弟，和别人的父亲相处而杀掉他的儿子，我不干这样的事。你们都要好好地相处下去，给我当臣民与给狄人当臣民又有什么不同呢？况且我听说过，不要因为那些土地等用来养生的东西来危害所养的臣民。”驱马而离开了邠地。百姓绵延不绝地跟从他，便在岐山之下建立了国家。大王亶父可以说是能够保全自己生命的人。即使处于富贵之中，不因为用来养生的财富而伤害身体；即使处在贫贱之中，也不因为利益而拖累自己的形体。现在的人接受他的先人遗留下来的爵位俸禄，那么必定非常重视失去这些东西；而生命从先人那里继承下来已经很长久了，但是人们往往轻易失去它，这难道不是很糊涂吗？因此《老子》中说：“只有把天下看轻把自己看重的人，才可以把天下的重任担负；只有把天下看轻爱自己胜过爱天下的人，才可以把天下之权的重任交付给他。”
【原文】
中山公子牟谓詹子曰¹：“身处江海之上，心在魏阙之下²，为之奈何？”詹子曰：“重生³。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”［詹子曰：“不能自胜］则从之⁴。从之⁵，神无怨乎？不能自胜而强弗从者，此之谓［重伤］⁶。重伤之人，无寿类矣⁷。”故《老子》曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强⁸。”是故“用其光，复归其明”也⁹。
【注释】
¹中山公子牟：即魏牟。战国时魏国的公子。因封于中山，故称。中山，战国时在今河北定县一带。詹子：即詹何。
²魏阙：古代宫门外的阙门。为古代悬布法令的地方。代指朝廷。
³重生：重视保养生命。
⁴则从之：刘绩《补注》本上有：“詹子曰：不能自胜”七字。疑脱。
⁵从（zònɡ）：即放纵。《吕览·审为》作“纵”。
⁶此之谓：刘绩《补注》本下有“重伤”二字。《文子·下德》同。重伤，即再伤。《庄子·让王》、《吕览·审为》也有“重伤”二字。知脱去。
⁷寿类：指长寿之类的人。按，本则出自《庄子·让王》及《吕览·审为》。
⁸“知和”四句：见于《老子》五十五章。常，指人类及自然规律。益生，指贪图享受。祥，妖祥。
⁹“用其光”二句：见于《老子》五十二章。
【译文】
中山公子牟对詹何说：“身子在江湖上隐居，心思却挂念着朝廷权势，对此怎么办呢？”詹何说：“重视生命。重视生命那么就会轻视利益。”中山公子牟说：“虽然知道这一点，还不能够自我克制欲念。”詹何说：“不能够自我克制，就放纵自己的情感。放纵情感，精神还会有怨恨吗？不能够自我克制而又勉强不能放纵自己，这就叫做再次伤害。再次伤害的人，不会成为长寿的一类人。”因此《老子》中说：“认识平和的叫常，认识常的叫做明，贪求生活享受的叫做妖祥，欲念支使精气的叫做逞强。”因此“使用它的光辉，又回归它的光明”。
【原文】
楚庄王问詹何曰¹：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国。”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷²，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身³，不敢对以末⁴。”楚王曰：“善！”故《老子》曰：“修之身，其德乃真”也⁵。
【注释】
¹楚庄王：陈奇猷《吕氏春秋校释》：考《庄子·让王篇》及本书《审为篇》载詹何与中山公子牟答问，则詹何当是楚顷襄王时人，则此文“楚王”盖指顷襄王，而《列子·说符》“庄”乃“襄”音近之误。
²立：有“主”、“奉”、“涖”诸说。《列子·说符》作“奉”。《大戴礼记·诰志》王聘珍解诂：立，涖也。
³任：王念孙《读书杂志》：“任”当为“在”，字之误也。《吕览·执一》、《列子·说符》作“在”。
⁴末：北宋本原作“未”。《道藏》本作“末”。据正。
⁵“修之身”二句：见于《老子》五十四章。
【译文】
楚顷襄王向詹何询问说：“怎么样才能把国家治理好呢？”詹何回答说：“我对于修身是懂得的，对于治理国家不大清楚。”楚王说：“寡人得以莅临宗庙和社稷之神，希望学习用来守护它的办法。”詹何回答说：“我还不曾听说过国君自身正直而国家混乱的，也不曾听说过自身堕落而国家得到治理的。因此根本在于自身，不敢用末节来回答。”楚王说：“好！”因此《老子》中说：“修治自身，他的德性才能真诚。”
【原文】
桓公读书于堂，轮人斫轮于堂下¹，释其椎凿²，而问桓公曰：“君之所读书者何书也³？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人在焉？”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳⁴。”桓公悖然作色而怒曰⁵：“寡人读书，工人焉得而讥之哉？有说则可⁶，无说则死。”轮扁曰：“然！有说。臣试以臣之斫轮语之⁷。大疾则苦而不入⁸，大徐则甘而不固⁹，不甘不苦，应于手，厌于心¹⁰，而可以至妙者¹¹，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年六十¹²，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实¹³，穷而死，独其糟粕在耳。”故《老子》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名¹⁴。”
【注释】
¹轮人：《庄子·天道》、《韩诗外传》卷五作“轮扁”。斫（zhuó）：砍。
²椎（chuí）凿：槌子和凿子。
³所读书者：刘绩《补注》本无“书”字。
⁴直：只是。糟粕（zāo pò）：指粗劣之物。糟，酒滓。
⁵悖（bèi）然：盛怒变色的样子。
⁶说：理由。
⁷试：北宋本原作“诚”。刘绩《补注》本作“试”。据正。
⁸大疾：很快。疾，急。苦：许慎注：急意也。按，又有粗糙、滞涩义。
⁹大徐：缓慢。甘：许慎注：缓意也。按，又有光滑、松弛义。
¹⁰厌：饱。《庄子·天道》作“应”。
¹¹ 至妙：最神妙的境界。
¹²六：《庄子·天道》、刘绩《补注》本作“七”。
¹³怀其实：指所掌握的规律、经验、精华，不能用言语表达出来。“实”，刘家立《淮南内篇集证》本作“宝”。本则出自《庄子·天道》，《韩诗外传》卷五亦有记载，彼文作“楚成王”。
¹⁴“道可道”四句：见于《老子》一章。
【译文】
齐桓公在殿堂上读书，轮人在堂下制作车轮，放下他的槌子和凿子，而向桓公询问说：“国君阅读的是什么书？”齐桓公说：“是圣人的书。”轮扁说：“他们人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“这些书不过是圣人遗留下来的糟粕罢了。”桓公听了变了脸色而发怒说：“我在此读书，你一个工匠怎能妄加议论呢？说得出道理还可以，说不出道理就把你处死。”轮扁说：“是的！有话可说。我试着用我的斫轮来说说这个道理。太快了就急切而很难进入，太慢了就松弛而不牢固，不紧不慢，得心应手，而能够达到最奇妙的效果，这种技艺，我不能够教给我的儿子，而我的儿子也不能够从我这里得到它。因此我已经是六十岁的人了，到老了还要做车轮。现在圣人所说的话，也是怀藏着宝贵的技艺无法传授，困穷而死去，只有能够言传的糟粕存在罢了。”因此《老子》中说：“道，能够说出来的道，不是永恒的道；名，能够叫出来的名，不是永恒的名。”
【原文】
昔者司城子罕相宋¹，谓宋君曰：“夫国家之危安，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也²，臣请当之³。”宋君曰：“善！寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之制，专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不至朞年⁴，子罕遂劫宋君而专其政⁵。故《老子》曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人⁶。”
【注释】
¹司城：官名。春秋时宋国以避宋武公司空之名，改司空为司城。子罕：有二人。春秋时司城乐喜，字子罕，宋之贤臣。战国时司城皇喜，亦字子罕，宋之篡臣。杀君夺权者当为后者。本节内容见于《韩非子》之《二柄》、《外储说右下》，并载于《韩诗外传》卷七、《说苑·君道》等。
²怨：《韩非子·二柄》作“恶”。
³当：担当，承受。
⁴朞（jī）年：满一年。
⁵劫：北宋本原作“却”。王念孙《读书杂志》：“却”当为“劫”，字之误也。《韩子·外储说右篇》作“劫”，是其证。
⁶“鱼不可”三句：见于《老子》三十六章。国，帛书《老子》甲本作“邦”，帛书乙本作“国”。利器，《老子》河上公注：权道也。
【译文】
从前司城子罕担任宋国之相，他对宋君说：“国家的危险和安定，百姓的治理和混乱，在于国君实行赏罚。封官晋爵赏赐给予，这是百姓喜欢的事儿，请国君自己来掌握它；杀头判刑逮捕处罚，这是百姓所怨恨的事儿，我请求担负这个职责。”宋君听了说：“好！我承受的都是美事，你担当的都是令人怨恨的事儿，我自己知道这样不会被天下诸侯取笑了。”宋国的臣子百姓都知道杀戮之权，掌握在子罕手里，大臣亲近他，百姓畏惧他。等了不到一年，子罕便派人杀死了宋君而夺取了权力。所以《老子》中说：“鱼儿不能从深渊中离开，国家的权柄，不能随便拿出来给人看。”
【原文】
王寿负书而行¹，见徐冯于周²，徐冯曰：“事者应变而动，变生于时。故知时者无常行。书者言之所出也，言出于知者，知者［不］藏书³。”于是王寿乃焚书而舞之⁴。故《老子》曰：“多言数穷，不如守中⁵。”
【注释】
¹王寿：古代好书之人。
²徐冯：周代隐者。
³知者［不］藏书：北宋本原作“智者藏书”。王念孙《读书杂志》：当作“知者不藏书”。《太平御览·学部》十三引此有“不”字，《韩子·喻老篇》同。据补。
⁴“于是”句：许慎注：自喜焚其书，故舞之也。按，本则见于《韩非子·喻老》。
⁵“多言”二句：见于《老子》五章。
【译文】
王寿背负着书册而行走，在周地见到隐者徐冯。徐冯说：“做事的人要顺应事物的变化而行动，事物的变化产生在相应的时期。因此知道时代变化的人没有一成不变的行动。书籍是记载人的言论的，言论产生于智慧的人，因此聪明的人是不珍藏书籍的。”王寿听了，便把自己的书烧了，并且高兴地跳起舞来。因此《老子》中说：“议论太多注定行不通，还不如保持适中。”
【原文】
令尹子佩请饮庄王¹，庄王许诺²。子佩疏揖³，北面立于殿下，曰：“昔者君王许之，今不果往⁴。意者臣有罪乎⁵？”庄王曰：“吾闻子具于强台⁶。强台者，南望料山⁷，以临方皇⁸，左江而右淮，其乐忘死。若吾德薄之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。”故《老子》曰：“不见可欲，使心不乱⁹。”
【注释】
¹令尹：官名。春秋战国时代楚国最高军政长官。子佩：人名。时为楚令尹。庄王：一作昭王。《说苑·正谏》中说：“楚昭王欲之荆台游。”一作灵王。《后汉书·文苑传》作“楚灵王”。
²庄王许诺：王念孙《读书杂志》：《太平御览·人事部》一百九引，“庄王许诺”下有“子佩具于京台，庄王不往，明日”共十二字。今本脱去，当补入。
³疏揖（yī）：古代请罪的礼节。疏，通“疋（shū）”，赤脚。揖，古代拱手之礼。
⁴果：诚心。
⁵意：想来。
⁶具：准备。强台：又作京台、荆台，楚台名。
⁷料山：山名。一作猎山。
⁸以临方皇：《文选·应休琏〈与满公琰书〉》注引作“北临方皇”。方皇：水名。一说山名。以地望推之，当在江淮之间。
⁹“不见”二句：见于《老子》三章。心，帛书《老子》甲、乙本“心”皆作“民”。
【译文】
令尹子佩置酒宴请楚庄王。庄王答应了。［子佩在豪华的京台准备停当，庄王却没有去。第二天］子佩光着脚在北面殿下拜见，说：“昨天君王答应去赴宴，现在却不如约前去，想来大概是我有罪了吧！”楚庄王说：“我听说你在京台准备了宴席。京台这个地方，向南可以望到料山，而脚下面临方皇之水，左面是长江而右面是淮河，处于此地的快乐可以使人忘掉死亡的威胁。像我这样德性浅薄的人，是不能够承受这样的欢乐的，我担心流连美景而不能够返回来。”因此《老子》中说：“见不到能够引起贪欲之事，可以使心意不致混乱。”
【原文】
晋公子重耳出亡¹，过曹²，无礼焉。釐负羁之妻谓釐负羁曰³：“君无礼于晋公子⁴。吾观其从者⁵，皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉。”釐负羁遗之壶馂而加璧焉⁶。重耳受其馂而反其璧。及其反国，起师伐曹⁷，克之，令三军无入釐负羁之里。故《老子》曰：“曲则全，枉则正⁸。”
【注释】
¹重耳：春秋晋君，五霸之一。晋献公之子，在位9年，曾流亡19年。
²曹：周初封国，在今山东西部，都陶丘（今山东定陶西南）。此时曹君，名襄，在位35年。
³釐负羁：曹大夫。
⁴“君无礼”句：指曹共公让重耳裸体捕鱼，而观其骈胁。事载《左传·僖公二十三年》、《国语·晋语四》、《韩非子·十过》等。
⁵其从者：有狐偃、赵衰、颠颉（jié）、魏武子、司空季子等。
⁶遗（wèi）：赠与。馂（jùn）：熟食。《左传·僖公二十三年》作“飧”。《韩非子·十过》作“餐”。
⁷起师伐曹：事在鲁僖公二十八年（晋文公五年），破曹，执曹共公。
⁸“曲则全”二句：见于《老子》二十二章。
【译文】
晋公子重耳在外流亡，经过曹国，曹共公对他很不礼貌。曹大夫釐负羁的妻子对丈夫说：“国君对晋公子重耳没有礼貌。我看晋公子的随从之人，都是贤人，如果他们来辅佐晋公子返回晋国，必定讨伐曹国，您为什么不首先对他们施加恩德呢？”于是釐负羁赠送重耳一壶熟食并且放了一块玉璧。重耳接受了他赠与的食物而把玉璧归还了他。等到重耳返国执政，起兵讨伐曹君，攻克了曹都，命令三军不要进入釐负羁的闾里。因此《老子》中说：“委曲就能保全，弯曲就能伸直。”
【原文】
越王勾践与吴战而不胜¹，国破身亡，困于会稽²。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走³，果擒之于干遂⁴。故《老子》曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行⁵。”越王亲之⁶，故霸中国⁷。
【注释】
¹越：古国名。相传始祖是夏代少康之庶子无余，都会稽（今浙江绍兴）。勾践：春秋末年越君，曾被吴打败，后灭吴，成为霸主。吴：周太王之子太伯、仲雍建立的国家，都于吴（今江苏苏州）。
²困于会稽：事在鲁哀公元年（前494）。见《左传·哀公元年》、《国语·越语上》等。
³吴兵：王念孙《读书杂志》：今本“吴王”作“吴兵”。《韩非子·喻老篇》作“吴王”。
⁴干：北宋本原作“千”。刘绩《补注》本作“干”。据正。按，本则见于《韩非子·喻老》。
⁵“柔之”四句：见于《老子》七十八章。
⁶亲之：指亲自实行它。
⁷霸中国：指前473年，越灭吴。越与齐、晋会于徐州，周元王命越王为伯。
【译文】
越王勾践被吴王夫差打得大败，国破家亡，被围困在会稽山上。他心中愤怒肝胆张大，怒气像泉水涌流，选练士卒，不怕赴汤蹈火。虽然这样但是他请求吴王夫差允许让自己去当奴仆，妻子去当女奴，亲自执戈为吴王牵马开路，最后终于在干遂把吴王擒住。因此《老子》中说：“柔弱可以胜过刚强，弱小可以胜过强大，天下没有人不知道这个道理，而没有人能够实行它。”越王亲自实行它，所以能够称霸中原。
【原文】
赵简子死¹，未葬，中牟入齐²。已葬五日，襄子起兵攻围之³，未合而城自坏者十丈⁴。襄子击金而退之⁵。军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾闻之叔向曰⁶：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之治城，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争⁷。”
【注释】
¹赵简子死：时在前475年。
²中牟：战国时赵献侯元年自耿（今山西河津西）迁都于此。故址在今河南南乐、山东聊城之间，当时的黄河东岸。
³攻围之：王念孙《读书杂志》：当作“攻之，围”。今本“之围”二字误倒，则文不成义。《韩诗外传》作“攻之，围”。按，本则尚载于《新序·杂事》四、《韩诗外传》卷六。
⁴坏：北宋本原作“壤”。《道藏》本作“坏”。据正。
⁵金：金属制的乐器。如钲（zhēnɡ）等。
⁶叔向：春秋晋国贤臣。姬姓，羊舌氏，名肸（xī），字叔向。
⁷“夫唯”二句：见于《老子》二十二章。
【译文】
赵简子刚死，还没有安葬，中牟的守将叛降齐国。赵襄子安葬父亲五天以后，率领军队包围了中牟，大部队还没有合围而城墙倒塌十来丈。襄子却鸣金退兵。军吏进谏说：“国君讨伐中牟的叛变之罪，而城墙自然倒塌，这是老天爷帮助我们，为什么要退兵呢？”赵襄子说：“我曾听叔向说过：‘君子不在自己有利的时候欺凌他人，不在别人危险的时候胁迫他人。’让中牟守兵把城墙修好以后，再去攻打他们。”中牟将士听到赵襄子的义行，于是便请求投降。因此《老子》中说：“只有不争，因此天下才没有人能够和它相争。”
【原文】
秦穆公请伯乐曰¹：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎²？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也³。相天下之马者⁴，若灭若失，若亡其一⁵。若此马者，绝尘弭徹⁶。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九方堙⁷，此其于马，非臣之下也，请见之。”穆公见之，使之求马。三月而反，报曰：“已得马矣，在于沙丘⁸。”穆公问：“何马也？”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊⁹。穆公不说，召伯乐而问之曰：“败矣！子之所使求者¹⁰，毛物牝牡弗能知¹¹，又何马之能知！”伯乐喟然大息曰¹²：“一至此乎¹³！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也¹⁴。得其精而忘其粗，在其内而忘其外¹⁵，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者！”马至而果千里之马。故《老子》曰：“大直若屈，大巧若拙¹⁶。”
【注释】
¹秦穆公：春秋秦君，名任好，在位39年，为春秋五霸之一。请：刘绩《补注》本作“谓”。伯乐：古代善相马者。
²子姓：同姓子孙。
³形容：形体容貌。
⁴天下之马：指天下的名马。
⁵“若灭”二句：许慎注：若灭，其相不可见也。若失，乍入乍出也。若亡，仿佛不及也。按，若灭若失，忽隐忽现、恍惚迷离的样子。指外部气质很难把握。若亡其一，似有似无的样子。
⁶绝尘：像离开尘世一样。弭徹：不见痕迹。喻奔跑极为神速。徹，通“辙”。刘绩《补注》本作“辙”。弭（mǐ）：消除。
⁷儋（dān）：俗作“担”。缠：即绳索。采薪者：《列子·说符》作“薪菜者”。九方堙（yīn）：春秋时善相马者。《列子·说符》作“九方皋”，《庄子·徐无鬼》作“九方歅（yīn）”。
⁸沙丘：地名。在今河北邢台广宗西北大平台。
⁹牝（pìn）：母马。北宋本原作“牡”。《道藏》本作“牝”。据正。骊（lí）：马深黑色。
¹⁰求者：王念孙《读书杂志》：“求”下脱“马”字。《郤正传》注及《白帖》引此，并有“马”字，《列子》同。
¹¹毛物：即毛色。牝：北宋本原作“牡”。《道藏》本作“牝”。据正。
¹²喟（kuì）然：叹气的样子。大：北宋本原作“木”。《道藏》本作“大”。据正。
¹³一：乃，竟。
¹⁴天机：天然的特性。
¹⁵在：考察。按，本则出自《列子·说符》、《庄子·徐无鬼》。
¹⁶“大直”二句：见于《老子》四十五章。
【译文】
秦穆公对伯乐说：“您年纪已经很大了，你的家族中有能继承你的事业、善于相马的人吗？”伯乐回答说：“一般的好马，可以从形体外貌骨骼上看出来。但是天下绝伦的千里马，它的特点忽隐忽现，就像丧失形体一样。像这样的马，飞驰得像要离开尘世寻不到一点形迹。我的儿子都是平庸之辈，可以告诉他们选择一般的好马，而不能够告诉他们千里马的特征。我有一个和我同样担柴伐薪的人叫九方堙，他对于相马之术，并不在我之下，请求国君接见他。”秦穆公接见了九方堙，派他到外地寻求千里马。去了三个月后回来说：“已经寻到了一匹千里马，在沙丘那个地方。”秦穆公问道：“是什么样的马呢？”回答说：“是一匹黄色公马。”穆公派人取回来，是一匹黑色的母马。穆公很不高兴，便把伯乐招来并责问他说：“太差劲了！您所引荐的那个求马的人，连马的毛色雌雄都分不清，又怎能知道什么好马呢！”伯乐听了长叹一声说：“九方堙的相马技术竟达到这样神妙程度呵！这就是他超过我千万倍而无法估量的地方。像九方堙所看到的，是马的天然特性。得到它的精髓而忘掉它的粗疏，看到内在特质而丢掉了表象，看到他应该见到的东西而不去注视他所不需要的东西，考察了他应该考察的东西而放弃了他所不必要考察的东西。像他这样的相马经验，比起那千里马要超过千万倍呵！”马带回来后果然是一匹千里马。因此《老子》中说：“最正直好似枉曲，最灵巧好似笨拙。”
【原文】
吴起为楚令尹¹，适魏²，问屈宜若曰³：“王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也⁴。”屈子曰：“将奈何？”吴起曰：“将衰楚国之爵⁵，而平其制禄⁶；损其有余，而绥其不足⁷；砥砺甲兵⁸，时争利于天下⁹。”屈子曰：“宜若闻之：昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余，而绥其不足，是变其故、易其常也，行之者不利。宜若闻之曰：‘怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所本也¹⁰。’今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本¹¹，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐¹²，而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦¹³，而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理¹⁴，至今无祸。差须夫子也¹⁵。”吴起惕然曰¹⁶：“尚可更乎？”屈子曰：“成刑之徒¹⁷，不可更也。子不若敦爱而笃行之¹⁸。”《老子》曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘¹⁹。”
【注释】
¹吴起：战国中期法家、兵家。曾被楚悼王任为令尹，主持变法。后遭楚贵族杀害。《汉书·艺文志》“兵书略”有《吴起》四十八篇。
²魏：战国七雄之一。魏惠王时都大梁（今河南开封）。
³屈宜若：楚大夫，流亡在魏国。《汉书·古今人表》作“屈宜咎”。《说苑·指武》作“屈宜臼”。疑“若”字误。
⁴为人：王念孙《读书杂志》：“为人”本作“为之”。“为之”，谓为楚国之政也。《说苑·指武》正作“为之”。
⁵衰：削弱。
⁶制禄：制定的俸禄。
⁷绥（suí）：安抚。
⁸砥砺（dǐ lì）：训练，磨炼。
⁹时：伺。按，“吴起”至“于天下”，化自《韩非子·和氏》。
¹⁰本：何宁《淮南子集释》：疑“本”字乃“末”字之误。俞樾《诸子平议》：“本”字无义，乃“去”字之误。《说苑·指武》作“弃”。文异而义同。
¹¹ 始：俞樾《诸子平议》：“始”乃“治”字之误。《文子·下德篇》作“治人之乱，逆之至也”。本：许慎注：本者，谓兵争也。按，“怒者”至“逆之至也”，化自《国语·越语下》、《尉缭子·兵令上》。
¹²“且子”二句：许慎注：吴起为鲁将，伐齐，败之。按，《史记·吴起列传》：吴起娶齐女为妻。齐攻鲁。鲁欲任吴起为将，但怀疑他。于是吴起杀妻，率兵攻齐，大破齐军。
¹³“子用”二句：许慎注：吴起为魏西河守，秦兵不敢东下也。按，《史记·吴起列传》：魏文侯以吴起为将，攻秦，夺取五城，任为西河守，抵御秦、韩。
¹⁴戾（lì）：背离。
¹⁵差须：许慎注：意须也。按，黄锡禧本注作“差须，犹少待也”。《说苑·指武》作“嘻！且待夫子也”。朱骏声《说文通训定声》：差，又发声之词。《诗·陈风·东门之枌》陆德明释文：“差，作嗟。”嗟，上古音相当于［tsǐɑ］。须，《战国策·韩一》鲍彪注：言少待。则正文应断作：“差！须夫子也。”许注疑误。
¹⁶惕（tì）然：提心吊胆的样子。
¹⁷成刑之徒：许慎注：刑祸已成于众。按，即灾祸已在民众中形成。
¹⁸敦爱：宽厚待人。笃（dǔ）行：专心施行。按，本则亦载于《说苑·指武》。
¹⁹“挫其锐”四句：见于《老子》五十六章。
【译文】
吴起担任楚国令尹，到魏国去，向屈宜若询问说：“楚王不知道我没有才干，而任命我为令尹。先生请试着观察一下我治理楚国的情况吧！”屈子问：“你将怎样治政呢？”吴起说：“将要削减楚国的爵位，并削平他们法定的俸禄；减少贵族的财富，而救济衣食不足的人；训练军队，伺机在天下争夺利益。”屈子说：“我听说过：从前善于治理国家的人，不改变他们的原来的法规，不变化他们固定的准则。现在你将削减楚国的爵位，并削平他们法定的俸禄；减少贵族的财富，而救济衣食不足的人，这样是改变了他们的原来法观、变化了他们固定的准则，推行这样的办法是不利的。我听他人说：‘愤怒是违背人的德性的，武器是凶残的器械，兵争是人们所要抛弃的。’现在你善用兵谋背离道德，爱好使用凶器，治理人们所要抛弃的兵争，已经达到了大逆的地步了。况且你使用鲁国的军队，本不应该打败齐国，却得到了成功。你使用魏国的军队，本不应该战胜秦国，却得到了成功。我听说这样的话，不危害他人自己不会造成危险。我本来疑惑我们国君数次背离天道，违背人的伦理，到今天没有灾祸。哦！这将要轮到您了！”吴起提心吊胆地说：“还可以变更吗？”屈宜若说：“灾祸已经在民众中形成，不能够变更了。您不如宽厚待人而专心实行它。”因此《老子》中说：“不露锋芒，解脱它的纷争，含蓄着光辉，混同着垢尘。”
【原文】
晋伐楚¹，三舍不止²，大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也，若何其辱群大夫？”曰³：“先臣之时，晋不伐楚，今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也，请王击之。”王俯而泣涕沾襟，起而拜君大夫⁴。晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣⁵，不可伐也。”夜还师而归。《老子》曰：“能受国之垢，是谓社稷主⁶。”
【注释】
¹晋伐楚：楚庄王之时，晋、楚之间发生了三次战争，晋皆战败。
²三舍：古代行军，以三十里为一舍，三舍为九十里。
³“若何”二句：《新序·杂事》四作：“如何其辱诸大夫也？大夫曰。”“曰”上有“大夫”二字。
⁴君：刘绩《补注》本作“群”。《广雅·释言》：“君，群也。”以上并载于《新序·杂事》四。
⁵“且轻下”句：于大成《道应校释》：“轻”上当夺“君”字。《新序》作“且君下其臣”。
⁶“能受国”二句：见于《老子》七十八章。垢，屈辱。
【译文】
晋国讨伐楚国，攻入九十里而不停止，楚国大夫请求还击晋军。楚庄王说：“先君的时候，晋国人不讨伐楚国，等到我即位，而晋国讨伐楚国，这是我的过错，怎么能使众大夫受辱呢？”大夫们说：“先臣之时，晋国不侵犯楚国，到了我们这一代人执政，而晋国却侵伐楚国，这是臣下的罪过，请求君王出兵打击晋国人。”楚庄王伏地痛哭，眼泪沾湿了衣襟，他自责起来后又拜谢众大夫。晋国人听到后说：“楚国君臣争着以为自己有过错，而且国君屈尊以待臣下，不能够侵伐这样的国家。”于是连夜班师回国。因此《老子》中说：“能够承受国家的屈辱，这才能算是国家的君主。”
【原文】
宋景公之时¹，荧惑在心²。公惧，召子韦而问焉³。曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也⁴。心，宋分野⁵。祸且当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“臣死⁶，寡人谁为君乎？宁独死耳。”子韦曰：“可移于岁⁷。”公曰：“岁，民之命。岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命，固已尽矣！子韦无复言矣⁸。”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君⁹。天之处高而听卑，君有君人之言三，天必有三赏君¹⁰。今夕星必徙三舍¹¹，君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知之？”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍，舍行七星¹²，三七二十一，故君移年二十一岁¹³。臣请伏于陛下以司之¹⁴。星不徙，臣请死之。”公曰：“可！”是夕也，星果三徙舍。故《老子》曰¹⁵：“能受国之不祥，是谓天下之王¹⁶。”
【注释】
¹宋景公：春秋末宋君，在位65年。
²荧惑（yínɡ huò）：即火星，为五星之一。心：心宿，属东方苍龙七宿之一。宋国的分野。
³子韦：春秋末宋大夫，掌天文、星历等事。
⁴天罚：古代认为荧惑是灾星，运行到何处，下方国家就要遭殃。
⁵分野：古代天文学家把天空星宿划分若干区域，同世间国家或地区相配，称为分野。
⁶臣：刘绩《补注》本、《吕览·制乐》、《新序·杂事》四、《论衡·变虚》皆作“民”。
⁷岁：年成。
⁸子韦：王念孙《读书杂志》：“韦”字因上下文而衍。《吕览·制乐》、《新序·杂事》、《论衡·变虚》无“韦”字。
⁹敢：表敬副词。有“冒昧”义。
¹⁰天必有三赏君：王念孙《读书杂志》：《吕览》、《新序》、《论衡》皆作“天必三赏君”，无“有”字。
¹¹ 舍（shè）：古人认为二十八宿是日、月、五星运行停留的地方，每行一宿叫一舍。
¹²七星：北宋本原作“七里”。王念孙《读书杂志》：“七里”当为“七星”，字之误也。七星，七宿也。《吕览》、《新序》、《论衡》皆作“舍行七星”。
¹³移：延长。
¹⁴陛（bì）下：台阶之下。按，本则载于《吕览·制乐》，《史记·宋世家》、《新序·杂事》四、《论衡·变虚》亦载之。司：通“伺（sì）”，伺候。
¹⁵故：北宋本原作“救”。《道藏》本作“故”。据正。
¹⁶“能受”二句：见于《老子》七十八章。
【译文】
宋景公的时候，火星的运行侵犯了心宿。景公十分害怕，召子韦来询问这件事。说：“火星侵犯心宿，这是为什么？”子韦说：“荧惑运行到什么地方，上天就要惩罚下方的国家。心宿，是宋国的分野。灾祸将要降临到国君身上。虽然这样，可以把灾祸转嫁到宰相身上。”宋景公说：“宰相，是我所任用来治理国家的，而灾祸转移到他身上使他死掉，不吉祥。”子韦说：“可以转移到百姓身上。”景公说：“百姓死了，我还将给谁当国君呢？宁可让我自己死好了。”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“年成的好坏，关系到百姓的生命。年成不好，老百姓就要死去。当国君而要用杀害他的百姓来换取自己的活命，将有谁把我作为国君呢？这是我的命运，本来已经到头了。你不要再说了。”子韦返回身，快步面向北再次跪拜说：“我冒昧祝贺国君。上天处在高处而能够听到下面的事情，国君说了三句应该说的话，上天必定三次赏赐你。今夜火星必定移动三舍，你可以延长年寿二十一岁。”宋景公说：“你怎么知道的？”子韦回答说：“国君说了三句应该说的话，因此上天有三次赏赐，火星必定移动三舍，每舍行进七星，三七二十一岁，所以国君增加二十一岁。请允许我伏在陛下等候它的变化。火星不移动，我请求为此事受死刑。”景公说：“可以！”这一天夜里，火星果然移动了三舍。所以《老子》中说：“能够承受国家的不祥，可以作为天下的君王。”
【原文】
昔者公孙龙在赵之时¹，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王²。至于河上，而航在一汜³，使善呼之一呼而航来⁴。故曰圣人之处世⁵，不逆有伎能之士⁶。故《老子》曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明⁷。”
【注释】
¹公孙龙：战国名家代表人物。赵人。《汉书·艺文志》“名家”有《公孙龙子》十四篇。
²燕（yān）：周召公奭（shì）封于燕，都蓟（jì）（今北京西南）。战国为七雄之一。《吕览·应言》中载：“公孙龙说燕昭王以偃兵。”昭王于前311—前279年在位。
³航：两船相并为航，亦指单舟。一：《太平御览》卷七百七十《舟部》三引作“北”。《艺文类聚》卷七十一作“水”。汜：通“涘（sì）”，水涯。
⁴使善呼之：《艺文类聚》卷七十一《舟车部》作：“使善呼者呼之。”《太平御览》卷七百七十《舟部》三作：“使客呼之。”
⁵曰：王念孙《读书杂志》：“故”下“曰”字，因下文“故老子曰”而衍。
⁶伎能：技艺才能。
⁷“人无”三句：见于《老子》二十七章。袭明，帛甲作“明”，帛乙作“曳明”。袭，重。
【译文】
从前公孙龙在赵国的时候，对弟子说：“人如果没有技艺才能，我不能够和他交游。”有一个穿着破衣烂衫的客人谒见公孙龙说：“我能够呼叫。”公孙龙回头对他的弟子说：“弟子中以前有善于呼叫的吗？”弟子回答说：“没有。”公孙龙说：“给他一个弟子的资格。”后来过了几天，公孙龙带领弟子去游说燕王息兵。到了黄河边上，而渡船在河的对岸，公孙龙让那个善于呼叫的弟子呼喊船夫。一声刚落渡船就开了过来。因此圣人处在世间，不会背弃有一技之能的人。所以《老子》中说：“人中没有弃置无用之人，万物中也没有无用的东西，这就叫做聪明。”
【原文】
子发攻蔡¹，逾之²。宣王郊迎³，列田百顷⁴，而封之执圭⁵。子发辞不受，曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄⁶，非仁义之道也。”故辞而弗受。故《老子》曰⁷：“功成而不居，夫唯不居，是以不去。”
【注释】
¹子发：楚宣王、威王时将军。蔡：指下蔡。即今安徽凤台一带。
²逾：越过。即战胜之义。
³宣王：战国楚君，叫熊良夫，在位30年。这里的史实记载有误。蔡已于楚惠王四十二年被灭绝祀，不当再有七十余年后攻蔡之事。这里当指公子弃疾和楚灵王攻蔡之事。
⁴列：通“裂”，封给。
⁵执圭：许慎注：楚爵功臣赐以圭，谓之执圭，比附庸之君也。按，战国楚国设立的最高爵位，也称上执圭。
⁶爵禄：《道藏》本“禄”后有“者”字。按，本则内容尚见于《荀子·强国》。
⁷“故《老子》曰”句：见于《老子》二章。
【译文】
楚将子发攻打蔡国，旗开得胜。楚宣王亲自到郊外迎接，并割给他土地百亩，而封他为楚国执圭。子发坚辞不受，说：“治理国家制定政策，诸侯朝拜，这是国君的大德所致；指挥部队号令三军，双方军队没有交锋而敌人逃跑，这是将军们的威力所致；出兵上阵而战胜敌军，这是成千上万士兵的功劳。凭借他人的力量建立一点功劳，便要取得爵号俸禄，这不符合仁义之道的要求。”因此坚决辞去而不接受。所以《老子》中说：“大功告成而不居功，正因为不居功，因此就不会丢掉功劳。”
【原文】
晋文公伐原¹，与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰：“原不过一、二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期；尽而不罢，失信得原，吾弗为也。”原人闻之曰：“有君若此，可弗降也²？”遂降。温人闻³，亦请降。故《老子》曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信⁴。”故“美言可以市尊，美行可以加人⁵”。
【注释】
¹原：今河南济源北。晋文公因帮助周王室平定王子带叛乱，周襄王把原、温等四个城邑赐给他，温、原不服，故出兵讨伐。见于《左传·僖公二十五年》、《国语·晋语四》、《韩非子·外储说左上》、《吕览·为欲》等。
²可弗降也：《新序·杂事》作“不可不降也”。
³温：即今河南温县。
⁴“窈兮”四句：见于《老子》二十一章。窈（yǎo）冥，指大道窈冥无形。
⁵“美言”二句：见于《老子》六十二章。
【译文】
晋文公讨伐原，和大夫约定三天期限。三天后原邑守将不投降，晋文公下令解围撤兵。军吏劝谏说：“原邑不超过一、二天就要投降了。”文公说：“我不知道原邑三天不能攻下，而和大夫约定期限；限期已到而不止兵，失去信用得到原，我是不干的。”原人听说以后说：“国君像这样明了信义，能够不投降吗？”于是举城投降。温地人听说后，也请求允许投降。因此《老子》中说：“它是那样的深远暗昧呵，在其中却涵有细微的精气。这细微的精气是很真实的，在它的中间却包含着信誉。”因此“美好的言论能够换取别人的尊仰，有美好行为的人能够有益于人”。
【原文】
公仪休相鲁而嗜鱼¹，一国献鱼，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼。毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以无私？故能成其私²。”一曰：“知足不辱³。”
【注释】
¹公仪休：鲁博士，为鲁相。《史记·循吏列传》有记载。此条见于《韩非子·外储说右下》，并载于《韩诗外传》卷三、《新序·节士》等。
²“后其身”四句：见于《老子》七章。“非以”句，《道藏》本作“非以其无私邪？”
³“知足”句：见于《老子》四十四章。
【译文】
公仪休担任鲁相而特别喜欢吃鱼，鲁国的人都争着把鲜鱼献给他，公仪休拒绝接受。他的弟子劝谏说：“老先生特别爱吃鱼，但是送鱼你不接受这是为什么？”公仪休回答说：“正因为我喜欢吃鱼，因此才不能够接受。接受了别人的鱼而被免去相位，即使再喜欢吃鱼，也不能够吃到自己供给的鱼了。不接受别人的鱼就不会免相，那么就能够长期靠俸禄买到鱼吃。”公仪休为官对人对己的标准是十分明确的。所以《老子》中说：“把自己放在最后自己反而占先，把自己置之度外自身反而得到保存，不正是因为他的无私吗？所以能够保全自己。”又说：“知道满足不会遭到困辱。”
【原文】
狐丘丈人谓孙叔敖曰¹：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博，是以免三怨，可乎？”故《老子》曰：“故贵必以贱为本，高必以下为基²。”
【注释】
¹狐丘：地名。《荀子·尧问》作“缯（zēnɡ）丘”。在河南方城北。丈人：年长者之称。《荀子·尧问》作“封人”。孙叔敖（前630？—前593）：春秋楚庄王令尹。（wěi）氏，名敖，字孙叔，一字艾猎。楚国期思（今河南淮滨）人。辅佐庄王称霸。按，本则见于《列子·说符》、《庄子·田子方》、《荀子·尧问》、《韩诗外传》卷七、《说苑·敬慎》等。
²“故贵”二句：见于《老子》三十九章。
【译文】
狐丘丈人对孙叔敖说：“你由布衣擢为令尹，别人有三件事埋怨你，你知道吗？”孙叔敖说：“说的是什么？”丈人回答说：“爵位高了大夫嫉妒你，权势大了国君厌恶你，俸禄高了百姓埋怨你。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的欲望更小；我的官位越大，我的心欲越小；我的俸禄多了，我广施于人，用这三条免除对我的怨气，可以吗？”因此《老子》中说：“尊贵必须以卑贱作为根本，高大必须以低下为根基。”
【原文】
大司马捶钩者¹，年八十矣，而不失钩芒²。大司马曰：“子巧邪！有道邪？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”是以用之者，必假于弗用也³，而以长得其用，而况持不用者乎⁴，物孰不济焉⁵？故《老子》曰：“从事于道者，同于道⁶。”
【注释】
¹大司马：官名。《周礼·夏官》中有大司马，掌邦政。捶（chuí）：打，锻。钩：许慎注中指“钓钩”。按，又指一种兵器。
²芒：指锋芒。
³假：借助。
⁴而况持不用者乎：刘绩《补注》本“持”下有“无”字。当据《庄子》补。
⁵济：资助。按，本则见于《庄子·知北游》。
⁶“从事”二句：见于《老子》二十三章。
【译文】
大司马有个锻打兵器钩的工人，年纪已经八十多岁了，而打出的钩锋芒一点也没减弱。大司马问道：“你的技艺真巧妙呀！有道术吗？”捶钩者说：“我守持着理念。我在二十岁的时候就爱好打制兵器，对于其他的东西什么也不看，不是钩我是不关心的。”因此用心在捶钩方面，必定借助于不被使用的那部分精力，因而才能够长期得以用来捶钩，而何况持守的是无所不用的道呢，万物中哪个不受它资助呢？因此《老子》中说：“从事于道的人，就与道相合。”
【原文】
文王砥德脩政¹，三年而天下二垂归之²。纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐³，与之竞行⁴，则苦心劳形⁵；纵而置之⁶，恐伐余一人⁷。”崇侯虎曰⁸：“周伯昌行仁义而善谋⁹，太子发勇敢而不疑¹⁰，中子旦恭俭而知时；若与之从¹¹，则不堪其殃¹²；纵而赦之，身必危亡。冠虽弊¹³，必加于头。及未成，请图之¹⁴。”屈商乃拘文王于羑里¹⁵。
于是散宜生乃以千金求天下之珍怪¹⁶，得驺虞、鸡斯之乘¹⁷，玄王百工¹⁸，大贝百朋¹⁹，玄豹、黄罴、青犴、白虎²⁰，文皮千合²¹，以献于纣，因费仲而通²²。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门²³，筑灵台²⁴，相女童²⁵，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇²⁶，杀谏者。文王乃遂其谋²⁷。故《老子》曰：“知其荣，守其辱，为天下谷²⁸。”
【注释】
¹文王：姬姓，名昌。商纣王时为西伯，后在丰邑（今陕西西安沣河以西）建都。在位50年。砥：磨炼。
²垂：边疆，疆界。
³夙（sù）兴夜寐：起早睡晚，形容勤奋不懈。
⁴竞行：争逐。
⁵苦心劳形：煞费用心，疲劳形体。
⁶纵：放纵。
⁷余一人：古代帝王、天子自称。
⁸崇侯虎：崇国（今陕西户县）之侯，名虎。
⁹“周伯昌”句：《太平御览》卷六百九十七《服章部》十四引《六韬》：“崇侯虎曰：‘今周伯昌怀仁而善谋。’”即此文所本。
¹⁰太：北宋本原作“夫”。《道藏》本作“太”。据正。
¹¹ 从：顺从。
¹²不堪：忍受不了。
¹³弊：破败。
¹⁴图：谋划，图取。
¹⁵屈商：纣臣。羑（yǒu）里：纣监狱名，在今河南汤阴北。
¹⁶散宜生：西周初年大臣之一。学于太公望。
¹⁷驺虞（zōu yú）：古代传说中瑞兽。日行千里。鸡斯：神马。
¹⁸玄王：黑色美玉。工：许慎注：二玉为一工也。
¹⁹朋：许慎注：五贝为一朋。
²⁰ 犴（àn）：古代胡地野犬，形如狐狸，黑嘴。
²¹ 文皮：彩色的兽皮。
²²费仲：纣王佞臣。
²³玉门：以玉饰门。
²⁴灵台：周代台名，用以游观。一说用来观测天象。
²⁵相：视，有挑选义。
²⁶剔（tī）：剖开。
²⁷遂：成就。
²⁸“知其荣”三句：见于《老子》二十八章。
【译文】
周文王砥砺德行修治政事，三年之后纣王天下的三分之二都归向了文王。商纣王听到后非常担忧地说：“我起早睡晚，和他互相竞争，那么就会煞费用心疲劳形体；如果放纵而置之不顾，恐怕讨伐到我的头上。”崇侯虎说：“周伯昌推行仁义而善于谋划，太子姬发勇猛果敢而坚定，中子姬旦恭敬节俭而懂得天时；如果对他们顺从，那么将忍受不了他们带来的祸殃；如果放纵而赦免他们，我们自身一定灭亡。帽子即使很破，也一定要戴到头上。在他们还没有成功之时，请考虑制裁他们。”屈商于是把周伯昌拘禁在羑里监狱。
在这时周文王大臣散宜生便用千金购求天下奇珍异宝，得到奇兽驺虞、神马鸡斯，黑色美玉百工，大贝百朋，还有玄豹、黄罴、青犴、白虎，彩色兽皮一千盒，来献给商纣王，通过商纣王佞臣费仲而转达。商纣王见了这么多的宝物，心中欢喜，便把文王从监狱中放出来，并且杀牛设宴招待文王。文王关押七年而归来，于是便建起豪华的宫殿，修筑了用以游观的灵台，挑选年轻女子，击鼓作乐，用来等待商纣王的失政。商纣王听到这个消息说：“周伯昌改变了道路和行止，我没有忧虑了。”于是纣王设置了残酷的炮烙之刑，挖出比干的心脏，剖开孕妇的肚子，杀死劝谏之人。文王在这种情况下便实现了自己的计谋。因此《老子》中说：“知道什么是荣耀，却持守卑辱的地位，可以成为天下的川谷。”
【原文】
成王问政于尹佚曰¹：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之时而敬顺之²。”王曰：“其度安至³？”曰：“如临深渊，如履薄冰⁴。”王曰：“惧哉！王人乎！”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也⁵，不善则吾雠也。昔夏、商之臣，反雠桀、纣而臣汤、武；宿沙之民⁶，皆自攻其君而归神农⁷；此世之所明知也，如何其无惧也？”故《老子》曰：“人之所畏，不可不畏也⁸。”
【注释】
¹成王：西周第二代君王，姬姓，名诵，武王之子。尹佚（yì）：周初史官。《汉书·艺文志》“墨家”有《尹佚》二篇。
²时：按照季节。王念孙《读书杂志》：“时”上当有“以”字。《说苑·政理》、《文子·上仁》并作“使之以时”。敬顺：即敬慎，恭敬而谨慎。
³度：尺度，标准。至：达到。
⁴“如临”二句：见于《诗·小雅·小旻》。
⁵畜（xù）：马宗霍《淮南旧注参正》：畜，好也。与“雠”相对。吾畜吾雠，犹言好我雠我也。按，畜，通“慉”，好。
⁶宿沙：许慎注：伏羲、神农之间，有共工、宿沙，霸天下者也。按，宿沙，古代聚居东海之民族。又作夙沙、质沙。本条记载，亦见于《吕览·用民》、《说苑·政理》。
⁷神农：上古三皇之一，姜姓，华夏始祖，农业的发明者。又称炎帝。
⁸“人之”二句：见于《老子》二十章。
【译文】
周成王向尹佚询问政事说：“我具有什么样的德行，而老百姓能亲附我？”尹佚回答说：“按时使用并且敬重而谨慎对待他们。”成王说：“它的标准怎么达到？”尹佚说：“好像面临了深渊，好像踏上了薄冰。”成王说：“国君统治人民，真是担惊受怕呀！”尹佚说：“天地之间，四海之内的人民，若善意对待他们那么他们就对我友好，若恶意对待他们那么他们就成为我的仇人。从前夏朝、商朝的大臣，反而把夏桀、商纣王作为仇人而臣服商汤、周武王；宿沙的老百姓，都自发起来攻击他们的君主而归顺神农氏；这些都是世上人民所明知的，怎么能够不惧怕呢？”因此《老子》中说：“人们所畏惧的，不能够不畏惧。”
【原文】
跖之徒问跖曰¹：“盗亦有道乎？”跖曰：“奚适其无道也²！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道，而后可行。故《老子》曰：“绝圣弃智，民利百倍³。”
【注释】
¹跖（zhí）：春秋时人，曾在泰山一带聚众起义。《庄子》有《盗跖》篇。
²奚：怎么。适：往、到。无：王念孙《读书杂志》：“奚适其无道也”，本作“奚适其有道也”。“适”与“啻（chì）”同。言岂特有道而已哉，乃圣勇义仁智五者皆备也。按，“无”字可通，无须改字。本则见于《庄子·胠箧》、《吕览·当务》。
³“绝圣”二句：见于《老子》十九章。
【译文】
跖的部下问跖说：“做强盗也有道术吗？”跖说：“什么地方没有道术呢？能够猜中屋里所藏的财物，这就叫圣智；能率先冲进去，这就叫勇敢；退却时走在后面，这就是义气；分配财物均匀，这就是仁爱；知道能不能动手，这就是智慧。五种品德不具备，而成为大强盗的人，天下是没有的。”从这里可以看出，盗贼的心中，也一定依托圣人的道德观点，而后才能够通行。因此《老子》中说：“弃绝圣智抛弃聪明，对百姓有利百倍。”
【原文】
楚将子发好求技道之士¹。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士，臣偷也²，愿以技赍一卒³。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者天下之盗也，何为之礼⁴？”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫⁵，皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺。”不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之⁶。子发因使人归之，曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事⁷。”明又复往，取其枕，子发又使人归之。明日又复往，取其簪，子发又使归之。齐师闻之，大骇。将军与军吏谋曰：“今日不去，楚军恐取吾头。”则还师而去。故曰：无细而能薄⁸，在人君用之耳。故《老子》曰：“不善人，善人之资也⁹。”
【注释】
¹技道：技艺。
²臣偷也：王念孙《读书杂志》：《太平御览·人事部》一百十六、一百四十引此，并作“臣，楚市偷也”。
³赍（jī）：备。
⁴之礼：王念孙《读书杂志》：“之礼”当为“礼之”。《蜀志·郤正传》注引此，正作“何为礼之”。
⁵贤良大夫：有德行、有才能的人。这里指谋士。
⁶帱（chóu）帐：帐子。
⁷执事：主管政事的人。这里是对将军的尊称。
⁸“无细”句：《太平御览》卷六百八十八《服章部》五引作“伎无细能无薄”。
⁹“不善”二句：见于《老子》二十七章。
【译文】
楚国将军子发喜欢寻求有技艺的人。楚国有一个偷窃高手，去求见子发说：“听说你寻求有特殊技艺的人，我是个小偷，愿意凭着技艺在你部下做一个士兵。”子发一听说，衣服来不及系带子，帽子来不及扶端正，急忙出去接见他。左右的人劝谏说：“小偷是天下的盗贼，为什么用礼节接待他？”子发说：“这些事情不是你们所能参与的。”隔了没多久，齐国率兵侵犯楚国，将军子发带领部队前去抵挡，交战三次三次大败。楚国的众多谋臣，都用尽了计谋而献出全部诚心，齐国部队士气更加旺盛。在这时市场上的偷者对子发进谏说：“我有微薄的技艺，愿意为你奉献出来。”子发说：“好！”没有问他具体行动，便派他出发。偷者夜里把齐将军的帷帐解下来献给子发。子发趁机派人送还给齐军，并说：“士兵中有个打柴的人，得到了将军的帷帐，现在原物送还给执事。”第二天偷者又前往齐营，把齐将军的枕头给偷了回来，子发又派人给送了回去。又过一天偷者又到齐营把齐将军头上的簪子给取了回来，子发再次派人给送了回去。齐国军队听说此事，十分恐慌。齐将军和军吏谋划说：“现在不离开，楚国军队恐怕要取我的头了。”于是便班师而去。因此说：技艺是没有细小的而才能是没有菲薄的，在于国君如何使用罢了。所以《老子》中说：“不好的人，有时是好人的借鉴。”
【原文】
颜回谓仲尼曰¹：“回益矣²。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣³。”仲尼造然曰⁴：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体⁵，黜聪明⁶，离形去知，洞于化通⁷，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣，而夫子荐贤⁸，丘请从之后。”故《老子》曰：“载营魄抱一，能毋离乎？专气至柔，能如婴儿乎⁹？”
【注释】
¹颜回：春秋末鲁国人，名回，字子渊，孔子弟子，小孔子三十岁。仲尼：孔子，名丘。排行老二，称仲；生于尼丘山，故字仲尼。
²益：增益，指进步。
³坐忘：许慎注：言坐自忘其身，以至道也。按，指道家气功所追求的静坐而忘掉物我的精神境界。
⁴造然：突然变化的样子。
⁵隳（huī）：即废弃。
⁶黜（chù）：废除。
⁷化通：《庄子·大宗师》作“大通”，即大道义。
⁸荐：先。按，本则见于《庄子·大宗师》。
⁹“载营”四句：见于《老子》十章。营魄，魂魄。专，专守。
【译文】
颜回对他的老师孔子说：“我进步了。”孔子说：“你说的进步是什么？”颜回说：“我忘记礼乐了。”孔子说：“可以了，然而还不够。”过了几天又去见老师，说：“我进步了。”仲尼说：“又怎样进步了？”颜回说：“我忘掉仁义了。”孔子说：“可以了，但是还不够。”隔了几天又去见老师，说：“我坐忘了。”仲尼突然吃惊地问：“什么叫坐忘？”颜回说：“废弃肢体，丢掉聪明，离开躯体抛弃心智，和大道融合混同，这就叫坐忘。”仲尼说：“和大道混同就没有偏好了，和万物一起变化就不拘于常理了，而你的境界已经先于贤人，我请求允许跟随在你的后面。”所以《老子》中说：“精神和形体合一，能不相离失吗？专精守气致力柔和，能够像无欲的婴儿吗？”
【原文】
秦穆公兴师¹，将以袭郑²。蹇叔曰³：“不可！臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也⁴，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也⁵，皆以其气之高与其力之盛，至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国⁶，臣不知其可也，君重图之⁷。”穆公不听，蹇叔送师，衰绖而哭之⁸。师遂行，过周而东⁹。郑贾人弦高矫郑伯之命¹⁰，以十二牛劳秦师而宾之。三帅乃惧而谋曰¹¹：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。”还师而去。
当此之时，晋文公适薨未葬¹²。先轸言于襄公曰¹³：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。今吾君薨未葬¹⁴，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也¹⁵，请击之。”襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于¹⁶，大破之，擒其三军以归¹⁷。穆公闻之，素服庙临¹⁸，以说于众¹⁹。故《老子》曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也²⁰。”
【注释】
¹秦穆公：春秋秦君，嬴姓，名任好。在位39年。春秋五霸之一。郑：古国名，开国君主是周宣王弟桓公友，分封于郑（今陕西华县东），春秋时都新郑。
²袭郑：事见《左传·僖公三十二年》、《吕览·悔过》。
³蹇（jiǎn）叔：宋隐士，后仕秦为相。
⁴锐：尽。
⁵罢：通“疲”，疲惫。
⁶绝：通过。
⁷图：谋划，考虑。
⁸衰绖（dié）：丧服。缀于胸前的麻布叫衰，系在腰或头上的麻带叫绖。衰，通“缞（cuī）”，丧服。
⁹周：指周都洛阳北门。
¹⁰弦高：郑国商人。矫：假传。
¹¹ 三帅：指秦军统帅孟明视、西乞术、白乙丙。
¹²薨（hōnɡ）：古代称诸侯王之死叫薨。
¹³先轸（zhěn）：晋中军元帅。因食邑在原，又称原轸。襄公：晋襄公，文公之子，在位7年。
¹⁴未葬：事在鲁僖公三十二年（前628）。
¹⁵死：以为君死，亦有“忘怀”之义。弱：认为新君弱小，亦有“欺侮”之义。
¹⁶：刘绩《补注》本作“殽（xiáo）”。在今河南洛宁西北，西接陕县，东接渑池。
¹⁷军：黄锡禧本作“帅”。军，指军帅、诸将。
¹⁸素服：白色丧服。临（lìn）：哭。
¹⁹说：说解。按，本则见《吕览·悔过》。
²⁰“知而”四句：见于《老子》七十一章。
【译文】
秦穆公起兵，准备偷袭郑国。蹇叔说：“不行！我听说偷袭别的国家，用兵车行程不能超过百里，用士兵行程不能超过三十里，因为他们的计谋还没有来得及泄露出去，甲兵的锋芒还没有被破坏，粮食还没有来得及断绝，人民还没有疲惫病困，全凭着将士高涨的士气和他们的旺盛斗志，到达敌阵后，才能够进犯严敌威服敌人。现在行军数千里，又多次穿过诸侯的地域来偷袭他国，我不知道这样会成功，希望君王再考虑这件事。”秦穆公没有听从。出发之日，蹇叔前来送行，他披缞戴绖为儿子哭泣。部队于是向东进发，经过周都洛邑而向东行进。郑国商人弦高假称奉郑伯之命，用十二头牛犒劳秦师并用宾客之礼招待他们。秦军三帅十分害怕并且商量说：“我们行军几千里来偷袭他国，没有到达而郑人已经知道了，他们的准备必定已经就绪，不能够袭击了。”于是回师西去。
在这个时候，晋文公刚死还没有下葬。先轸对晋襄公说：“从前我们先君和秦穆公有姻亲关系，天下没有人不知道的，诸侯国君没有人不了解的。现在我们国君死了还没有入葬，秦国却不来吊丧，经过我国境内却不向我们借道，这是认为我君死了，欺侮我新君弱小，请允许攻打秦军。”晋襄公同意了。先轸率兵与秦师在崤山相遇，大败秦师，活捉了秦军的三个主帅而回师。秦穆公听说，穿着白色丧服来到祖先宗庙痛哭，对大众陈说自己的罪过。因此《老子》中说：“知道自己不知道的事情，这是最好的；不知道而自以为知道，就要危险了。”
【原文】
齐王后死¹，王欲置后而未定，使群臣议。薛公欲中王之意²，因献十珥而美其一³。旦日因问美珥之所在，因劝立以为王后。齐王大说，遂尊重薛公⁴。故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。故《老子》曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤⁵。”
【注释】
¹齐王：指战国齐君威王。在位37年。
²薛公：名田婴，号靖郭君，孟尝君之父，时为齐相。
³珥（ěr）：用珠玉作的耳饰。按，本则见于《战国策·齐三》、《韩非子·外储说右上》。
⁴尊重：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引，无“尊”字。
⁵“塞其兑”三句：见于《老子》五十二章。兑，窍穴。俞樾《诸子平议·老子》：“兑，当读为穴。”勤，劳。
【译文】
齐威王的王后死了，威王想立后但还没有确定，让群臣议论。薛公田婴想要迎合威王的心意，于是献给威王十个玉珥而让威王指出哪个最美。第二天让十个美姬说出美珥的是哪一个，猜中者，便劝说威王立为王后。齐威王非常高兴，威王所爱者立为王后，便特别器重薛公。因此国君的意向欲望显露在外面，那么就要被臣下所制服。因此《老子》中说：“堵塞住他的穴窍，关闭他的门户，终身不会辛劳。”
【原文】
卢敖游乎北海¹，经乎太阴²，入乎玄阙³，至于蒙谷之上⁴，见一士焉，深目而玄鬓⁵，泪注而鸢肩⁶，丰上而杀下⁷，轩轩然方迎风而舞⁸。顾见卢敖，慢然下其臂⁹，遁逃乎碑¹⁰。卢敖就而视之¹¹，方倦龟壳而食蛤梨¹²。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党¹³，穷观于六合之外者¹⁴，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝¹⁵，周行四极，唯北阴之未闢¹⁶。今卒睹夫子于是¹⁷，子殆可与敖为友乎？”若士者然而笑曰¹⁸：“嘻！子中州之民¹⁹，宁肯而远至此²⁰？此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹突奥也²¹。若我南游乎冈之野²²，北息乎沉墨之乡²³，西穷冥冥之党²⁴，东开鸿濛之光²⁵。此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴²⁶，此其外犹有汰沃之汜²⁷。其余一举而千万里²⁸，吾犹未能之在²⁹。今子游始于此，乃语穷观³⁰，岂不亦远哉？然子处矣，吾与汗漫期于九垓之外³¹，吾不可以久驻。”若士举臂而竦身³²，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，止柸治³³，悖若有丧也³⁴。曰：“吾比夫子，犹黄鹄与蠰虫也³⁵，终日行不离咫尺³⁶，而自以为远，岂不悲哉？”故《庄子》曰：“小人不及大人³⁷，小知不及大知；朝菌不知晦朔³⁸，蟪蛄不知春秋³⁹。”此言明之有所不见也。
【注释】
¹卢敖：燕国人，秦始皇召为博士，入海求神仙，奏《录图书》，曰：“亡秦者，胡也。”乃发兵三十万北击胡。《史记·秦始皇本纪》中称卢生。北海：北方边远地区。
²太阴：极北之地。
³玄阙（quē）：北方大山。
⁴蒙谷：北方山名。又为日入之处。
⁵深目：眼珠深陷。玄鬓：黑色的鬓发。《论衡·道虚》引作“玄准”。刘绩《补注》本作“玄须”。
⁶泪注：许慎注：泪水。鸢肩：两肩耸起像鹰。
⁷丰：丰满。杀：消瘦。
⁸轩轩然：飘然起舞的样子。《论衡·道虚》作“仙仙然”。
⁹慢然：《论衡·道虚》作“樊然”，忙乱的样子。
¹⁰遁：隐藏。
¹¹ 就：靠近。
¹²倦：蹲坐。蛤（ɡé）梨：蚌类。
¹³党：乡里。周代五百家为一党。
¹⁴穷：尽，遍。
¹⁵渝：改变。
¹⁶闢（pì）：开辟，打开。《道藏》本作“闚（kuī）”，窥探义。
¹⁷卒（cù）：通“猝”，突然。夫：北宋本原作“天”。《道藏》本作“夫”。据正。
¹⁸（quán）然：露齿而笑的样子。
¹⁹中州：中原地区。
²⁰ 而远：刘家立《淮南内篇集证》作“远而”。
²¹ 突：屋的东南角。奥：屋的西南角。
²²冈（lānɡ）之野：无边无际的地方。王念孙《读书杂志》：“冈”当为“罔”。《论衡》、《蜀志》注、《太平御览》并作“罔”。
²³沉墨之乡：无声无息的地方。
²⁴冥冥之党：幽深渺茫。党，处所。
²⁵开：王念孙《读书杂志》：“开”当为“关”。“关”与“贯”同。《论衡》作“东贯鸿濛之光”。鸿濛之光：日所出之地。
²⁶眴（xuàn）：目无所见之义。
²⁷汰（tài）沃之汜（sì）：指四海之地。汜，水涯。北宋本原作“氾”。《道藏》本作“汜”。据正。
²⁸举：腾飞。
²⁹未：北宋本原作“夫”。《道藏》本作“未”。据正。
³⁰ 穷观：全部观察到。
³¹ 汗漫：虚无缥缈。指某个仙人。九垓（ɡāi）：许慎注中指“九天之外”。按，即九重天。
³²竦身：耸身。竦，通“耸（sǒnɡ）”。
³³“止柸（pēi）治”句：许慎注：楚人谓恨不得为柸治也。按，《论衡·道虚》作“心不怠”。《三国志·蜀书·郤正传》裴松之注作“止柸治”。“止”当为“心”之误。柸治、不怠、杯治，叠韵连绵词，不愉快。
³⁴悖（bèi）若：郁郁不乐的样子。
³⁵黄鹄（hú）：形似鹤，色蒼黄。蠰（shànɡ）虫：幼虫。
³⁶咫（zhǐ）尺：许慎注：八寸为咫，十寸为尺。按，本则亦载于《论衡·道虚》。
³⁷人：《庄子·逍遥游》作“年”。
³⁸朝菌：许慎注：朝生暮死之虫也，生水上，状似蚕蛾，一名孳（zī）母，海南谓之虫邪。王念孙《读书杂志》：“朝菌”本作“朝秀”。后人据《庄子·逍遥游篇》改之也。《文选·辩命论》李善注引《淮南子》“朝秀不知晦朔”。晦朔：每月第一天和最后一天。
³⁹蟪蛄（huì ɡū）：虫名，生于夏初，死于夏末。一说即寒蝉，春生夏死，夏生秋死。
【译文】
卢敖到北海游观，经过北方极远之地，进入到北方的玄阙山，一直到达蒙谷山，在这里见到一个士人，眼珠深陷双鬓黑发，长长的颈子而耸起的双肩，上部丰满而下部削瘦，飘飘然正在迎风起舞。他回过头看到卢敖，慢慢地放下双臂，逃到石碑后面隐藏起来。卢敖靠近去看他，他正蹲坐着像乌龟壳而在吃蛤蜊。卢敖同他谈论说：“只有我卢敖是背离人群辞别乡里，看尽了天地四方的景象，除了我还有谁呢？我小时候爱好游观，到了年长始终不变，我游遍了四方极远之处，只有北阴还没有到达。今天忽然在这里看到你，你大概可以和我交个朋友吧？”那个人露出牙齿笑着说：“嘻！你是中原的人，怎么愿意跑到这么遥远的地方？但这里还是日月照耀，天上布满了繁星，阴气阳气在这里运行，春夏秋冬四季在这里产生，这同那些没有名字的地方相比，还不过是堂屋的一个角落罢了。像我向南游到无边无际的地方，往北边休息在无声无息之处，向西走到幽深渺茫的地方，向东到达太阳升起的地方。这些地方下面没有地而上面没有天，听起来没有声音，看起来没有形象，从这里向外还有四海水天交接之地。再向外一展翅就是千万里，我还没有到达过。现在你只开始游历到这个地方，却说已经看尽了天地四方的景致，难道不是相差得很远吗？那么你就留在这儿吧，我和汗漫约定到九天之外见面，我不能够久留了。”那个人举臂耸身，便进入到云中。卢敖仰起头来观看，直到望不见了，才停止观看，心里很不痛快，茫然好像丢失了什么。卢敖说：“我同这个人相比，就像黄鹄同小虫一样，一整天奔走不离开咫尺之地，却自以为很远，难道不是可悲的吗？”所以《庄子》中说：“寿命短的赶不上寿命长的，才智小的比不上才智大的。只活一个早上的菌类，不知道一个月的开头和结束；生命只有一个夏季的蟪蛄，不知道春、秋两季。”这是说明察的人也有看不见的地方。
【原文】
孚子治亶父三年¹，而巫马期衣短褐²，易容貌，往观化焉。见夜鱼释之³。巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者欲得也，今得而释之，何也？”渔者对曰：“孚子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“孚子之德至矣⁴。使人暗行⁵，若有严刑在其侧者。孚子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诫于此者刑于彼⁶’，孚子必行此术也。”故《老子》曰：“去彼取此⁷。”
【注释】
¹孚子：北宋本原作“季子”。王念孙《读书杂志》：“季”当为“孚”，字之误也。《群书治要》引此“季子”作“宓子”，《吕览·具备》同。按，《史记·仲尼弟子列传》载：“宓不齐，字子贱。少孔子三十岁。”为单父宰，有治政才能。“季”字误。当正。下四“季”字误同。亶（dǎn）父：又作单父，在今山东单县。
²巫马期：《史记·仲尼弟子列传》载：“字子期。少孔子三十岁。”（wèn）衣：古代的一种丧服。脱帽，用布包发髻。
³“见夜鱼”句：王念孙《读书杂志》、《太平御览·鳞介部》七引作“见夜鱼者释之”，《群书治要》引作“见夜渔者得鱼则释之”。
⁴至：指达到很高的境界。
⁵暗行：黑暗中行事。指独自行事。
⁶诫：告诫。王念孙《读书杂志》：各本及庄本“诚”字皆误作“诫”。《群书治要》引此，正作“诚”。《吕氏春秋》、《家语》并同。按，疑北宋本误。刑：通“形”，形成。按，本则化自《吕览·具备》，亦载于《孔子家语·屈节解》。
⁷去彼取此：见于《老子》十二、三十八、七十二章。
【译文】
孚子治理亶父三年之后，巫马期头戴巾身着粗衣，改变容貌，去观察他的治政变化。看到夜里打鱼的人把捕到的鱼扔到水里。巫马期便问：“你捕鱼为的是得到鱼，现在把捕到的鱼又放回水里，这是为什么？”打鱼的人回答说：“孚子不希望人捕取小鱼，所得到的是小鱼，因此又放回水中。”巫马期回去后，把此事报告孔子说：“孚子的道德教化已经达到很高的境界了。即使人在黑夜里行事，就好像有严刑在自己身边一样。孚子怎么能达到这种境界呢？”孔子说：“我曾经询问他如何治理国家，他说：‘在这些地方真诚行事，在那些地方就形成了规范。’孚子必定实行的是这种方法。”因此《老子》中说：“抛弃浮华取其厚实。”
【原文】
罔两问于景曰¹：“照照者²，神明也³？”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢⁴，日炤宇宙⁵；炤炤之光，辉烛四海。阖户塞牖⁶，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地⁷，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，照照何足以明之⁸？”故《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚⁹。”
【注释】
¹罔两：指影子外层的淡影。景：光。
²照照：光明的样子。《道藏》本作“昭昭”。
³神明：许慎注：罔两恍惚之物，见景光明，以为神也。按，当指变化莫测的“道”的变化。
⁴扶桑：日所出之木。谢：衰落、代谢。
⁵炤：《道藏》本作“照”。其义同。
⁶阖（hé）：关闭。牖（yǒu）：窗户。
⁷蟠（pán）：曲伏。
⁸照照：刘绩《补注》本作“昭昭”。按，此则亦见于《庄子·寓言》，而内容不同。
⁹“天下”二句：见于《老子》四十三章。
【译文】
罔两问日光说：“光明的东西，是‘道’的不测变化吗？”日光说：“不是的。”罔两说：“你怎么知道的呢？”日光说：“太阳黄昏落下早晨升起，光芒照射宇宙；灿烂的光辉，洒遍了四海。关闭门户堵塞窗户，那么便没有办法进入了。而像道的莫测变化，四通八达，流向四方，没有什么地方不能到达，上面可以到达太空，向下可以蜷伏在大地之上，化孕了万物而不能够成为形象，一俯一仰之间可以安抚四海之外，光明的东西又怎么能够把它搞明白呢？”因此《老子》中说：“天下最柔弱的东西，可以奔驰在天下最坚硬的东西中间。”
【原文】
光耀问于无有¹，曰：“子果有乎？其果无有乎²？”无有弗应也。光耀不得问，而就视其状貌³，冥然忽然⁴，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得⁵，望之不可极也。光耀曰：“贵矣哉！孰能至于此乎？予能有无矣⁶，未能无无也。及其为无无⁷，又何从至于此哉？”故《老子》曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也⁸。”
【注释】
¹光耀、无有：许慎注：光耀可见，而无有至虚者。
²“子果”二句：许慎注：有形生于无形，何以能生物，故问果有乎？其无有也？按，乎，北宋本原作“子”。《道藏》本作“乎”。据正。
³就：《庄子·知北游》作“孰”。
⁴冥然：深远的样子。忽然：空旷的样子。《庄子》作“空然”。
⁵“视之”三句：见于《老子》十四章。
⁶“予能”二句：许慎注：言我能使形不可得，未能殊无形也。
⁷无无：《庄子》作“无有”。按，以上见于《庄子·知北游》。
⁸“无有”二句：见于《老子》四十三章。
【译文】
光耀问无有说：“你是真有呢？还是没有呢？”无有没有答应。光耀得不到回答，而就近仔细看它的形状外貌，深远而又空旷，看不见它的形体，听不到它的声音，摸不到它的形体，望不到它的边际。光耀说：“真是可贵啊！谁能够达到这种境界呢？我能达到无的境界，不能够达到无无的境界。等到达无，又不免成为有了，又怎么能达到这种境界呢？”所以《老子》中说：“看不见的力量能进入到没有空隙的地方，我因此知道无为的好处。”
【原文】
白公胜虑乱¹，罢朝而立，到杖策²，上贯颐³，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉⁴？”此言精神之越于外⁵，智虑之荡于内，则不能漏理其形也⁶。是故神之所用者远，则所遗者近也。故《老子》曰：“不出户，以知天下；不窥牖，以见天道。其出弥远，其知弥少⁷。”此之谓也。
【注释】
¹“白公”句：许慎注：白公将为父复雠，起兵乱，因思虑之也。按，虑，谋划。
²到：古“倒”字。杖：执持。策：马鞭。
³（zhuì）：马鞭头上的刺针。颐（yí）：面颊。
⁴“郑人”三句：事载《左传·哀公十六年》。白公胜父亲太子建流亡郑国时被杀。这时郑国因为被晋侵略而向楚求救。楚令尹子西准备发兵相救。白公报仇心切，十分愤怒。因思虑集中在报仇上，忘记一切。
⁵越：泄散。
⁶漏：补空。理：调整，调理。按，本则化自《列子·说符》、《韩非子·喻老》。
⁷“不出户”六句：见于《老子》四十七章。
【译文】
白公胜准备叛乱，退朝后站着，倒执马鞭，马鞭头上的刺针向上扎进了面颊，鲜血流到地上而他却不知道。郑国人听到此事，说：“面颊被扎都忘记了，将还有什么不能忘记呢？”这是说精神泄散在外部事物上，思虑在内部动荡，那么就不能修补理顺他的形体了。因此精神使用在遥远的地方，那么就会遗忘自己的身体。所以《老子》中说：“不出大门，而能知道天下事；不望窗户，能认识天道。走得越远，知道得越少。”说的就是这样的事。
【原文】
秦皇帝得天下¹，恐不能守，发边戍，筑长城²，脩关梁，设障塞，具传车³，置边吏，然刘氏夺之⁴，若转闭锤⁵。
昔武王伐纣⁶，破之牧野⁷，乃封比干之墓，表商容之闾⁸，柴箕子之门⁹，朝成汤之庙¹⁰；发钜桥之粟¹¹，散鹿台之钱¹²；破鼓折抱¹³，弓绝弦，去舍露宿，以示平易；解剑带笏¹⁴，以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝¹⁵，三十四世不夺¹⁶。故《老子》曰：“善闭者，无关键而不可开也；善结者，无绳约而不可解也¹⁷。”
【注释】
¹秦皇帝：即秦始皇嬴政。战国秦君。平定六国，建立秦朝。前246—前210年在位。
²长城：于鬯《校淮南子》：姚广文云：“高诱序，淮南以父讳长，故其所著诸‘长’字皆曰‘脩’。《人间训》：‘将筑脩城。’此‘长’字盖讳之未尽者。”按，秦长城，《人间训》载：“西属流沙，北击辽水，东结朝鲜。”
³传（zhuàn）车：传达命令的马车。
⁴刘氏：指刘邦。
⁵闭锤：古代编织衣物的架子，上有转轴，似纺锤形，转动灵活。
⁶武王：周武王，周朝建立者，姬姓。灭商，建立周王朝，都镐（hào）（今陕西长安沣河以东）。
⁷牧野：地名，在今河南淇县西南。
⁸商容：商代贤者，曾被纣王废黜。
⁹柴箕子之门：许慎注：纣死，箕子亡之朝鲜，旧居空，故柴护之也。
¹⁰成汤：商朝的建立者。任用伊尹为相，消灭夏朝。
¹¹ 钜（jù）桥：商代粮仓名。因仓侧水上古有大桥而得名。在今河北曲周东北。
¹²鹿台：大台名，纣王所筑。在今河南汤阴朝歌镇南，亦为贮藏财物之所。
¹³抱：王蓥本作“枹”，击鼓杖。
¹⁴笏（hù）：记事的手板。用玉、象牙、竹、木制成。
¹⁵币：帛。
¹⁶三十四世：从周武王到周赧（nǎn）王，共三十四代。加上“共和”执政，为三十五代。
¹⁷“善闭者”四句：见于《老子》二十七章。
【译文】
秦始皇取得天下，担心不能守住它，于是发兵到边疆戍守，修筑万里长城，修建关卡桥梁，设置险阻障塞，准备了传车，派遣了关防官吏，然而刘氏夺取秦朝政权，就像转动闭锤一样容易。
从前周武王讨伐商纣王，在牧野把纣王打败，于是加高增大了比干的墓地，旌表商容的里闾，用柴木保护箕子的家门，朝拜成汤的宗庙；发放钜桥仓里的粮食，散发鹿台的钱币；剖开战鼓折断鼓槌，松开弓弩断绝弓弦，离开房舍露宿在外，以此来表示平和简易；解下利剑带笏上朝，以此来表示没有仇敌。在这时天下唱起歌谣来庆贺，四方诸侯拿着丝帛来朝拜，这样统治了三十四代而没有人夺取。因此《老子》中说：“善于关闭的人，没有门闩却不可以打开；善于打结的人，没有绳结但不能够解开。”
【原文】
尹需学御¹，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之²。中夜梦受秋驾于师³。明日往朝，师望之，谓之曰⁴：“吾非爱道于子也⁵，恐子不可予也⁶。今日将教子以秋驾。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸⁷，今夕固梦受之⁸。”故《老子》曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也⁹。”
【注释】
¹尹需：古代善御之人。《吕览·博志》作“尹儒”。
²寝想：睡觉中也在考虑。
³秋驾：善御之术。亦指六马之御术。陈奇猷《吕氏春秋校释》：“愚谓秋驾者，盖类似今人所谓飞车之术。”可备一说。
⁴师望之，谓之：《吕览·博志》作“望而谓之”。
⁵爱：吝啬。北宋本原作“受”。《吕览·博志》、《四库全书》本作“爱”。据正。
⁶予：北宋本原作“子”。《道藏》本作“予”。据正。
⁷天幸：非人力所致的好运气。郑良树《淮南子斠理》：《类说》引此作“大幸”。
⁸固：本来。按，本则见于《吕览·博志》及《庄子》佚文。
⁹“致虚极”四句：见于《老子》十六章。虚，空虚无欲。笃（dǔ），坚守。复，回复。
【译文】
尹需学习驾驭马术，三年而没有得到要领，私下里自己感到很痛苦，常常睡觉时也在考虑。一次半夜中梦见老师教给他驾驭的绝技。第二天去拜见老师，老师望着他，对他说：“我不是对你吝啬驾技，担心你不能够接受它。今日准备教你驾驭的妙技。”尹需听了退回几步，面向北又拜了一次老师说：“我有好运气，昨晚本来已经在梦中接受了老师的技艺。”所以《老子》中说：“尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静，万物都在生长发展，我从而观察它的循环往复。”
【原文】
昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色¹。延陵季子，吴人愿一以为王而不肯²。许由，让天下而弗受。晏子与崔杼盟，临死地不变其仪³。此皆有所远通也⁴。精神通于死生，则物孰能惑之？
【注释】
¹“昔孙叔敖”四句：见于《庄子·田子方》、《吕览·知分》。
²“延陵季子”二句：见于《吕览·知分》。延陵季子，即春秋吴君寿梦之子季札。一，杨树达《淮南子证闻》：“一”字义不可通。《吕览·知分》无“一”字。
³“晏子”二句：见于《吕览·知分》及本书《精神训》。
⁴远通：通达。
【译文】
从前孙叔敖三次担任令尹，没有高兴的意向；三次失去令尹，也没有忧虑的神色。延陵季子，吴国上下愿意立他为君而他却不答应。尧让天下给许由，而他坚辞不受。崔杼弑君胁迫晏子与他同谋，晏婴面临死地而不改变自己的信念。这些人都是能够通达事物变化的人。精神上对死生已经明达，那么外物中还有什么能迷惑他呢？
【原文】
荆有佽非¹，得宝剑于干队²。还反度江，至于中流，阳侯之波³，两蛟挟绕其船⁴。佽非谓枻船者曰⁵：“尝有如此而得活者乎⁶？”对曰：“未尝见也。”于是佽非瞋目然攘臂拔剑曰⁷：“武士可以仁义之礼说也⁸，不可劫而夺也⁹。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已¹⁰，余有奚爱焉¹¹？”赴江刺蛟¹²，遂断其头。船中人尽活，风波毕除。荆爵为执圭。孔子闻之，曰：“夫善载¹³！腐肉朽骨弃剑者¹⁴，佽非之谓乎？”故《老子》曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉¹⁵。”
【注释】
¹佽（cì）非：春秋楚勇士。
²干队：许慎注：干国在今临淮，出宝剑，盖为莫邪、洞鄂之形也。按，临淮，在今安徽凤阳境内。队，通“隧”，山间小道。
³阳侯之波：《楚辞·哀郢》王逸注：阳侯，大波之神。
⁴蛟：许慎注：龙属也。鱼满二千五百斤，蛟来为之主也。
⁵枻（yì）：短桨。古楚语。
⁶尝有：《吕览·知分》作“子尝见……”。
⁷瞋（chēn）目：即瞪大眼睛。《道藏》本作“瞑目”，似与文义不符。（bó）然：盛怒的样子。攘臂：捋起袖子，表示振奋。
⁸士：北宋本原作“王”。《道藏》本作“士”。据正。
⁹劫：劫迫。
¹⁰“此江中”二句：《吕览·知分》同。下文“腐肉朽骨”句，《知分》作“不以腐肉朽骨而弃剑者”。陈奇猷《吕氏春秋校释》谓“腐肉朽骨”为自指。孙锵鸣《吕氏春秋高注补正》“腐肉朽骨”指蛟。以孙说为长。弃剑而已，《吕览·知分》作“弃剑以全己”。
¹¹爱：吝惜。
¹²赴：跳入。
¹³载：通“哉”。
¹⁴“腐肉”句：《吕览·知分》作“夫善哉，不以……”。知北宋本有脱文。
¹⁵“夫唯”二句：见于《老子》七十五章。
【译文】
楚国有一个叫佽非的人，在干国山间小道上得到一柄宝剑。他返回渡江时，到了江心，阳侯之波掀起巨浪，两条蛟龙夹绕在船的左右。佽非对划船的人说：“曾经见到像这种情况而船上的人还能够活下去的吗？”船工回答说：“不曾见到过。”这时佽非猛然怒目圆睁捋起袖子拔出宝剑说：“武士可以用仁义道理去说服，不能够劫迫而强夺他的志向。这两蛟不过是江中腐朽的尸骨，最多不过抛弃宝剑罢了，我又有什么吝惜的呢？”于是跳入江中刺杀两蛟，割下了两蛟之头。船上之人都得到了保全，风波全部平息了。楚王赐给他最高的执圭之爵位。孔子听说此事后，说：“太好啦！不因为腐朽尸骨的威胁而抛弃宝剑的，大概说的就是佽非吧？”因此《老子》中说：“不看重生命的人，比过分看重生命的人高明。”
【原文】
齐人淳于髡以从说魏王¹，魏王辩之，约车十乘，将使荆。辞而行，人以为从未足也，复以衡说，其辞若然²。魏王乃止其行而疏其身。失从心志³，而有不能成衡之事，是其所以固也⁴。夫言有宗，事有本⁵。失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使龁其指⁶，先王以见大巧之不可也⁷。故《慎子》曰⁸：“匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门⁹。”
【注释】
¹齐：周初分封的诸侯国，开国君主是吕尚，都营丘。春秋晚期政权归陈氏，成为战国七雄之一。前221年为秦所灭。淳于髡（kūn）：战国齐学者，以博学著称，齐威王时为大夫。从：通“纵”，合纵。魏王：即魏惠王，名，在位50年。
²“人以为”三句：许慎注：从说，说诸侯之计，当相从也。衡说，从之非是，当横，更计也。按，衡，即连横。张仪连横，连六国以事秦。苏秦合纵，合六国以抗秦。
³心志：王念孙《读书杂志》：今本“之”作“心”者，因“志”字而误。《吕览·离谓》作“失从之意”，是其证。
⁴固：鄙陋。
⁵“言有宗”二句：见于《老子》七十章。
⁶“故周鼎”二句：已见《本经训》。
⁷不可也：王念孙《读书杂志》：“不可”下脱“为”字。《吕氏春秋》作“不可为也”。按，本则见于《吕览·离谓》。
⁸《慎子》：战国赵人慎到，学黄老之术，后为法家。《汉书·艺文志》“法家”收《慎子》四十二篇。“慎到”事见《史记·孟子荀卿列传》。
⁹“故必杜”二句：《文子·精诚》作“故必杜而后开”。杜，关闭。
【译文】
齐国学者淳于髡以合纵的理论说服魏王，魏王认为他很辩达，给他装束十乘车子，准备让他出使到楚国去。告辞准备出发的时候，人们认为他的合纵之说不够周密，于是他又以连横的观点说服魏王，他的言论还是原来的样子。魏王便停止了他的出使并逐渐疏远了他。失去了合纵的志向，而又不能够成就连横的事业，这是由于他的鄙陋造成的。言论要抓住主旨，事理要掌握根本。失掉根本宗旨，技艺即使很多，不如少一点更好。因此在周朝的鼎上铸上倕的形象，而使自己咬住手指，先王以此来表明大巧是不值得施行的。因此《慎子》中说：“匠人知道造门，知道能用它来守护，不知道门所以能用来守护的原因。所以必须加上关、钥，才能用来守护。”
【原文】
墨者有田鸠者¹，欲见秦惠王²。约车申辕³，留于秦，周年不得见⁴。客有言之楚王者⁵，往见楚王。楚王甚悦之，予以节⁶，使于秦。至，因见（予之将军之节）惠王⁷，而说之。出舍，喟然而叹⁸，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也⁹。”物固有近之而远，远之而近者¹⁰。故大人之行，不掩以绳¹¹，至所极而已矣。此所谓《筦子》枭飞而维绳者¹²。
【注释】
¹墨：指墨家学派。《汉书·艺文志》“墨家”云：“墨家者流，盖出于清庙之守。”田鸠：即田俅子。战国初齐人，墨子弟子。《汉书·艺文志》“墨家”有《田俅子》三篇。
²秦惠王：即秦惠文王，名驷，秦孝公之子，在位27年。
³申：捆扎。
⁴周年：《吕览·首时》作“三年”。本文亦作“三年”。当是。
⁵楚王：指楚威王。战国楚君，在位11年。
⁶节：符节。
⁷予之将军之节：陈昌齐《淮南子正误》：“予之将军之节”六字，乃是上文“予以节”的注语。今误入此句中，文义遂不可晓。《吕览·首时》：“楚王说之，与将军之节如秦。至，因见惠王。”
⁸喟（kuì）然：叹息声。
⁹识：知道。
¹⁰“物固有”二句：《吕览·首时》高诱注：留秦三年不得见惠王，近之而远也；从楚来，至而得见，远之而近也。
¹¹ 掩：覆盖。
¹²《筦子》：《汉书·艺文志》“道家”有《筦子》八十六篇。《史记》有《管晏列传》。管子，春秋时颍上（今安徽颍上）人。名夷吾，字仲，谥敬，又称管敬仲。前651年相齐桓公，助桓公成就霸业。枭（xiāo）飞而维绳：许慎注：言为士者，上下无常，进退无恒，不可绳也。以喻飞枭，从下绳维之，而欲翱翔，则不可也。按，《管子·宙合》：“鸟飞准绳，此言大人之义也。”疑“维”当作“准”。
【译文】
墨家学派有个叫田鸠的人，想求见秦惠王。他停下车子捆扎起车辕，止留在秦国，整整三年没见到秦惠王。客人中有人向楚王推荐了田鸠，田鸠从秦到楚拜见楚王。楚王非常高兴，给予他一个符节，派他出使到秦国去。到了秦国，因此得见秦惠王，惠王很喜欢他。出了客舍，田鸠长长地叹了一口气，他告诉随行的人说：“我滞留在秦国三年没有见到国君，不知道通向秦君的道路可以从楚国来实现。”万物中本来就有想靠近它却离得很远，想远离它却能够接近的情况。因此德行高尚的人的行动，不是像踩着绳子行走一样，但是到达终点却是一致的。这就是《管子》所说枭鸟飞行进退上下但符合准绳是一致的。
【原文】
丰水之深千仞¹，而不受尘垢，於金铁针焉²，则形见于外，非不深且清也，鱼鳖龙蛇，莫肯之归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿³，无所阴蔽隐也⁴。
【注释】
¹丰水：源出陕西长安西南秦岭山中，北流至西安入渭水。周代建有丰京。千：《太平御览》卷八百十三《珍宝部》十二引作“十仞”。《文子·上德篇》同。
²於：《道藏》本作“投”。疑“於”字误。金铁针：王念孙《读书杂志》：“金铁”下不当有“针”字。今作“金铁针”者，一本作“铁”，一本作“针”，而后人误合之耳。《太平御览·珍宝部》十二引无“针”字。何宁《淮南子集释》：《贞观政要》五引作“金铁在焉”，亦无“针”字。《玉烛宝典》七引作“金针投之”，为一本作“针”之证。
³麋（mí）鹿：珍贵动物，俗称“四不像”。
⁴无所阴蔽隐也：王念孙《读书杂志》：“隐”字盖“蔽”字之注，而误入正文者。《文子》无“隐”字，是其证。
【译文】
丰水的深度有千仞，而不被尘垢污染，把金针投入水中，它们的形体可以清晰显示出来，不能不说是既深又清，但是鱼鳖龙蛇，没有肯归入水中的。因此石头上生不出五谷来，荒山秃岭上没有麋鹿遨游，因为没有什么地方可以隐蔽它们。
【原文】
昔赵文子问于叔向曰¹：“晋六将军²，其孰先亡乎？”对曰：“中行、知氏³。”文子曰：“何乎？”对曰：“其为政也，以苛为察⁴，以切为明⁵，以刻下为忠⁶，以计多为功。譬之犹廓革者也⁷，廓之，大则大矣，裂之道也。”故《老子》曰：“其政惽惽，其民纯纯；其政察察，其民缺缺⁸。”
【注释】
¹赵文子：即赵武，又称赵孟。春秋晋大夫赵朔子。晋景公讨伐赵氏，他随母庄姬养于宫中，后被继立为赵氏后嗣。曾执晋政。叔向：春秋晋大夫，羊舌氏，名肸（xī）。在晋平王时曾任太傅。
²晋：周初分封的诸侯国。开国君主是周成王弟叔虞，都于唐。春秋晚期被韩、赵、魏所瓜分。六将军：指范氏、中行氏、知氏、韩氏、赵氏、魏氏六卿，统领军队。
³中行：即中行寅。也叫中行文子。姓荀氏。知氏：即知伯瑶，姓荀氏。
⁴以苛为察：以繁琐苛刻为明察。
⁵切：责备、责难。
⁶刻下：苛刻严峻对待下民。
⁷廓（kuò）：扩张。
⁸“其政”四句：见于《老子》五十八章。惽惽（hūn），质朴的样子。纯纯，诚挚的样子。察察，苛求的样子。缺缺，破败的样子。
【译文】
从前赵文子向叔向请教说：“晋国六将军中，哪一家先灭亡呢？”叔向回答说：“中行氏、知氏。”赵文子问：“为什么呢？”叔向回答说：“他们处理政事，把苛刻作为明察，把责难作为明辨，把严待下民作为忠君，把计谋多作为功劳。比如就像扩张皮革，扩张开来，大是大了，但是却导致破裂。”因此《老子》中说：“政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就不满。”
【原文】
景公谓太卜曰¹：“子之道何能？”对曰：“能动地²。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能？’对曰：‘能动地。’地可动乎？”晏子默然不对，出见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎³？”太卜曰：“然！”晏子出，太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之⁴，曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。”故《老子》曰：“方而不割，廉而不刿⁵。”
【注释】
¹景公：春秋齐君，名杵臼。庄公异母弟。崔杼弑君后，被立为齐君，在位58年。太卜：占卜之官。周代叫卜正。
²动地：即地震。
³“昔吾”二句：许慎注：句星，客星也。驷，房。句星守房、心，则地动也。按，句星，又作钩星。客星的一种。房，房星，又叫天驷，东方苍龙七宿第四宿。心，东方苍龙七宿的第五宿。
⁴田子阳：齐臣，又作陈子阳。此则见于《晏子春秋·外篇》，并载《论衡·变虚》。
⁵“方而”二句：见于《老子》五十八章。廉，棱角。刿（ɡuì），割伤。帛甲、乙本作“刺”。
【译文】
齐景公问太卜说：“你的本领能做什么？”太卜回答说：“我能使大地震动。”晏子拜见景公，景公说：“我问太卜说：‘你的本领能做什么？’他回答说：‘能使大地震动。’大地能够震动吗？”晏子沉默了一会，没有回答，出来后见了太卜，说：“前些日子我观察钩星出现在房、心之间，大地将要发生地震吗？”太卜说：“是的！”晏子出来，太卜跑着去拜见景公说：“我不能使大地震动，大地本来将要自己震动。”田子阳听说这件事后，说：“晏子沉默没有回答景公的问话，是不想让太卜因欺君之罪而被处死；又去见太卜，是担心景公被欺骗。晏子可以说是既忠于国君又爱护部下。”因此《老子》中说：“行为方正却不伤害人，有棱角但不至于把人割伤。”
【原文】
魏文侯觞诸大夫于曲阳¹。饮酒酣²，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣子³！”蹇重举白而进之⁴，曰：“请浮君⁵！”君曰：“何也？”对曰：“臣闻之，有命之父母⁶，不知孝子⁷；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉⁸？”文侯受觞而饮，釂而不献⁹，曰：“无管仲、鲍叔以为臣¹⁰，故有豫让之功。”故《老子》曰：“国家昏乱有忠臣¹¹。”
【注释】
¹觞（shānɡ）：进酒，劝酒。曲阳：在今河北曲阳大沙河之东，因在太行山曲之南而得名。
²酣：饮酒痛快。
³“吾独”句：许慎注：豫让事知伯，而死其难，故文侯思为臣。按，“豫让”事亦载《史记·刺客列传》。子，《四库全书》本作“乎”。
⁴蹇（jiǎn）重：文侯臣。白：古代罚酒的酒杯。
⁵浮：罚。
⁶有命：指掌握命运。
⁷子：北宋本原作“于”。《道藏》本作“子”。据正。
⁸“夫豫让”二句：许慎注：豫让相其君，而君见杀，亦何如？不足贵也。
⁹釂（jiào）：喝干杯中酒。献：主人进酒给宾客。
¹⁰鲍叔：亦名鲍叔牙。春秋齐贤大夫。少与管仲友善。以知人荐贤著称。因举桓公仇人管仲为相，使齐桓公成为春秋霸主。《史记·管晏列传》等有记载。
¹¹ “国家”句：见于《老子》十八章。
【译文】
魏文侯在曲阳设宴招待群大夫。饮酒正痛快，魏文侯叹了口气说：“我只是没有像豫让那样的人给我做臣子！”大夫蹇重举起罚酒的杯子进前说：“请允许罚国君一杯！”文侯说：“为什么呢？”蹇重回答说：“我听说过，掌握了自己寿夭祸福的父母，没有必要知道谁是孝子；掌握了大道的国君，没有必要知道谁是忠臣。豫让效忠的君主，他又算得了什么呢？”文侯接受罚酒的杯子，一饮而尽并不进酒给蹇重，说：“就是因为国君没有选定像管仲、鲍叔牙那样德才超群的人，所以才成就了豫让的功劳。”因此《老子》中说：“国家昏乱才有所谓忠臣。”
【原文】
孔子观桓公之庙¹，有器焉，谓之宥卮²。孔子曰：“善哉！予得见此器³。”颇顾曰⁴：“弟子取水。”水至，灌之。其中则正⁵，其盈则覆⁶。孔子造然革容曰⁷：“善哉！持盈者乎⁸！”子贡在侧曰⁹：“请问持盈？”曰：“揖而损之¹⁰。”曰：“何谓揖而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿知¹¹，守之以愚；多闻博辩，守之以俭；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以陋；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。”故《老子》曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成¹²。”
【注释】
¹桓公：鲁桓公，春秋鲁君，名子允，在位18年。
²宥卮（yòu zhī）：古代的一种盛水器。西安半坡出土盛水陶罐，尖底、口小、腹大，重心居中，即古老宥卮之原形。此物又叫宥坐、右坐，后代称欹器。取“持中”之意。宥，通“右”。杜预、刘徽、祖冲之等曾加以仿造。
³予：北宋本原作“乎”。刘绩《补注》本作“予”。据正。
⁴颇顾曰：《道藏》本作“顾曰”。《荀子·宥坐》作“顾谓弟子曰”，《孔子家语·三恕》同。颇，头偏。顾，回头看。二字义近。疑“颇”为衍文。
⁵其中则正：许慎注：中，水半卮中也。按，指水装适中就会端正。
⁶其盈则覆：装满了就会倾覆。
⁷造然：突然。革：改变。
⁸持盈：持满。
⁹子贡：孔子弟子。春秋末卫国人。姓端木，名赐，字子贡，也作子赣。善于经商和游说。
¹⁰揖：通“抑”，损。刘绩《补注》本作“益”。
¹¹ 睿知：明智，智慧。按，此则出自《荀子·宥坐》，亦载于《韩诗外传》卷三、《孔子家语·三恕》、《说苑·敬慎》等。
¹²“服此道”三句：见于《老子》十五章。服，保持。“是以”句，《文子·九守》作“是以弊不新成”。
【译文】
孔子参观鲁桓公的宗庙，那里有一种巧器，名叫宥卮。孔子说：“好啊！我得以能够见到这个宝物。”回头对弟子说：“你们取水来。”水送到后，灌至容器中。装得正适中就会端正，满了就会倾覆。孔子突然改变面容说：“好啊！这才是持盈之道啊！”弟子子贡在旁边问道：“请问如何保持满而不倾呢？”孔子说：“抑制而减少它。”子贡问：“什么叫抑制而减少它呢？”孔子说：“万物极盛就要走向灭亡，快乐到极点就要走向悲哀，太阳过正午就要移动，月亮满了就要变亏缺。因此聪明智慧的人，要用无知来持守；见闻广博的人，要用浅陋来持守；勇武刚强的人，要用畏惧来持守；富足尊贵的人，要用节俭来持守；德泽施予天下的人，要用谦让来操守。这五个方面，是先王用来持守天下而不失去的原则。违反这五个原则，没有不曾遭到危险的。”因此《老子》中说：“保持这种处世之道的人不肯自满。正因为不自满，所以在失败之后而又能得到更新成功。”
【原文】
武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也¹。吾恐后世之用兵不休，斗争无已，为之奈何？”太公曰：“甚善！王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也²；已得之，惟恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑³，道全为无用之事、烦扰之教⁴，彼皆乐其业、供其情⁵，昭昭而道冥冥⁶。于是乃去其瞀而载之木⁷，解其剑而带之笏；为三年之丧，令类不蕃⁸；高辞卑让⁹，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以弇其质¹⁰，厚葬久丧以亶其家¹¹。含珠鳞施纶组¹²，以贫其财；深凿高垄，以尽其力；家贫族少，虑患者寡。以此移风，可以持天下弗失。”故《老子》曰“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”也¹³。
【注释】
¹是：以为是。
²“夫未”二句：许慎注：猎禽恐不能杀，故恐其创小也。
³兑（duì）：洞穴。指耳目鼻口。
⁴全：俞樾《诸子平议》：“全”乃“令”字之误。“令”犹“使”也，“道”与“导”同，谓导使为无用之事，烦扰之教也。
⁵供：王念孙《读书杂志》：“供”当为“佚”，“佚”与“逸”同，安也。
⁶“昭昭”句：向宗鲁《淮南校文》：“昭昭”上脱“释”字。“释”与“舍”同。
⁷瞀：通“鍪（móu）”，头盔。载：通“戴”。木：许慎注：鹜鸟冠也。知天文者冠鹜。按，依此注，“鹜鸟”为家鸭，恐误。王念孙《读书杂志》王引之曰：“木”当为“术”，字之误也。“术”即“鹬（yù）”字也。《说文》：“鹬，知天将雨［鸟］也。”盖“鹬”字本有“述”音，故其字或作（shù），又通作“术”耳。又按，《集韵》术韵：鹬，翠羽鸟也。或作。按，鹬即翠鸟，古人以羽为饰。
⁸蕃：繁衍。
⁹高辞：华美的词藻。卑让：低下，谦让。
¹⁰弇（yǎn）：掩蔽。
¹¹ 亶（dǎn）：杨树达《淮南子证闻》：“亶”，当读为“殚”，殛（jí）尽义。
¹²“含珠”句：向宗鲁《淮南校文》：“含珠鳞施”为句，“纶组”下脱二字，本书《齐俗篇》：“含珠鳞施，纶组节束。”此文“纶组”下脱“节束”二字。当依《齐俗篇》补。鳞施，即金镂玉衣。纶（lún）组，用青丝绳做成的阔带子。用作佩印或绶带。
¹³“化而”二句：见于《老子》三十七章。
【译文】
周武王问姜太公说：“我讨伐商纣王，天下人认为这是臣子弑君而下讨伐上，我担心后世用兵不止，争斗不休，对这样的事该怎么办呢？”太公听了说：“这个问题提得好！这就像打猎一样，在没有得到野兽的时候，只担心它的伤口小了些；等到捕得了野兽，又担心伤口太大了。国君要想长久地统治国家，那么就要把老百姓的耳目口鼻堵塞起来，引导他们去干那些无用的事情，对他们进行繁琐的教化，使他们都能够喜欢自己的工作，使他们的性情得到安逸，由明白人变成糊涂虫。这时便去掉他们的盔甲而戴上华美的羽饰，解下他们的利剑而带上朝拜用的笏板；实行三年之丧，使他们同族繁衍不快；使用华丽的辞藻卑谦的礼节，使百姓不去争斗。用美味佳肴塞满肚子，用竽瑟来使他们娱乐，用鬼怪来使他们敬畏。用繁文琐礼来掩盖他们质朴的本质，厚葬久丧来使他们的家产消耗干净。口含珠宝，身穿玉衣，佩着印绶，来使他们的财产变成泥土；深挖战壕高筑城墙，用来耗尽他们的体力；家家贫困族族人少，考虑患祸的人就很少了。用这种办法改变风气，可以长久地持守天下而不会失去。”因此《老子》中说：“人们在生长变化中物质生活欲望可能发生，我将用‘无名之朴’（道）来镇服它们。”