第十九卷 脩务训
【题解】
脩务，就是勉励人们要致力事业，及时奋进，为济救万民而立功。本篇是《淮南子》的重要内容之一。
本训对先秦道家的“无为”学说，进行了新的阐释，提出了适应汉初治国需要的黄老道家“无为”论。本文首先对“无为”、“有为”的内涵进行了准确的界定。无为，就是按自然和社会规律办事；有为，就是背离自然。它第一次对《老》、《庄》中的消极无为的思想，进行了彻底的改造，赋予了崭新的内容。
本训特别强调学习、教育和自强。认为“学亦人之砥锡”，“学不可以已”；“不自强而功成者，天下未之有也”；“教顺施续，而知能流通”。要达到学习、自强的要求，不要随波逐流，要有自己的独立见解，持之以恒，“不为古今易志”，方能成就事业。同时对世俗社会中“贵古贱今”、“重名轻实”的现象进行了批判。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“高注本也。”
【原文】
或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像¹。”吾以为不然，尝试问之矣²：
若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废³。以五圣观之，则莫得无为明矣。
古者民茹草饮水⁴，采树木之实，食蠃蛖之肉⁵，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷⁶，相土地宜燥湿肥高下⁷；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民⁸，东至黑齿⁹，北抚幽都¹⁰，南道交趾¹¹。放兜于崇山¹²，窜三苗于三危¹³，流共工于幽州¹⁴，殛鲧于羽山¹⁵。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧¹⁶。
禹沐浴霪雨，栉扶风¹⁷，决江疏河¹⁸，凿龙门，辟伊阙；脩彭蠡之防¹⁹，乘四载²⁰，随山栞木²¹，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民氓²²；布德施惠，以振困穷；吊死问疾，以养孤孀²³；百姓亲附，政令流行。乃整兵鸣条²⁴，困夏南巢²⁵，谯以其过²⁶，放之历山²⁷。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒，不知于色²⁸；挈一石之尊²⁹，则白汗交流。又况赢天下之忧³⁰，而海内之事者乎³¹？其重于尊亦远矣。且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳眄之河³²；汤旱，以身祷于桑山之林³³。圣人忧民如此其明也，而称以无为，岂不悖哉³⁴？
【注释】
¹“无为者”六句：高诱注：或人以为先为术如此，乃可谓为得道之法也。像，法。
²“吾以为”二句：高诱注：以为不如或人之言。尝问之于圣人矣。按，然，这样。
³“有论”句：高诱注：言五人可谓圣人耶？有论者何能废其道也。按，废，否认。
⁴茹：吞咽。
⁵蠃（luó）：同“蜾”。蛖（bànɡ）：蚌属。
⁶始：北宋本原作“如”。《道藏》本作“始”。据正。五谷：菽、麦、黍、稷、稻。
⁷相：省视。土地宜：《太平御览》卷七十八《皇王部》三引作“相土地之宜”。（qiāo）：土壤坚硬贫瘠。
⁸沃民：西方之国。
⁹黑齿：东方之国。
¹⁰幽都：高诱注：阴气所聚，故曰幽都，今雁门以北是。
¹¹ 交趾：南方之国。指五岭以南。
¹²放：放逐。（huān）兜：尧时佞臣。据《山海经·海外南经》及郭璞注，亦为南方国名。崇山：南极之山。按，“放兜”四句，亦见《尚书·尧典》、《孟子·万章上》、《庄子·在宥》，及《大戴礼记·五帝德》等。
¹³三苗：古代生活在鄱阳湖、洞庭湖一带的少数民族。三危：西极之山名。在今甘肃敦煌东南。
¹⁴共工：尧时有共工官。
¹⁵殛（jí）：杀死。鲧（ɡǔn）：禹之父。治水不成，尧殛之。羽山：东极之山。
¹⁶苍梧：高诱注：时舜死苍梧，葬于九嶷之山，在苍梧冯乘县东北，零陵之南千里也。按，在今湖南宁远南。
¹⁷浴霪雨，栉扶风：见于《庄子·天下》。扶风，疾风。
¹⁸“决江疏河”三句：高诱注：决巫山，令江水得东过，故曰“决”。疏道东注于海，故言“疏”。龙门本有水门，（dié）鱼游其中，上行得上过者，便为龙，故曰“龙门”。禹辟而大之，故言“凿”。伊阙，山名，禹开截山体，令伊水得北过，入雒（luò）水，故言“阙”也。按，龙门，在今山西河津西北。，一本作”。吴承仕《淮南旧注校理》认为作“鲔”。伊阙，在今河南洛阳南部。伊水流经两山之间。
¹⁹彭蠡（lí）：即今洞庭湖。
²⁰ 四载：高诱注：山行用蔂（léi），水行用舟，陆行为车，泽行用。按，蔂，通“樏（léi）”，登山用具。（yué），古代泥路的行走用具。
²¹ 栞（kān）：斩除。载《尚书·咎繇谟》、《禹贡》。栞木，即表木。刊木立为表记。
²²氓（ménɡ）：高诱注：野民曰氓也。按，指流动之民。
²³“以养”句：高诱注：幼无父曰孤。孀，寡妇。雒家谓寡妇为孀妇。
²⁴鸣条：地名。在今山西运城安邑镇北。
²⁵南巢：高诱注：今庐江居巢是。按，在今安徽巢县西南。
²⁶谯（qiáo）：责备。
²⁷历山：在今安徽和县境。即历阳之山。
²⁸知：见。
²⁹挈（qiè）：提起。
³⁰ 赢（yínɡ）：担负。
³¹ 海内：王念孙《读书杂志》：“海内”上脱“任”字。《艺文类聚·人部》四、《杂器物部》引，皆有“任”字。
³²解（jiě）：高诱注：祷（dǎo），以身为质。按，指祈祷以身为人质。阳眄（miàn）之河：高诱注：在秦地。按，《地形训》作“阳纡”，《吕览·有始》作“阳华”。眄，当为“”之误。，同盱（xū）。
³³桑山之林：商汤祭祀求雨之地。在今河南荥阳汜水镇一带。
³⁴悖（bèi）：荒谬。
【译文】
有的人说：“无为，就是静寂地没有声音，淡漠地没有行动，招引它不来，推动它不去，像这样才是掌握了道的法则。”我认为不是这样。试试说一说我的考察结果：
如果说到神农、尧、舜、禹、汤，可以说是圣人了吧？提出论题的人必定都不能否认他们的观点。从五圣来看，那么他们都没有做到无为这是很明显的。
古时候人们吃野草喝生水，采集树木的果实，吃蚌蛤的肉，当时人民经常发生疾病毒伤的灾害。在这个时候神农便开始教导百姓播种五谷，察看土地的适宜情况，根据干旱燥湿肥沃贫瘠高丘平原因地制宜；品尝百草的滋味，以及水泉的甘苦，指导百姓避开有害的而接近有益的。在这个时候，神农一天遇到有毒的植物和水源七十次。
尧建立孝慈仁爱的道德规范，役使百姓就像对待自己的子弟一样。在西部教导沃民，东方到达黑齿，北边安抚幽都，南方到达交趾，亲自以仁义教导他们。把兜流放到崇山，将三苗驱逐到三危，把共工流放到幽都，把鲧处死在羽山。
舜教民造屋，筑起墙壁用茅草盖房，开辟土地种植五谷，使百姓都知道离开岩洞，而各自建立家室。到遥远的南方去征服三苗，死在经过苍梧山的路途之中。
禹冒着淫雨，顶着疾风，劳苦奔波，疏通长江、黄河，凿通龙门，劈开伊阙；修筑彭蠡的堤防，乘着四种交通工具，顺着山势砍削大木作标志，整治水土，安定了天下一千八百多个诸侯国。
商汤起早睡晚忧心国事，极尽自己的聪明智慧，轻纳赋税少征财物，以便使百姓富裕；广布德泽施予恩惠，用来赈救困穷之人；慰问死者亲属恤问患病之人，抚养孤儿寡妇；百姓亲近归附，政教法令通行天下。于是在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，为了责罚他的罪过，并把他流放到历山。
这五位圣君，是天下最具盛德的天子，疲劳形体竭尽思虑，为百姓兴利除害而不松懈。捧起轻轻的一爵酒，脸上不见有难色；提起重一石的酒樽，那么就会汗流浃背。又何况担负起天下人的忧虑，胜任海内的大事呢？它比一樽的重量已超出很远了。况且对于圣人，不以自身低贱为耻辱，而以大道没有推行为羞愧；不担心生命的短暂，而忧虑百姓的穷困。因此大禹为了治水，亲自到阳盱之水作祈祷；汤时面临七年大旱，他亲自到桑林向天神祈求降雨。圣人忧虑百姓像这样清楚明白，而用无为来称说他们，难道不是十分荒谬的吗？
【原文】
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者¹，非以逸乐其身也²。为天下强掩弱，众暴寡；诈欺愚，勇侵怯；怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐之³。为一人聪明而不足以遍烛海内，故立三公、九卿以辅翼之⁴。绝国殊俗、僻远幽间之处⁵，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利⁶，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤⁷，吕望鼓刀而入周⁸，伯里奚转鬻⁹，管仲束缚¹⁰，孔子无默突，墨子无暖席¹¹。是以圣人不高山、不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位¹²，欲事起天下利，而除万民之害¹³。盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦臞¹⁴，舜霉黑，禹胼胝¹⁵。”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣¹⁶！故自天子以下至于庶人，四胑不动¹⁷，思虑不用，事治求赡者，未之闻也。
【注释】
¹践：承袭。
²逸乐：安乐。
³齐之：刘绩《补注》本、《文子·自然》作“齐一之”。且本文注有：“齐，等。一，同也。”当脱“一”字。
⁴辅翼：辅佐。
⁵绝：远。
⁶“官无隐事”二句：高诱注：言官无隐病、失职之事，以利民，故无所遗亡也。
⁷“伊尹”句：高诱注：伊尹处于有莘（shēn）之野，执鼎俎，和五味以干汤，欲其调阴阳，行其道。按，伊尹，生于伊水空桑之中。曾为庖厨，以奴隶身份随汤妻陪嫁，佐汤伐桑，被任为阿衡。
⁸“吕望”句：高诱注：吕望，姜姓，四岳之后。四岳佐禹治水有功，赐姓曰姜氏，有吕望其后，居殷，乃屠于朝歌，故曰“鼓刀入周”。自殷而往，为文王太师，佐武王伐纣，成王封之于齐也。按，吕姓，名尚。九十为文王师，佐武王伐纣，封于齐。
⁹“伯里奚”句：高诱注：伯里奚，虞臣，自知虞公不可谏而去，转行自卖于秦，为穆公相而秦兴也。按，姓伯里，名奚。曾为奴隶。春秋秦国大夫，为秦穆公贤相。
¹⁰管仲束缚：高诱注：管仲傅相齐公子纠，不死子纠之难而奔鲁，束缚以归齐，桓公用之而霸也。
¹¹ “孔子”二句：高诱注：默，言其突灶不至于黑，坐席不至于温，历行诸国，汲汲于行道也。按，默，刘绩《补注》本作“黔”。其义同。
¹²“是以”三句：高诱注：圣人盖谓禹、稷，不以山为高，不以河为广，言必踰渡之。事，治也。
¹³“欲事起”二句：《文子·自然》作：“将欲起天下之利，除万民之害也。”“利”上有“之”字。
¹⁴臞（qú）：瘦弱。
¹⁵胼胝（pián zhī）：手脚上的老茧。
¹⁶甚：深。
¹⁷胑（zhī）：同“肢”。动：《文子·自然》、刘绩《补注》本作“勤”。
【译文】
况且古代拥立帝王的目的，不是用来供养他们的嗜欲；圣人承袭君位的目的，不是用来使他们的身子安乐。为的是天下有强大的压迫弱小的，众多的欺凌人少的；巧诈的欺骗愚昧的，勇敢的侵犯怯弱的；怀藏知识而不能用来互相教导，积累财富而不能分配众人，因此拥立天子来使他们等同一致。因为一个人的聪明才智并不能够遍照海内，所以设立三公、九卿来辅佐帮助他们。因为远方的国家不同习俗的民族、荒远偏僻的地方，不能够承受德泽，所以建立诸侯来教诲他们。因此土地没有不发挥地力的，天时没有不与作物相适应的，官吏没有失职之事，国家没有遗失之利，以便用来使寒冷的人有衣穿，饥饿的人有食物，老弱的人得以奉养，而劳倦的人得以休息。
如果用普通百姓的身份来看，那么伊尹背着鼎去为汤效劳，吕望击刀而进入周地，百里奚被转卖，管仲被囚禁于桎梏之中，孔子所用过的烟囱没有变黑的，墨子的坐席没有变暖的。因此圣人不以大山为高、不以黄河为宽，蒙受耻辱来求得当时国君的任用，不是贪图俸禄羡慕爵位，而是想担当兴起天下之利，而消除万民之害的重任。曾经听到书传中说：“神农面色憔悴，尧瘦弱，舜身上霉黑，禹手足结成老茧。”从这里可以看出，圣人忧劳百姓是多么深重呵！因此从天子到庶人，四肢不勤劳，思虑不使用，而政事得到治理，需求得到满足的，从来没有听说过。
【原文】
夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行¹；禾稼春生，人必加功焉²，故五谷得遂长³。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立⁴，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，耆欲不得枉正术⁵；循理而举事，因资而立［功］⁶；权自然之势⁷，而曲故不得容者⁸；政事而身弗伐⁹，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者¹⁰。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为¹¹。若夫水之用舟，沙之用肆¹²，泥之用¹³，山之用蔂¹⁴；夏渎而冬陂；因高为田，因下为池，此非吾所谓为之¹⁵。
【注释】
¹“夫地势”三句：高诱注：水势虽东流，人必事而通之，使得循谷而行也。潦（lǎo），雨水大。
²加功：耕耘。
³遂：成。
⁴鲧、禹：王叔岷《淮南子斠证》：《齐民要术·种谷》第三引此作“大禹”。
⁵耆：通“嗜（shì）”。《道藏》本、《文子·自然》作“嗜”。
⁶立：王念孙《读书杂志》：“因资而立”下脱一字，当依《文子·自然》作“因资而立功”。《氾论训》、《说林训》皆作“因资而立功”。
⁷权：王念孙《读书杂志》：当依《文子》作“推自然之势”，字之误也。于大成《脩务校释》云：日本宝历本《文子》江忠囿序引此文，字正作“推”。
⁸曲故：巧诈。
⁹政：刘绩《补注》本作“事成而身弗伐”。无“政”字，有“成”字。王念孙《读书杂志》：“政”当作“故”，字之误也。伐：自我夸耀。
¹⁰攻：王念孙《读书杂志》王引之曰：“攻”当为“敀（pò）”。敀，今“迫”字也。故《文子》作“迫而不动”。
¹¹ “若夫”四句：高诱注：火不可以熯（hàn）井，淮不可以灌山，而以用之，非其道，故谓之“有为”也。按，熯，烤干。有为，指违背自然规律，肆行妄为。
¹²肆：沙行用具。疑误。《文子·自然》作“（niǎo）”。《吕览》作“鸠”。
¹³：古代用于泥路的交通工具。
¹⁴蔂：通“樏（léi）”，登山的用具。
¹⁵“因高”三句：高诱注：此皆因其宜用之，故曰“非吾所谓为”，言无为。按，《文子·自然》作“因高为山”。
【译文】
按照地势水是向东流的，人们必须根据地势来治理它，然后流水才能沿着低洼山谷穿行；禾苗春天生长，人们就要按照这个特点耕耘除草，因此五谷才能得以生长。听凭它自然流动，等待它自然生长，那么鲧、禹之功不会建立，而后稷的才智也不会被使用。像我所说的无为，指的是偏私的念头不能够进入公道之中，嗜欲爱好不能使正道歪曲；根据道理而行事，按照资用而建立功劳；推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了；事业成功而自己不夸耀，功名建立而不称说有功。而不是所说的感动而不响应，压迫而不活动的情形。至于像用火来烤干井水，把淮水引上八公山，这只是凭主观想象而违背自然规律，因此称它叫有为。像水行用舟船，沙地用，泥地用，山地用蔂；夏天形成川流而冬天蓄为陂塘；按照高低而建成梯田，沿着低洼之地而修建池塘，这不是我所说的有为。
【原文】
圣人之从事也¹，殊体而合于理²，其所由异路而同归，其存危定倾若一³，志不忘于欲利人。何以明之？
昔者楚欲攻宋⁴，墨子闻而悼之⁵。自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢⁶。见楚王曰：“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎⁷？忘其苦众劳民⁸，顿兵剉锐⁹，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷为攻之？”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧士，作为云梯之械，设以攻宋¹⁰，曷为弗取？”墨子曰：“令公输设攻¹¹，臣请守之。”于是公输般设攻城之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃偃兵，辍不攻宋¹²。
【注释】
¹从事：行事，处理事务。
²体：事体。
³定倾：扶助倾危，使之安定。
⁴楚：指楚惠王，名熊章，战国初期楚君，在位57年。宋：周初微子启的封地，都商丘（今河南商丘）。
⁵悼：悲伤。按，此条见于《墨子·公输》，《吕览·爱类》、《慎大》。
⁶郢（yǐnɡ）：高诱注：楚都也，今南郡江陵北［十］里郢是也。按，在今湖北江陵西北，遗址称纪南城。
⁷计：谋划。
⁸忘其：还是。忘，通“亡”。《吕览·爱类》作“亡”。
⁹剉（cuò）：辱折，折伤。
¹⁰“公输”四句：高诱注：公输，鲁班号，时在楚。云梯，攻城具，高长，上与云齐，故曰“云梯”。巧士，《吕览·爱类》作“巧工”。
¹¹ 令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。
¹²辍（chuò）：停止。
【译文】
圣人处理事务，事体不同而都能符合道理，他们所经过的道路不同而归向一致，使危亡得到保存、使倾覆变成安定的目的一致，心中不忘让天下之人得到利益。怎么能说明这个问题？
从前楚惠王准备攻打北方弱小的宋国，墨子听了非常悲伤，决定亲自去制止战争。他从鲁国急行十天十夜，脚下磨出层层老茧却不愿意休息，撕裂衣裳包裹磨烂的双脚，一直到达郢都。谒见楚王说：“我听说大王准备发兵攻打宋国，你盘算一定能够得到宋国才攻打它呢？还是使他的民众痛苦万民疲惫，军队劳顿精锐挫伤，在天下背负不义的名声，而得不到一尺土地，这样还将要攻打它呢？”楚王说：“如果一定不能够攻下宋，又将是不义的举动，那还攻打它做什么？”墨子说：“我预见大王必定损伤大义而又不能够得到宋国。”楚王说：“公输般，是天下著名的巧匠，制造了攻城用的云梯，安排用来攻打宋国，为什么不能取胜呢？”墨子说：“让公输般设置攻城的器械，请允许我来守卫它。”在这个时候公输般设置了攻打宋城的器械，墨子布置了守卫宋城的设施，公输般攻打九次，而墨子九次都使他退却下来，根本无法进入宋城。在这时双方才停止了交兵，楚王也停下来不再攻打宋国。
【原文】
段干木辞禄而处家¹，魏文侯过其闾而轼之²。其仆曰：“君何为轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里³，寡人敢勿轼乎？段干木光于德⁴，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人，不为⁵。吾日悠悠惭于影⁶，子何以轻之哉？”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰⁷：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎？”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趋千里⁸，以存楚、宋；段干木阖门不出⁹，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也¹⁰。
今夫救火者，汲水而趣之，或以瓮瓴¹¹，或以盆盂¹²，其方员锐椭不同，盛水各异，其于灭火，钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐¹³；九夷八狄之哭也¹⁴，殊声而皆悲，一也。夫歌者乐之征也¹⁵，哭者悲之效也¹⁶，愤于中则应于外¹⁷，故在所以感¹⁸。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣¹⁹。
【注释】
¹段干木：复姓段干，战国魏人。师事子夏，文侯请以为相，辞不受。文侯以师事之。
²闾：里闾。轼：凭轼致敬。
³施：行。
⁴光：光耀显明。
⁵“干木”二句：高诱注：使干木之己贤，易寡人之尊，不肯为之矣。干木，何宁《淮南子集释》：“干木”上应有“段”字。段干复姓。
⁶悠悠：忧思的样子。
⁷司马庾（yǔ）：战国秦大夫。《吕览·期贤》作司马唐。《史记·魏世家》亦载其事。
⁸跌：疾行。蹄（tí）：快步跑。王念孙《读书杂志》王引之曰：“跌”当为“趹（jué）”。《玉篇》：“趹，疾也。”疾行谓之趹蹄。
⁹阖（hé）：关闭。
¹⁰“此所谓”句：高诱注：异路，谓行与止也。同归，谓归于存国。
¹¹ 瓴（línɡ）：古代一种盛水瓦器。
¹²盂（yú）：饮水器。
¹³转：高诱注：音声也。按，指曼声念、唱。
¹⁴九夷：高诱注：东方之夷九种。八狄：高诱注：北方之狄八类。按，其说本《尔雅·释地》。九夷，亦见于《后汉书·东夷传》等。
¹⁵征：征验。
¹⁶效：效应。
¹⁷愤：指郁结于心。
¹⁸感：《文子·精诚》作“感之也”。
¹⁹效：功效。
【译文】
段干木辞去高官厚禄避居家中，魏文侯每次经过段干木的门闾，总是凭轼致敬。他的仆人说：“您为什么要凭轼致敬呢？”魏文侯说：“段干木住在那里，因此要凭轼致敬。”他的仆人说：“段干木是个普通百姓，国君对他的门闾凭轼致敬，不是太过分了吗？”魏文侯说：“段干木不趋炎附势，具有君子的高尚德性，隐居在陋巷的茅草房内，名声传遍千里之外，我怎么能够不尊重他呢？段干木在道德上光耀显明，我在权势上光耀显明；段干木最富于大义，我对财物占有最多。而权势不如道德尊宠，财富不如大义高贵。段干木即使来和我交换位置，他也是不干的。我对待自己的形象还整天忧思羞愧，你怎么能轻视他呢？”在这以后秦军准备起兵侵略魏国，秦大夫司马庾劝谏道：“魏国段干木是天下有名的贤人，他的国君对他十分尊敬，天下没有人不知道这件事的，诸侯国也没有不清楚的，举兵侵伐这样的国家，恐怕对推行大义有妨碍吧？”这样秦君便停止了起兵的念头，不再攻打魏国。
墨子奔走千里，而去制止楚国不要攻打宋国；段干木闭门不出，而能安定秦、魏。奔走与家居，它们的情势正好相反，但是都可以保存国家，这就是所说的道路不同而归向都是一样的道理。
现在救火的人，有的打了水而奔跑，有的用瓮瓴，有的用盆盂，它们的方圆尖椭形状是各不相同的，盛水多少也各有差异，但是对于灭火，则是一致的。因此秦、楚、燕、魏各地的民歌，声调不同而都能使人快乐；九夷八狄之人的痛哭，声音不同但都是表达了悲哀之情，这是一致的。歌唱是快乐的验证，哭泣是悲哀的反映，悲喜之情发于心中就会在外部表现出来，因此内心情感存在就是在外部表现出来的原因。圣人的心中，日夜思念对人民谋利，他的恩泽所施及的地方，产生的功效也是很大的。
【原文】
世俗废衰，而非学者多¹：“人性各有所脩短，若鱼之跃，若鹊之驳²，此自然者，不可损益。”吾以为不然。
夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为马³，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣⁴。
夫马之为草驹之时⁵，跳跃杨蹄，翘尾而走⁶，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨⁷，蹶蹄足以破卢陷匈⁸。及至圉人扰之⁹，良御教之，掩以衡扼¹⁰，连以辔衔，则虽历险超弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也¹¹，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？
且夫身正性善，发愤而成¹²凭而为义¹³，性命可说，不待学问而合于道者¹⁴，尧、舜、文王；沉湎耽荒¹⁵，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化，丹朱、商均也¹⁶；曼颊皓齿¹⁷，形夸骨佳¹⁸，不待脂粉芳泽而性可说者¹⁹，西施、阳文也²⁰；啳哆²¹，籧蒢戚施²²，虽粉白黛黑²³，弗能为美者，嫫母、仳倠也²⁴。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所俞²⁵，而芳泽之施²⁶。
且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食；以一之难，辍足不行，惑也²⁷。
【注释】
¹非：非难。
²驳：混杂。
³犹人马之为马：刘绩《补注》本作“犹人马之为人马”。
⁴“以此”二句：高诱注：言人自为人，马自为马，不相类也。按，类，同类。
⁵草驹（jū）：高诱注：马五尺已下为驹，放在草中，故曰草驹。按，指未加驯服的小马。
⁶翘：通“”，举足。
⁷龁（hé）：咬穿。咋（zé）：咬住。噆（zǎn）：咬穿。
⁸卢：通“颅”，头颅。
⁹圉（yǔ）人：养马人。扰：驯服。
¹⁰掩：套。扼：通“轭”，搁在牛马颈上的曲木。
¹¹聋虫：指无知的动物。
¹²成：刘绩《补注》本作“成仁”。
¹³凭：高诱注：盈满积思之貌。王念孙《读书杂志》：“”当为“（wèi）”，字之误也。《广雅》：“恲（pēnɡ），忼慨也。”《离骚》：“喟凭心而历兹。”喟凭与凭，义亦相近。
¹⁴“性命”二句：高诱注：言有善性命可教说者，圣人不学而知之者，尧、舜、文王也。按，性命，指天性。
¹⁵沉湎（miǎn）：沉溺。耽（dān）荒：淫乐，放纵。
¹⁶丹朱：尧之子。因居于丹水，故名。商均：舜之子。《帝王世纪》载：“娥皇无子，女英生商均。”《史记·五帝本纪》亦载丹朱、商均之事。
¹⁷曼：指肌肤细腻而有光泽。
¹⁸夸：柔美。
¹⁹粉：指铅粉、米粉。涂皮肤使光洁柔滑。性：指人的姿态。
²⁰ 西施：春秋越国美女。阳文：春秋时楚国美女。
²¹ 啳（quán）：杨树达《淮南子证闻》：“啳”当为“（quán）”之或字。《说文》：“，缺齿也。一曰曲齿。”（kuí）：丑陋。杨树达《淮南子证闻》认为当作“睽（kuí）”。睽，两眼视力不正。哆（chǐ）：张大口。（huī）：口不正。
²²籧蒢（qú chú）：高诱注解作“偃”。按，指前胸突起、不能俯卧的病态。戚施：高诱注：偻。按，指驼背。
²³黛：青黑色颜料，用以画眉。
²⁴嫫（mó）母、仳倠（pí suī）：古代丑女。
²⁵俞：通“喻”，喻导、引导。《道藏》本作“喻”。
²⁶施：刘绩《补注》本作“所施”。
²⁷“今以为”六句：高诱注：言以饱而不食，而不行，喻丹朱、商均不可教化而复学，故谓之惑也。饱，王念孙《读书杂志》：“饱”当为“（yē）”，字之误也。”与“噎（yē）”同，《说文》：“噎，饭窒（zhì）也。”《说苑·说丛》：“一噎之故，绝谷不食。”语即本于《淮南》。按，（tuí），跌倒。
【译文】
社会的习俗废弛衰败，而非难学习的人增多：“人的天性各自都有高低的差别，就像鱼的跳跃高度不同，喜鹊的羽毛混杂不一，这都是自然形成的，不能够增加减少，因此不必要学习。”我认为不是这样。
那种认为鱼的跳跃、喜鹊的羽毛驳杂，就像人就是人、马是马一样，它们的筋骨形体，是天然形成的，不能够变更。用这种观点来讨论学习，那么就不好同类而言了。
马在草驹之时，时跳时跃扬起蹄子，举起尾巴而奔跑，人们不能禁止它；牙齿可以咬穿人的肌肉和咬碎骨头，翘起蹄子可以踢破人的脑袋踢通胸骨。等到养马人把它驯服之后，再用高明的驭手训练它，用衡轭来控制它，用辔衔把它羁绊起来，那么即使让它越过险阻跨过堑壕也不敢违抗。因此它的形体是马，马的样子不能够变化；但是它能够被人驾驭，这是教训它所造成的。马，是个无知的动物，但是都可以通达人的气志，还要有待教训才能成功，更何况是人呢？
至于那些身心端正性情美好，发愤而成就仁惠，慷慨而成就大义，善性能使人欢悦，不需要等待学习求教，而能够合乎大道的人，就是尧、舜、周文王这样的人；那些沉溺酒色放纵无度，不能够用大道来教诲，不能够用德性来晓谕，严厉的父亲不能够使他正直，贤明的师长不能使他转化的，是丹朱、商均这样的人；面颊细嫩牙齿洁白，体态柔美骨架匀称，不需要施加胭脂铅粉芳香，而形态让人欢悦的，是西施、阳文这样的美女；齿缺眼斜嘴歪，鸡胸驼背一类人，即使脸上涂抹白粉画上青黑色的眉毛，也不能够成为美人的，是嫫母、仳倠这样的丑女。至于高贵不如尧、舜，卑下不像商均，绝美不如西施，丑陋不像嫫母的中人，就需要用教训来引导他们，用芳香的油脂来打扮他们了。
再说有杀死父亲的儿子，但是天下并没有人因此而疏远他们的儿子，这是为什么呢？因为儿子爱父亲的还是占多数。儒生中有行为不轨的，但是先王的学说不因此而废止，为什么是这样的呢？因为推行先王之道的人是多数。现在认为学习的人有过错而非难学习，这样就像因为一次饭吃噎了，而拒绝吃饭；一次跌倒的难行，而止步不前一样，真是太糊涂了。
【原文】
今曰良马¹，不待册而行²；驽马虽两之不能进³。为此不用册而御，则愚矣⁴。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入⁵；及至勇武⁶，攘捲一捣⁷，则摺胁伤干⁸。为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所为言者，齐于众而同于俗。今不称九天之顶⁹，则言黄泉之底，是两末之端义¹⁰，何可以公论乎？
夫橘柚冬生¹¹，而人曰冬死，死者众；荠、麦夏死¹²，人曰夏生，生者众多¹³。江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提、镇星，日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氐为本¹⁴。胡人有知利者，而人谓之¹⁵；越人有重迟者，而人谓之¹⁶，以多者名之。
若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐¹⁷；舜二瞳子¹⁸，是谓重明¹⁹，作事成法，出言成章；禹耳参漏²⁰，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲²¹；皋陶马喙，是谓至信²²，决狱明白，察于人情；禹生于石²³；契生于卵²⁴；史皇产而能书²⁵；羿左臂脩而善射²⁶。若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生²⁷。今无五圣之天奉²⁸，四俊之才难²⁹，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲蹍水也。
夫纯钧、鱼肠剑之始下型³⁰，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋³¹，则水断龙舟，陆犀甲³²。明镜之始下型，矇然未见形容，及其粉以玄锡³³，摩以白旃³⁴，鬓眉微毫，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。
【注释】
¹曰：《道藏》本作“日”，刘绩《补注》本改作“有”。
²册：通作“策”，马鞭。
³（zhuì）：马鞭端的刺针。
⁴“为此”二句：高诱注：为良马能自走，不复用箠（chuí），得驽马，无以行之，故曰“愚”也。
⁵入：北宋本原作“人”。《道藏》本作“入”。据正。
⁶勇武：勇士。
⁷攘（rǎnɡ）：挥动。捲：通“拳”，拳头。捣：冲击，攻打。
⁸摺（zhé）：折断。
⁹九天：高诱注：八方、中央，故曰九。
¹⁰末：北宋本原作“未”。刘绩《补注》本作“末”。据正。义：通“议”。《道藏》本作“议”。
¹¹ 柚：南方果木名，果实即柚子。
¹²荠：荠菜。花小，白色，嫩叶可食。
¹³多：刘绩《补注》本无“多”字，而刘本有注：“众，多也。”
¹⁴“摄提”四句：高诱注：岁星在寅曰摄提。镇星，中央土星，镇四方，故曰“镇”。言其余星辰皆西行，故曰“大氐（dǐ）为本”也。按，摄提，已见《天文训》。亦指纪年中的摄提格。镇星，五星之一，即土星。大氐，大略，大概。氐，通“抵”，略。
¹⁵“胡人”二句：高诱注：（zhì），忿戾恶理不通达。胡人性皆然，亦举多。按，，蛮横、固执。
¹⁶（chāo）：矫健、敏捷。
¹⁷“若夫尧”四句：高诱注：尧母庆都，盖天帝之女，寄伊长孺家，年二十无夫。出观于河，有赤龙负图而至，曰赤龙受天下之图。有人赤衣、光面、八彩、鬓须长。赤帝起，成元宝，奄然阴云。赤龙与庆都合而生尧，视如图，故眉有八彩之色。按，八彩，八种色彩。洞，通达。齐，整肃。于大成《脩务校释》：此文本之《子思子》，见《金楼子·立言篇》引。亦见《援神契》、《元命苞》、《演孔图》、《白虎通·圣人篇》、《论衡·骨相篇》、《金楼子·兴王篇》、《尚书大传》等。
¹⁸瞳（tónɡ）：瞳孔，瞳人。
¹⁹重明：即重瞳子。按，“舜二瞳子”条，出于《尸子》。亦见于《荀子·非相》、《尚书大传》、《论衡·骨相》等。
²⁰ 参（sān）漏：每耳上有三个洞穴。按，“禹耳”条，亦见于《金楼子·兴王》、《论衡·骨相》等。参，通“叁”。
²¹ “文王四乳”四句：高诱注：乳，所以养人，故曰“大仁”也。文王为西伯，遭纣之虐，三分天下而有二，受命而主，故曰“百姓所亲”。按，四乳，四个乳头。此条上二句载于《尸子》，亦见于《白虎通·圣人》、《论衡·骨相》、《春秋繁露·三代改制篇》等。
²²“皋陶”二句：高诱注：喙（huì）若马口，出言皆不虚，故曰至信。按，亦见于《白虎通·圣人》、《论衡·骨相》等。
²³禹生于石：高诱注：禹母脩纪，感石而生禹，折胸而出。按，王念孙《读书杂志》王引之云：遍考诸书，无“禹生于石”之说。“禹”当为“启”。郭璞注《中山经》泰室之山云：“启母化为石而生启，在此山，见《淮南子》。”是《淮南》古本有作“启生于石”者。《汉书·武帝纪》师古注：“事见《淮南子》。”
²⁴契（xiè）生于卵：高诱注：契母，有娀（sōnɡ）氏之女简翟（dí），吞燕卵而生契，愊（bì）背而出。按《诗·商颂·玄鸟》略载其事，并见于《史记·夏本纪》等。
²⁵“史皇”句：高诱注：史皇，苍颉（jié），生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。按，事载《随巢子》。《汉书·艺文志》“六艺略”收李斯作《苍颉》一篇。
²⁶“羿（yì）”句：高诱注：羿，有穷之君也。庄逵吉《淮南子校刊》云：羿，有穷君，不得云“贤者”。此乃尧时之羿耳。
²⁷“若此”三句：载于《韩非子·难势》，《战国策·齐三》略同。
²⁸奉：佑助，扶助。
²⁹“四俊”句：高诱注：才千人为俊，谓皋陶、稷、契、史皇。王念孙《读书杂志》王引之云：四俊盖即契、启、史皇、羿也。
³⁰纯钧、鱼肠：利箭名。亦见于《越绝书·外传记》、《吴越春秋》。纯钧，并见《齐俗训》、《览冥训》，均作“淳”。型：铸造器物的模子。
³¹ （è）：刀剑之刃。今作“锷”。
³²（tuán）：割，截。
³³玄锡：用水银和锡化合而成的液体，今称锡汞合剂，用作抛光之用。（详见陈广忠《淮南子科技思想》，安徽大学出版社，2001年）。1980年上海博物院和中科院上海材料研究所用锡、汞、矾、明矾、枯矾、鹿角灰等配成“磨镜药”，疑与“玄锡”相似。
³⁴白旃（zhān）：白色的毛毡。旃，同“毡”。
【译文】
现在有一匹良马，不需要挥动鞭子就能奔跑；而低等的劣马，即使用两个刺针刺它，也不能够前进。因为这样而不用马鞭刺针来驾驭，那么就是愚蠢的了。就像怯懦的人手执利剑，砍杀也不能断开，刺杀也不能进入；等到勇武之人，挥拳一击，那么就能折断筋骨打伤躯干。因为这样而抛弃干将、镆邪，而来徒手肉搏，那么就违背常理了。所发表的议论，要和大众相一致而和习俗相齐同。而现在发表言论的不是夸到九天的顶端，就是贬到黄泉的底部，这样从两个极端来发议论，怎么能够得到公平的结论呢？
橘柚是冬天生长的，而人们通常说植物在冬天死亡，是因为植物在冬天死亡的多；荠菜、麦类是在夏天枯死的，人们通常说植物夏天生长，是因为植物在夏天生长的多。长江、黄河曲折往复，也有时出现南北走向，但是人们认为长江、黄河都是向东流；岁星、镇星，日月都是向东运行的，而人们认为星辰日月向西移动，是以大概情况作为依据的。北方胡人有能明白利害的，但是人们认为他们蛮横无理；南方越国人有行动迟缓的，但是人们认为他们身手矫健，这是用居多数的情况来称说他们。
至于像尧眉宇有八种色彩，九窍通达，而公正无私，一句仁义之言而使万民肃整；舜眼珠中有两个瞳子，这叫做重明，做出的事情成为后世的规范，发表言论成为后世的章法；禹的耳朵有三个洞穴，这叫做大通，兴利除患，疏决长江黄河；周文王有四个乳头，这叫做大仁，天下的人归向他，庶民百姓亲近他；皋陶有一副马嘴，这叫做至信，判案明白无误，熟知民情；禹母感石而生；契母含玄鸟卵而孕；史皇生下来便能画图；羿左臂长而善于射箭。像这样九个圣贤，世上千年才出现一个，但就好像一个接一个产生一样。现在没有像尧、舜、禹、汤、文王五圣的上天之助，没有皋陶、稷、契、史皇这样难得的贤才，却想要抛弃学习而因循天性，这样就叫做抛弃渡船而要趟水过河，其结果是可想而知的了。
像纯钧、鱼肠这样的宝剑，开始倒出模型的时候，用来砍杀则不能断开，用来击刺则不能进入，等到放在磨刀石上，磨快它的锋刃，那么在水中可以斩断龙舟，在陆地上可以截断犀甲。又像明镜在开始倒出模具的时候，模糊地看不清面容，等到用玄锡来抛光，用白色毛毡加以摩制，那么鬓发眉毛一点极小的差别，都可以看得很清楚。学习也是人的磨刀石和玄锡，而有人却说学习没有益处，这是提出这种观点的人的过错。
知者之所短，不若愚者之所脩；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？
【原文】
夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱脩曲出¹，其为微妙，尧、舜之圣不能及；蔡之幼女²，卫之稚质³，梱纂组⁴，杂奇彩，抑黑质，杨赤文⁵，禹、汤之智不能逮。
夫天之所覆⁶，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆⁷，蚑行蛲动之虫⁸，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势⁹，无禀受于外¹⁰，故力竭功沮¹¹。
夫雁顺风¹²，以爱气力；衔芦而翔，以备矰弋¹³。蚁知为垤¹⁴，貛貉为曲穴¹⁵，虎豹有茂草，野彘有艽莦¹⁶，槎栉堀虚¹⁷，连比以像宫室¹⁸，阴以防雨，景以蔽日¹⁹，此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国²⁰，长于穷漏室之下²¹，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门²²，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。
【注释】
¹“夫宋画”三句：高诱注：宋人之画，吴人之冶，刻镂刑法，乱理之文，脩饰之功，曲出于不意也。按，刻刑，刻木作为模式。刑，通“型”。镂法，镂金作为法规。乱，指扰乱文理的色彩。曲出，出其不意。
²蔡：蔡国，在今河南上蔡西南。
³卫：周初卫国为康叔封地，建都朝歌。即今河南淇县。稚质：少女。
⁴梱（kǔn）：敲打，使之齐平。纂（zuǎn）组：指红色的绶带。
⁵杨：《道藏》本作“扬”，突起义。赤文：红色的花纹。
⁶夫：北宋本原作“天”。《道藏》本作“夫”。据正。
⁷攫（jué）：搏击。肆：高诱注：极。于省吾《淮南子新证》：“肆，极”不词，注说非是。“肆”应读作“杀”，二字音近相假。
⁸蚑（qí）行蛲（náo）动：指爬行蠕动的动物。
⁹势：高诱注：力也。按，指形势和力量。
¹⁰“无禀（bǐnɡ）受”句：高诱注：无有学问，受谋虑于外，以益其思也。按，禀，承受，接受。
¹¹ 竭：枯竭。沮（jǔ）：失败。
¹²顺风：王念孙《读书杂志》：“顺风”下有“而飞”二字。《艺文类聚·鸟部》中、《白帖》九十四、《太平御览·羽族部》四引此并作“从风而飞”。《说苑·说丛》作“顺风而飞”。
¹³“衔芦”二句：高诱注：未秀曰芦，已秀曰苇。矰（zēnɡ），矢。弋，缴（zhuó）。衔芦，所以令缴不得截其翼也。按，以备矰弋，《事类赋》十九引作“以避弋缴”。矰，带有丝绳的箭。
¹⁴垤（dié）：蚂蚁做窝时堆在洞口的小土堆。
¹⁵貛（huān）：形如家狗而脚短，穴居野出的动物。有狗貛、猪貛。貉（hé）：似狸，尖头尖鼻，昼伏夜出。
¹⁶艽（qiú）：野兽窟穴中的垫草。莦（shāo）：野生的杂草。
¹⁷槎（chá）：斜砍。栉（zhì）：梳篦的总称。槎栉，即阻挡野兽的栅栏。堀（kū）虚：即窟穴。堀，俗作“窟”。
¹⁸连比：连接。
¹⁹景：光照。
²⁰ 辟（pì）：偏远。陋：鄙小。
²¹（yán）：同“檐”，屋檐。
²²专室：小屋。
【译文】
聪明人有缺陷，不如愚笨人有长处；贤德的人所不足的地方，不如众人所有余的地方。怎么知道是这样的呢？
宋国人的绘画、吴国人的冶炼，可以刻在木上作为模式，镂在金器上成为法规，色彩灿烂构思奇巧，它的技法之巧妙，就是尧、舜这样的圣人也达不到；蔡国的少女，卫国的姑娘，织出的红色绶带，间杂着奇异的色彩，先织上黑色的底色，再突出红色的花纹，就是禹、汤的智慧也不能达到。
苍天所覆盖的，大地所运载的，包容在六合之内，寄托在宇宙之间，阴阳所产生的，是带有血气的精灵，有嘴含利牙头长触角、前有钩爪后有尖距的兽类，奋翼而飞自由搏击的鸟类，徐行蠕动的爬行类，高兴时就会合在一起，愤怒时便相互争斗，看到利益就争着靠近，遇到危险便各自离去，它们的性情是一样的。虽然动物有好恶，在这一点上与人没有什么差异。然而飞禽走兽的爪牙虽然很尖利，筋骨虽然很强健，但是还免不了要被人制服，因为它们的智慧不能沟通，才智和力量不能互相协同。虽然各自都具有它们的天然特性，但在外部没有接受学问来增加它们的智慧，因此它们精力枯竭而功效必然失败。
大雁顺风飞行，以便爱惜它的气力；口衔芦苇而飞翔，用来防备射伤。蚂蚁知道在巢穴口垒成土堆，貛子貉子挖掘曲折的洞穴，虎豹躲在茂密的草丛中，野猪窝里垫有杂草，用木栏遮掩连通窟穴，就像宫室一样，阴天可以防雨，晴天用来挡太阳，这些鸟兽也知道用来求得对它们有利的事情。现在使人生活在荒凉偏僻的国度里，生长在破烂不堪的房舍里，长大没有兄弟，少时没有父母，眼睛里不曾见到礼仪，耳朵里不曾听说圣贤之道，独自困守在隔绝的房子里而不能出门，这样即使他的天性不愚蠢，那么他的知识也一定是很少的。
【原文】
昔者仓颉作书，容成造历¹，胡曹为衣²，后稷耕稼，仪狄作酒³，奚仲为车⁴，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹。故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之⁵。周室以后，无六子之贤，而皆脩其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续⁶，而知能流通。由此观之，学不可已⁷，明矣。
【注释】
¹容成造历：高诱注：容成，皇帝臣，造作历，知日月星辰之行度。按，《世本·作篇》：“容成作调历。”
²胡曹：黄帝臣。其事亦见《世本》、《吕览·勿躬》。
³仪狄：禹臣。其事见《世本》、《战国策·魏一》。
⁴奚仲为车：高诱注：《传》曰：奚仲为夏车正，封于薛也。按，引文见《左传·定公元年》。《吕览·君守》亦载其事。薛，今山东滕州南四十里。
⁵奄：包裹、覆盖。
⁶教顺：教训。顺，通“训”。施（yì）续：连续。施，延。
⁷学不可已：见于《荀子·劝学》。
【译文】
从前仓颉创造文字，容成制造历法，胡曹教人做衣裳，后稷种植五谷，仪狄造酒，奚仲制造车子，这六个人，都是掌握了变化莫测的道理，具有超人的才智而留下光辉的业绩。因此人能干出一件大事而遗留给后代，但不能一个人单独具有许多发明。各人拿出他们的全部智慧，可贵的是他们把心中的想法全部表达出来，这样便能供给天下人的需用了。现在如果使六个人改变他们所从事的工作，而他们的明智就不能显现出来这是为什么？世间万物是纷纭复杂的，而个人的智慧是不能够覆盖他们的。周朝以后，没有出现六子这样有才能的人，而都能继承他们的事业；当代的人，没有一个人具有六子这样的才智，而都能了解六子的技艺这是为什么？一代代的教训使他们的技艺延续下来，而凭着知识才能够代代流传下去。从这里可以看出，学习是不可以停止的，这是十分明确的。
【原文】
今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦¹，参弹复徽²，攫援摽拂³，手若薎蒙⁴，不失一弦。使未尝鼓瑟者⁵，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指⁶，何则？服习积贯之所致⁷。故弓待擏而后能调⁸，剑待砥而后能利⁹。玉坚无敌，镂以为兽；首尾成形，诸之功¹⁰。木直中绳，楺以为轮；其曲中规，隐栝之力¹¹。唐碧坚忍之类¹²，犹可刻镂，揉以成器用¹³，又况心意乎？
且夫精神滑淖纤微¹⁴，倏忽变化¹⁵，与物推移¹⁶，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监¹⁷，砥砺其才，自试神明¹⁸，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外¹⁹，超然独立²⁰，卓然离世²¹，此圣人之所以游心²²。若此而不能，闭居静思，鼓琴读书；追观上古及贤大夫²³，学问讲辩，日以自娱²⁴；苏援世事，分白黑利害²⁵；筹策得失，以观祸福；设仪立度，可以为法则²⁶；穷道本末，究事之情；立是废非，明示后人；死有遗业²⁷，生有荣名。如此者，人才之所能逮²⁸。然而莫能至焉者，偷慢懈惰²⁹，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也³⁰。由此观之，知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明³¹。”此之谓也。
【注释】
¹搏：拍，打。抚：拍，弹。
²参弹：高诱注：（无）［并］弦。按，古代弹琴的一种手法。复徽：高诱注：上下手。按，即手指上下移动。徽，琴徽，琴弦音位标志。琴徽是琴曲演奏艺术高度发展的产物。
³攫（jué）援：即收拢、拉长。摽拂（biào fú）：铺陈。攫援、摽拂，古代弹琴的两种指法。
⁴薎蒙（miè měnɡ）：高诱注：言其疾学之习［举之皃］。按，《辞通》收“蠛蠓”、“薎蠓”、“蔑蒙”。蠛蠓乃一种微小之虫，随风飞扬，上升霄汉。喻指法之熟练、迅疾。
⁵瑟：俞樾《诸子平议》：“瑟”当为“琴”。
⁶“虽有”三句：高诱注：离朱，黄帝时人，明目，能见百步之外、秋毫之末。攫掇（jué duō），亦黄帝时捷疾者也。按，亦见《人间训》。彼文作“捷剟（duō）”。
⁷服习：熟习。积贯：积久而习惯。即熟能生巧之义。
⁸擏：矫正弓弩的器具。擏，通“（qínɡ）”。
⁹砥：磨刀石。
¹⁰诸（jiān zhū）：治玉之石。
¹¹ 隐栝（kuò）：隐，通“（yǐn）”，矫正竹木弯曲的工具。按，“木直”四句又见于《荀子·劝学》。
¹²唐碧：坚硬的玉石。忍：坚柔。
¹³揉：似有脱文。杨树达《淮南子证闻》以“揉”为衍文，不可取。
¹⁴滑淖（zhào）：柔和，淖和。纤微：细微。
¹⁵倏（shū）忽：迅速。
¹⁶推移：转易。
¹⁷精摇：《要略》高诱注：楚人谓精进为精摇。按，专心进取。摩监：反复磨炼。摩，通“”。即磨。监，通“”，磨玉之诸。
¹⁸试：杨树达《淮南子证闻》：“试”当作“诚”，形近误也。《说苑·建本》云“自诚神明”，即本《淮南》之文，字正作“诚”。
¹⁹尘埃：有窈冥义。
²⁰ 超然：超脱世俗的样子。
²¹ 卓然：高远的样子。
²²游心：注意、留心。又有遨游精神之义。游，北宋本原作“诗”。《道藏》本作“游”。据正。
²³及：《说苑·建本》作“友”。贤：刘绩《补注》本作“贤士”。
²⁴“学问”二句：高诱注：讲论辩别然否，自娱乐。
²⁵“苏援”二句：高诱注：苏，犹索。援，别。分别白黑，知利害之所在。按，苏援，探求。苏，通“稣”，求取、求索。援，引。《说苑·建本》作“疏远世事，分明利害”。
²⁶可以：《说苑·建本》无“可”字。
²⁷死：北宋本原作“北”。《道藏》本作“死”。据正。
²⁸逮：达到。
²⁹偷慢：苟且怠惰。偷，苟且。
³⁰ “夫瘠”四句：出自《国语·鲁语》。民，北宋本原作“吴”。《道藏》本作“民”。据正。饶，安逸。
³¹ “日就”四句：高诱注：言为善者，日有所成就，月有所奉行，当学之是明，此勉学之谓也。按，引文见《诗·周颂·敬之》。缉熙，积渐。缉，积累。煕，光明。
【译文】
现在眼睛瞎了的人不能分辨白天和黑夜，分不清白色和黑色，但是弹琴抚弦，运用参弹复徽等手法，时而收拢拉长时而铺陈，指法熟练，不会弹错一弦。假使不曾鼓过琴的人，即使有离朱那样明亮的眼睛，攫掇那样敏捷的手指，也不能自由伸缩，为什么这样呢？长期积累而养成了习惯才达到这样的效果。因此弓弦必须等待的矫正才能调整好，宝剑必须等待磨刀石的砥砺才能锋利。美玉坚硬无比，可以雕镂成为兽形；有首有尾形象逼真，这就是诸的功劳。木头取直要符合绳墨的要求，经过煣制才可以成为车轮；它的弯曲要符合规的要求，这就是括的力量。唐碧是坚硬的玉石，还可以雕刻，木头煣制可以成器用，又何况心志却不可以改变吗？
至于人的精神柔顺微妙，思绪神速，和万物一起转移变化，像乌云上升狂风便要跟随一样，存在于你所施用的一切事物之中。君子精力能够专心进取反复磨炼，锻炼他的才能，使自己的精神清明，可以观察广博的万物，通达万物的壅塞，观察开始和结束的端倪，看到无穷无尽的境界，来自由逍遥徘徊在尘世之外，超脱世俗而独处，高远地离开人世，这就是圣人所用来遨游精神的地方。如果不能像君子那样，那么可以避人独居而安静思索，鼓琴读书；探求观察上古之道以贤士大夫为友，学习研究讲论辩证，每天自己都能得到快乐；探索分析人世之事，分别黑白知道利害；筹划得失，而观察祸福变化；设置规划确立法度，把它们作为行动的准则；探求道的根本，考察事情的来龙去脉；确立正确的排除错误的，用来明白告诫后人；死后有遗留下来的业绩，活着有显荣的名声。像这样，是人的才力所能够达到的。但是却没有人能够达到这样的境界，则是由于松懈懒惰，而口称没有闲暇来这样做的缘故。贫瘠土地上的人多有创业之心，这是身心疲劳的结果；肥沃土地上的人多有不成器的人，这是富裕享乐的结果。从这里可以看出，聪明的人不能成事，不如愚笨的人好学深思。从国君公卿直到庶民百姓，自己不能发愤图强而能够使大功告成的，在天下是没有的。因此《诗》中说：“日日有所成就月月有所奉行，积累学习就能到达光明。”说的就是这样的事。
【原文】
名可务立¹，功可强成。故君子积志委正²，以趣明师；励节亢高³，以绝世俗。何以明之？
昔于南荣畴耻圣道之独亡于己⁴，身淬霜露⁵，敕趹⁶，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰⁷，不敢休息，南见老聃，受教一言⁸。精神晓泠，钝闻条达⁹，欣若七日不食¹⁰，如飨大牢¹¹。是以明照四海，名施后世¹²，达略天地¹³，察分秋毫，称誉叶语，至今不休¹⁴。此所谓名可强立者。
吴与楚战¹⁵，莫嚣大心抚其御之手曰¹⁶：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎¹⁷！”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死¹⁸。申包胥竭筋力以赴严敌¹⁹，伏尸流血²⁰，不过一卒之才，不如约身卑辞²¹，求救于诸侯。于是乃赢粮跣走²²，跋涉谷行。上峭山²³，赴深溪，游川水，犯津关，猎蒙笼²⁴，蹶沙石²⁵，蹠达膝²⁶，曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉黑，涕液来集，以见秦王²⁷，曰：“吴为封豨脩蛇²⁸，蚕食上国²⁹，虐始于楚。寡君失社稷³⁰，越在草茅³¹。百姓离散，夫妇男女，不遑启处³²，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万³³，属之子虎³⁴。逾塞而东³⁵，击吴浊水之上³⁶，果大破之³⁷，以存楚国。烈藏庙堂³⁸，著于宪法，此功之可强成者也。
【注释】
¹务：勉力。与“强”字同义。
²积志：积蓄志气。委正：积累正事。
³励节：勉励成就高尚的节操。亢高：德行高尚。
⁴于：《道藏》本作“者”。南荣畴（chóu）：鲁人，庚桑楚弟子。
⁵淬（cuì）：侵入、冒受。
⁶敕趹：陆德明《经典释文·庄子音义》作“敕（jiǎo）趹步”。“”作“”，本文疑脱“步”字。敕（chì），高诱注：犹“著”。按，引申有穿着义。（jué），即今草鞋。趹（jué），疾行。
⁷舍：高诱注：百里一舍。按，《吕览·不广》高诱注：军行三十里为一舍。按，两说不同。跰（piǎn）：高诱注：足胝（zhī）生。按，即老茧。
⁸“南见”二句：高诱注：老聃（dān），老子，字伯阳，楚苦（hù）县赖乡曲里人。今陈国蒙濑乡有祠存。据在鲁南，故曰“南见”老子聃。按，苦县，在今河南鹿邑东及安徽涡阳境内。此事载于《庄子·庚桑楚》、贾谊《新书》。
⁹“精神”二句：高诱注：晓，明。泠（línɡ），犹了。钝闻，犹钝惛（dùn hūn）。按，《文子·精神》作“晓灵”，即明了解悟之义。钝闻，《文子·精诚》作“屯闵（mǐn）”。有迟钝、昏聩义。
¹⁰欣若：喜悦的样子。《道藏》本作“欣然”。
¹¹ 大（tài）牢：三牲即猪、牛、羊具备叫大牢。
¹²施（yì）：延续。
¹³略：高诱注：犹数也。按，即术数。《文子·精诚》作“智络天地”。
¹⁴“称誉”二句：高诱注：叶，世。言荣畴见称誉，世传相语，至今不止。按，叶，世代。
¹⁵吴与楚战：高诱注：吴王阖闾与楚昭王战于伯举。按，楚昭王，名轸，平王子。在位25年。伯举，在今湖北麻城。此战楚人大败，吴军占领郢都。
¹⁶莫嚣：高诱注：莫，大也。嚣，众也，主大众之官，楚卿大夫。心，楚成得臣子玉之孙。强［敌］，谓吴。蒙，冒。石，矢弩也。一曰矢石也。按，莫嚣，楚官名，低于令尹。《战国策·楚一》作“莫敖”。梁玉绳《校庄本淮南子》、王绍兰《淮南子札记》对“大心”皆有考证。子玉之孙到伯举之战时（鲁定公四年），梁氏认为已一百二十余岁，知为另一称“大心”之人。高注有误。
¹⁷庶几：差不多。
¹⁸“遂入”三句：高诱注：言入吴不旋踵（zhǒnɡ）回轨而死。按，运轨，回轨，即回车。
¹⁹申包胥：春秋时楚贵族，又称王孙包胥。与伍子胥为友。高诱注：子胥之亡，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“子能复亡，我必兴之。”及昭王败于伯举，奔随，申包胥如秦乞师，故曰“不如求救于诸侯”。按，此事载于《左传·定公四年》、《吴越春秋》、《史记·楚世家》等。《战国策·楚一》作“棼（fén）冒勃苏”。严敌，指吴军。此时已占领郢都。
²⁰ 伏：北宋本原作“休”。《道藏》本作“伏”。据正。
²¹ 卑：北宋本原作“早”。《道藏》本作“卑”。据正。
²²赢（yínɡ）：背负。跣（xiǎn）：赤脚。
²³峭山：高山。
²⁴猎：刘绩《补注》本作“躐（liè）”。躐，越过。蒙笼：草木丛生。一曰蒙笼山。
²⁵蹶（jué）：踏。
²⁶蹠（zhī）：脚。
²⁷“鹤跱”六句：高诱注：鹤跱（zhì），跱立。言不动不食，霉黑其面色，欲速得秦救也。按，跱，直立。液，《道藏》本作“流”。来，《道藏》本作“交”。秦王，指秦哀公（？—前501）。春秋末秦君，在位36年。
²⁸封豨（xī）：大野猪。脩蛇：大蟒蛇。
²⁹上国：中原之国。
³⁰ 寡君：楚昭王。
³¹ 越：远。指楚昭王远逃到随国。
³²遑（huánɡ）：闲暇。启处：指安居。启，跪。
³³“秦王”二句：高诱注：《传》曰：“率车五百乘以救楚”，凡三万七千五百人。此曰“千乘”，步卒“七万”，不合也。按，《战国策·楚一》作“出革车千乘，卒万人”。
³⁴子虎：高诱注：秦大夫子车（zhēn）虎。王绍兰《淮南子札记》：子车虎殉葬秦穆公。秦师救楚之年，虎已百三十七岁，可知子虎非虎也。
³⁵塞：指函谷关。
³⁶浊水：源出今湖北襄樊市北，南流注入白河。高诱注“浊水盖江水”有误。
³⁷大：北宋本原作“不”，刘绩《补注》本作“大”。据正。
³⁸烈：功业。
【译文】
名声是能够勉力求得的，功业是可以努力成就的。因此君子含蓄正气积累善事，而投向高明的老师；勉励自己树立高尚的节操培养自己美好的德行，来杜绝世俗的干扰。怎么能说明这个问题呢？
从前鲁国南荣畴对圣王之道在自己身上失去感到十分羞耻，于是他踏着霜露，穿着草鞋，快步疾行，跋涉山川，穿过荆棘，越过千里，脚上磨起老茧，也不敢休息，向南去求见老聃，受到了一句话的教诲。精神顿时开朗，昏聩的心绪彻底清楚了，高兴得七天也没有吃东西，还像享用了太牢一样。因而他的光辉照遍了四海，名声传到了后代，道术通达天地，明察分辨秋毫，世人称誉颂赞之语，到现在也不停止。这就是所说的美名是可以勉力求得的。
吴国和楚国在伯举展开大战，莫嚣大心抚摸着他车夫的手说：“今天抵御强大的敌人，冒着敌人的刀枪，受着箭矢礌石袭击，血战而身死，最终获得胜利保全人民，使社稷完整，自己也差不多可以瞑目了！”于是冲入吴阵而没有返回，腹部被剖开，头颅被割下，御者也没有回头，随着而壮烈牺牲。吴军攻破郢都，楚昭王逃走，申包胥心想自己竭尽全力冲入敌阵，尸体倒地流血牺牲，不过是斩杀一卒的功劳，不如低声下气，去向诸侯国求救。于是申包胥背着干粮，来不及穿上鞋子，跋山涉水，沿着山谷穿行。爬上陡峭的山峦，奔向深不见底的沟壑，渡过大川，闯过渡口关塞，越过草丛，践踏沙石，脚掌溃烂一直到膝盖，磨出层层老茧，经过七天七夜的跋涉，到达秦朝王庭。他像鹤一样直立而不食，白天呻吟晚上哭泣，神情像死人一般，脸色呈黑灰色，泪流满面，求见秦哀公，说：“吴国是野猪毒蛇，蚕食中国土地，首先为害楚国。我国君失去了国家，奔走在草莽之中。百姓妻离子散，男女老少，不能够安居，派我向君王告急求救。”于是秦哀公出动兵车千辆，步兵七万，由勇将子虎率领。越过关塞向东进发，在浊水和吴军交战，果然大破吴军，从而保存了楚国。申包胥光辉的功绩保藏在庙堂之上，记载在大法之中，这是功业可以努力完成的例子。
【原文】
夫七尺之形，心致忧愁劳苦¹，肤之知痛疾寒暑，人情一也²。圣人知时之难得，务之可趣也³，苦身劳形，焦心怖肝⁴，不避烦难，不违危殆。盖闻子发之战⁵，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御⁶，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后。故名立而不堕，此自强而成功者也⁷。
是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉⁸，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名⁹。《诗》云：“我马唯骐，六国如丝。载驰载驱，周爰咨谟¹⁰。”以言人之有所务也。
【注释】
¹致：传达。
²一：相同。
³务：指事业。趣（cù）：通“促”，促成。
⁴怖肝：高诱注：犹戒惧。按，有惶恐义。
⁵子发：楚威王时将军。
⁶壅御：堵塞，抵御。
⁷自强：奋发图强。
⁸官御：官府的御者。
⁹世：北宋本原作“出”。《道藏》本作“世”。据正。
¹⁰“我马”四句：见于《诗·小雅·皇皇者华》。骐（qí），马淡黑色。国，《道藏》本作“辔（pèi）”。周，忠信。咨，询问。谟（mó），谋划。
【译文】
人有七尺的形体，心中传达忧愁劳苦，皮肤知道疾病寒暑，人的情感是相同的。圣人知道时光难得，事业是可以促成的，因此劳苦心思疲劳形体，心中焦虑惶恐不宁，不会躲开烦琐危难之事，不回避危险的事情。曾经听说楚威王时将领子发在指挥作战之时，前进像飞快的利箭，合围就像惊雷闪电，分散就像雨随风势，摆开阵势圆阵符合规的要求，方阵符合矩的规定，攻破敌人冲锋陷阵，没有人能够阻挡抵御，在湖泽中作战必定能战胜，在陆地上攻打城邑一定能夺取。他们不是轻视生命而喜欢去死，而是把成就大事放在前面，把利益遗留给后代。因此名声树立而不会失落，这就是奋发图强而成就功业的例子。
因此种田的人不去拼命出力，仓库就不会充满；给官府驾驭的人不磨炼技艺，心意就不能专一；将相不自强奋斗，功业就不会建立；侯王松懈懒惰，身后就不会留下好名声。《诗》中说：“我们的马是淡黑色的，六根缰绳好像六道柔丝。马儿奔跑疾驰着，很忠实地广为询问谋划。”说的就是人对事业要有所追求。
【原文】
通于物者不可惊怪¹，喻于道者不可动以奇²，察于辞者不可耀以名³，审于形者不可遁以状⁴。世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说⁵。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者，蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之⁶，正领而诵之⁷，此见是非之分不明。
夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁班不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也⁸；惠施死而庄子寑说言⁹，见世莫可为语者也。
【注释】
¹“通于物”句：高诱注：通，达。言怪物不能惊之也。惊怪：刘绩《补注》本作“惊以怪”。
²喻：晓谕，明白。奇：奇巧，奇异。
³耀：炫耀、显扬。名：高诱注：虚实之名。按，即虚名。
⁴遁：欺骗。
⁵“故为道”二句：高诱注：说，言。言为二圣所作，乃能入其说于人，人乃用之。按，说，指学说、理论。《汉书·艺文志》中有《黄帝五家历》、《神农大幽五行》、《黄帝内经》、《神农教田相土耕种》等，1973年长沙马王堆汉墓帛书有《黄帝四经》。本文论之有据。按，“世俗”至“入说”，化自《庄子·外物》。
⁶危坐：端坐。
⁷正领：摆正头部及领部。
⁸“是故”二句：高诱注：钟，官氏。子，通称。期，名。达于音律。伯牙，楚人，睹世无有知音若子期，故绝弦破其琴也。按，事载《列子·汤问》、《吕览·本味》，《说苑·谈丛》、《汉书·司马相如传》等亦载之。破，北宋本原作“被”。《道藏》本作“破”。据正。
⁹“惠施”句：高诱注：惠施，宋人，仕于梁，为惠王相。庄子，名周，宋蒙县人，作书三十三篇，为道家之言也。按，《汉书·艺文志》“名家”有《惠子》一篇。《汉书·艺文志》“道家”有《庄子》五十二篇。今存郭象注三十三篇。按，本条亦载于《庄子·徐无鬼》、《吕览·本味》、《韩诗外传》卷九。“庄子”《史记》有传。寑（qǐn），止息。“庄子寑说言”，《说苑·说丛》作“庄子深瞑不言”。
【译文】
通达万物变化的人不能够用怪物来使他们惊恐，明确大道的人不能够用奇巧来惑乱他，明察言论的人不能够用虚名来向他炫耀，洞察形体的人不能用万物的形貌来欺哄他。世俗之人，大多尊重古代而轻视现代。因此创立学说的人，必定托辞于神农、黄帝而后才能建立自己的学说。乱世昏君，把他们自己的来源说得高深遥远，因而要人们尊重他们。从事学习的人，也被这种观点所蒙蔽而对他们的见闻很尊重，相互端正地坐着来加以称颂，摆正衣领而诵读它们，他们对于是非是这样的分辨不清。
没有规矩，即使奚仲也不能确定出方圆的尺寸；没有准绳，即使鲁班也不能够来确定曲直。因此钟子期死后而伯牙毁琴断弦，知道世上没有人能欣赏他的琴音了；惠施死了而庄子停止说话，是因为看到世上没有人可以同他交谈了。
【原文】
夫项托年七岁为孔子师，孔子有以听其言也¹。以年之少，为闾丈人说²，救敲不给³，何道之能明也？
昔者谢子见于秦惠王⁴，惠王说之，以问唐姑梁⁵。唐姑梁曰：“谢子，山东辨士，固权说以取少主⁶。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听。非其说异也，所以听者易。
夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之。后闻其猴也，据地而吐之⁷，尽写其食⁸。此未始知味者也。
邯郸师有出新曲者⁹，托之李奇¹⁰，诸人皆争学之，后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。
鄙人有得玉璞者¹¹，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。
故有符于中，则贵是而同今古¹²；无以听其说，则所从来者远而贵之耳¹³。此和氏之所以泣血于荆山之下¹⁴。
【注释】
¹“夫项托”二句：载于《战国策·秦五》。
²闾：乡里。丈人：老人。
³给（jǐ）：来不及。
⁴谢子：山东辩士。秦惠王：即惠文王。战国秦君，在位13年。
⁵唐姑梁：秦大夫。《吕览·去宥》作“唐姑果”。二人属墨家。
⁶权说：巧说。《吕览·去宥》作“奋说”。即强于辩说。少主：高诱注：谢子之君。一曰谓惠王。惠王，秦孝公之子也。按，高注似有未明处。《吕览·去宥》高诱注：少主，惠王也。陈奇猷《吕氏春秋集释》：“少主”即“小主”。按，指秦惠公之子出子。见《史记·秦本记》。
⁷据：依凭、按着。
⁸写（xiè）：《说文义证》：俗作“泄”。
⁹邯郸：今河北邯郸。师：乐师。
¹⁰李奇：赵国善于创作歌曲的人。
¹¹ 鄙人：乡野农人。
¹²“故有符”二句：高诱注：言中心能明实是者则贵之，古今一也，故曰同也。按，符，符验。是，事实，实际。
¹³“无以”二句：高诱注：言无中心明验，无以听人说之是否，但见其言远古之事，便珍贵之耳。近世之事，有可贵者亦不贵之也。
¹⁴“此和氏”句：高诱注：荆人和氏得美玉之璞于荆山之下，献楚武王，武王以为石，刖（yuè）其左趾。及文王即位，复献之，如是，乃泣血，证之为宝。文王曰：“先王轻于刖足而重剖石。”遂为剖之，毕如和言，因号为和氏之璧也。按，事载《韩非子·和氏》。荆山，位于安徽怀远淮河之畔，山上有卞和洞。（见清《江南通志》卷十七）
【译文】
项托七岁成为孔子的老师，孔子认为有值得听取他的意见的地方。凭着这么小的年纪，对乡里老者说这种话，老人会敲着他的头，自己连躲避还来不及，还有什么主张能够得到充分表达呢？
从前墨子信徒谢子西行见秦惠王，惠王非常高兴，并就此询问唐姑梁的意见。唐姑梁说：“谢子是山东的辩士，本来是想凭游说而讨得少主的欢心。”惠王因此压起怒气而等待谢子。后天谢子又来拜见惠王，惠王背朝着他而不再听他的意见了。不是他所说的内容变了，而是听的对象思想起了大的变化。
把徵音作为羽音，不是弦的过错；把甜的作为苦的，不是味道的过错。楚国有人杀了一只猴子而召请他的邻人来品尝，邻人以为是狗肉汤而觉得味道很鲜美。吃过以后听说是猴肉，伏在地上而吐了起来，一直到全部吐光。这说明邻人并不懂得真正的味道。
邯郸的乐师谱制了新的曲子，假托是音乐家李奇所作，于是许多人都争着去学唱，后来知道不是的，便都把那曲谱抛弃了。这说明那些人并不懂得真正的音乐。
有个乡下人得到一块未雕琢的美玉，喜爱它的外貌，认为是宝贝而珍藏起来。一次他拿出来给人看，人们认为是石头，因此他把玉璞扔掉了。这说明这个人并不懂得真正的美玉。
因此在心中有了明确的标准，那么就能尊重实际而把今天与古代的等同看待；没有标准来听取别人的学说，那么便认为它的来历很久远，而加以盲目崇拜。这就是卞和在荆山之下哭泣出血，却无人识宝的原因。
【原文】
今剑或绝侧羸文，啮缺卷，而称以顷襄之剑，则贵之争带之¹；琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之²。苗山之，羊头之销，虽水断龙舟，陆兕甲，莫之服带³；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉隅脩营，唐牙［莫之鼓也］⁴。
通人则不然⁵。服剑者期于利⁶，而不期于墨阳、莫邪⁷；乘马者期于千里，而不期于华骝、绿耳⁸；鼓琴者期于鸣廉、脩营，而不期于滥胁、号钟⁹；诵《诗》、《书》者期于通道略物¹⁰，而不期于《洪范》、《商颂》¹¹。圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听¹²。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇¹³，以礼哭泣之，而无所归心¹⁴。
故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之¹⁵；书传之微者，唯圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨¹⁶，则弟子句指而受者必众矣¹⁷。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也¹⁸。诚得清明之士，执玄鉴于心¹⁹，照物明白²⁰，不为古今易意书明指以示之²¹，虽阖棺亦不恨矣²²。
昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调，而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也²³。
【注释】
¹“今剑或”四句：高诱注：绝无侧，羸无文，啮缺卷，钝弊（bì）无刃。托之为楚顷襄王所服剑，故贵人慕而争带之。一说：顷襄王，善为剑人名。按，绝，断。侧，侧边。羸（léi），光秃。啮（niè）缺，缺刃。如被啮咬状。（rén），卷曲。顷襄，楚顷襄王，战国楚王，在位36年。之，刘绩《补注》本作“人”。
²“琴或”四句：高诱注：拨剌，不正。枉桡（ráo），曲弱。阔解，坏。漏越，音声散。托之为楚庄王琴，则侧室之宠人争鼓之也。侧室，或作庙堂也。按，拨剌（là），似指音声不正。枉桡，指音声扭曲不准。漏越，指琴体破损，发声散乱。侧室，帝王的偏房。刘典爵《淮南子韵谱》：“侧”当作“则”。“室”上疑脱一字。
³“苗山”五句：高诱注：苗山，楚山，利金所出。羊头之销，白羊子刀。虽有利用，无所称托，故无人服带也。按，（chán），《说文》注作“小矛也”。即铁把短矛。羊头之销（xiāo），三棱类似羊头的箭镞（zú）。（tuán），斩断。
⁴“山桐”四句：高诱注：伐山桐以为琴，溪涧之梓以为腹。言其鸣，音声有廉隅、脩营，音清凉，声和调。唐犹堂。按，桐，桐树。梓，梓树。木质轻而易割，可作乐器。鸣廉隅脩营，《广雅·释乐》中列有琴名“鸣廉、修营”，则“隅”为衍字。唐牙，刘绩《补注》本“唐牙”下有“莫之鼓也”四字。金其源《淮南子管见》：《文选·〈七发〉》“使师堂操畅，伯牙为之歌”。则“唐”谓师堂，“牙”谓伯牙也。于大成《脩务校释》：“唐牙□□”亦当为琴名。刘绩补四字，“莫之”二字当是，“鼓也”与上“服带”不对。
⁵通人：即通达事物变化的人。
⁶（xiān）利：锋利。
⁷墨阳、莫邪：高诱注：美剑名也。按，又有匠名、地名之说。“服剑”至“绿耳”，化自《吕览·察今》。
⁸华骝（liú）、绿耳：千里马名。
⁹滥胁、号钟：高诱注：滥胁，音不和。号钟，高声，非耳所及也。按，《广雅·释乐》琴名有“蓝胁、号钟”。与高注异。
¹⁰略物：通达事物。
¹¹ 《洪范》：《尚书》篇名，意为大法。为商朝灭亡后箕子向周武王所陈。《商颂》：《诗》篇名，共收五篇。
¹²清浊：高诱注：清，商也。浊，宫也。按，清浊，指高音和低音。
¹³陇：通“垄”，坟墓。
¹⁴无所归心：高诱注：目不识父之颜，心不哀也。
¹⁵“故夫”四句：见于《战国策·韩三》、《吕览·疑似》。孪（luán）子，双生子。
¹⁶“今取”二句：高诱注：眩于孔、墨之名而或，不知其实非孔、墨所作也。
¹⁷句（jù）指：研讨旨义。指，与“旨”同。
¹⁸“故作书”二句：高诱注：作书者以明古今传代之事，以为知者施也。喻：说明，表明。
¹⁹玄鉴：高诱注：玄，水也。鉴，镜也。按，指玄妙的心境。
²⁰ 照物：即观照万物。
²¹（shū）：抒发。《道藏》本作“摅”。
²²恨：遗憾。
²³“昔晋平公”段：高诱注：平公，晋悼公之子彪。师旷识音，故知其不调也。按，不调，不符合音律要求。令，北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。“以为”句，高诱注：喻上句作书，为知音施也。此节本于《吕览·长见》。
【译文】
现在有的剑破裂得侧边不正，光秃而没有光采，锋口卷曲，就像被啃咬过似的，但如果称它是楚顷襄王佩带的宝剑，那么人们必定珍视并争着佩带它；有的琴弯曲不正，琴弦已坏，弹不出乐曲，但如果说它是楚庄王用过的名琴，那么后宫嫔妃争着弹奏它。苗山的短把铁矛，三棱的箭镞，即使能在水里斩断龙舟，在陆上刺穿犀甲，也没有人佩带它；以山陵的桐木做成的琴，以涧溪的梓木制成的琴腹，即使声音清和纯正，师堂、伯牙也不会弹奏它。
通达事理的人则不是这样贵古慕名。佩带宝剑只希望它能够锋利，而不一定具有墨阳、莫邪那样的美名；乘马只希望能够到达千里，而不一定都是华骝、绿耳那样的千里马；鼓琴只希望清和纯正，而不希望滥胁、号钟那样的名琴；诵读《诗》、《书》只希望通晓事理掌握事物的变化，而不希望它是《洪范》、《商颂》那样的佳作。圣人观察是非，就像眼睛辨别白黑，耳朵能听出清浊一样。普通人则不是这样。心中没有主见来接受外物，就像遗腹子去上坟一样，按照礼节来哭泣，而心中并不把悲哀放到思念父亲上面。
因此双生子形貌相似，只有他们的母亲能够区别开；美玉和石头相类似，只有高明的工匠能够加以辨别；书传中的微言大义，只有圣人能够论列清楚。现在拿来新圣人的著作，称它们是孔、墨的作品，那么必定有很多弟子研究而接受它。因此成为美人的，不一定是西施的后代；学识渊博的人，不一定都是孔、墨一类的人。心中对于万物变化规律有所通晓，因此就能著书来表明自己的心意，用来传给知音的人。果真能得到思想清明的人，掌握万物的变化像明镜一样清晰，照映万物明白无误，不因古今陈说改变自己的独立见解，并将自己的观点抒发在著作之中让人们从中明了旨意，这样就是死了也没有什么遗憾了。
从前晋平公命令乐官铸造了一口大钟，制成以后请师旷来检验。师旷说：“钟的音调不符合声律要求。”平公说：“我已经让乐工看了，他们都认为合乎音律要求，而你认为不符合音律要求，这是为什么？”师旷说：“假使后代没有懂得音律的人就算了，如果有通晓音律的人，一定知道这只钟的音律不合规定。”因此师旷想把这只大钟的音律调整好，是因为后代有懂得音乐的人。
【原文】
三代与我同行¹，五伯与我齐智。彼独有圣知之实，我曾无有闾里气闻、穷巷之知者何²？彼并身而立节，我诞谩而悠忽³。
今夫毛墙、西施天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人，过者莫不左右睥睨而掩鼻⁴。尝试使之施芳泽，正娥眉⁵，设笄珥⁶，衣阿锡⁷，曳齐纨⁸，粉白黛黑，佩玉环，榆步⁹，杂芝若¹⁰，笼蒙目视¹¹，冶由笑¹²，目流眺¹³，口曾挠¹⁴，奇牙出，靥摇¹⁵，则虽王公大人，有严志颉颃之行者¹⁶，无不憛悇痒心而悦其色矣¹⁷。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行¹⁸，无本业所修，方术所务¹⁹，焉得无有睥面掩鼻之容哉²⁰？
今鼓舞者²⁰，绕身若环，曾挠摩地²²，扶于猗那²³，动容转曲²⁴，便媚拟神²⁵，身若秋药被风²⁶，发若结旌²⁷，骋驰若骛²⁸。木熙者²⁹，举梧槚³⁰，据句枉³¹，猿自纵，好茂叶³²，龙夭矫³³，燕枝拘³⁴，援丰条³⁵，舞扶疏³⁶，龙从鸟集³⁷，搏援攫肆³⁸，薎蒙踊跃³⁹。且夫观者莫不为之损心酸足⁴⁰。彼乃始徐行微笑，被衣修擢⁴¹。夫鼓［舞］者非柔纵³²，而木熙者非眇劲³³，淹浸渍渐靡使然也³⁴。
是故生木之长，莫见其益，有时而修³⁵；砥砺监³⁶，莫见其损，有时而薄。藜藿之生³⁷，蠕蠕然日加数寸³⁸，不可以为栌栋³⁹；楩柟豫章之生也³⁰，七年而后知，故可以为棺舟。夫事有易成者名小，难成者功大。君子修美，虽未有利，福将在后至。故《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
【注释】
¹我：高诱注：谓作书（者）。
²“彼独有”二句：高诱注：我则无声名宣闻于闾里，穷巷之人无有知我之贤，何故也？按，气，刘绩《补注》本作“之”。贾谊《新书·劝学》亦作“之”。
³“彼并身”二句：高诱注：彼谓三代、五伯。并身同行，而五伯也立节，我谓诞谩倨（mán jù）敖，悠悠忽游荡轻物。按，刘绩《补注》本注文作“悠忽”。并身，身心专一。诞谩，放纵，散漫。悠忽，轻忽，放荡，指消磨时间。
⁴“今夫”七句：高诱注：言虽有美姿，人恶闻其臭，故睥睨（pì nì）掩其鼻。孟子曰：“西子之蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”是也。按，韦带，皮带。熟皮曰韦，生皮曰革。睥睨，斜视。左视曰睥，右视曰睨。之，北宋本原作“人”。刘绩《补注》本作“之”。据正。
⁵娥眉：古代女子的眉饰，如蚕蛾之形。
⁶笄：簪子。珥：用玉石作的耳环。
⁷阿锡：一说为山东东阿产的细布。锡，通“（xī）”，细布。
⁸曳（yè）：拉，牵。齐纨：齐地产的细绢。
⁹榆：通“摇”，摇动。
¹⁰芝：刘绩《补注》：按《列子》“杂芷若”，则“芝”当作“芷”。
¹¹ 笼蒙：微视，偷看。“笼蒙目视”，刘绩《补注》本云衍“目”字。王念孙《读书杂志》：此当衍“视”字。高注：目，视也。
¹²冶由：妖媚的神态。
¹³流眺：转目斜视。
¹⁴挠：通“桡”，张嘴笑的样子。
¹⁵靥：女子脸上的酒窝。
¹⁶颉颃（xié hánɡ）：倔强，倔傲。
¹⁷憛悇：贪欲强烈的样子。痒心：指喜其色，而欲得到的焦躁心情。
¹⁸污辱：耻辱。
¹⁹方术：指医卜星相之术。
²⁰ 睥（pì）面：吕传元《淮南子斠补》：“睥”下当脱“睨”字，“面”当为“而”。此承上文“左右睥睨而掩鼻”言也。
²¹ 鼓舞：即合乐而舞。
²²曾：通“层”，重叠。曾挠：屈曲的样子。挠，通“桡”，弯曲。摩：接近。
²³扶于：周旋。猗那：柔美的样子。
²⁴动容：摇荡。又有改变仪容之义。转曲：旋转，曲屈。
²⁵便媚：轻盈柔美的样子。拟：模拟。
²⁶药：即白芷，香草。被风：随风摇摆。
²⁷结旌：屈曲而又舒展。旌，古时用五色羽毛装饰的旗帜。
²⁸骛（wù）：疾速。
²⁹木熙：缘木为戏。古代的爬竿、顶竿之类的游戏。熙，通“戏”。
³⁰ 梧：梧桐。槚（jiǎ）：梓木。
³¹ 据：依靠。句枉：弯曲的枝条。
³²“猿自纵”二句：高诱注：言舞者若猿，不复践地，好上茂木之枝叶。按，纵，放任。
³³龙夭矫：于省吾《淮南子新证》：与“燕枝拘”对文，言舞之姿势，如龙蟠夭矫、燕飞屈曲也。按，夭矫，屈伸自如。
³⁴燕枝拘：高诱注：言其著树如燕附枝也。按，枝拘，屈曲。
³⁵援：持。丰条：大的枝条。
³⁶扶疏：蹒跚。形容旋转的舞姿。
³⁷龙从鸟集：高诱注：言其舞体如龙附云，如鸟集山。
³⁸搏援：攀援攫（jué）取。攫肆：尽情抓取。
³⁹薎（miè）蒙踊跃：高诱注：言其疾也。按，薎蒙，迅疾。踊跃，跳跃。
⁴⁰ “且夫”句：高诱注：观者见其微妙危险，皆为之损动中心，酸酢（cù）其足也。按，损心酸足，即提心吊胆之义。
⁴¹ “彼乃”二句：高诱注：彼，彼舞者，更复徐行小笑，被倡衣，脩擢（zhuó）舞，为后曲也。按，擢，通“掉”。即《掉羽》。舞名。
⁴²夫鼓［舞］者：北宋本原作“夫鼓者”。刘绩《补注》本作“夫鼓舞者”。据补。柔纵：柔弱，委曲。
⁴³眇（miǎo）劲：轻劲。《文选·左思〈吴都赋〉》李善注引高诱《淮南子注》曰：“（chāo），轻利急疾也。”则正文作“”字。
⁴⁴淹：长久。浸渍：长久的磨炼。渐靡：渐进教化。靡，通“摩”。又王念孙《读书杂志》：“渍”字涉注文而衍。淹浸、渐靡，皆两字连读，不当有“渍”字。
⁴⁵有时：高诱注：积时。言非一日。
⁴⁶（mò）监：，石硙（wèi）。今省作“磨”。监，通“（jiān）”。即诸，治玉的磨石。监，磨砺、磨炼。前文“精摇摩监”，亦为此义。
⁴⁷藜藿：王念孙《读书杂志》：当为“藜藋（diào）”，字之误也。“藜藋”皆一茎直上，形似树而质不坚，若“藿”则非其类矣。《太平御览·百卉部》引此，正作“藜藋”。
⁴⁸蠕（rú）蠕然：蠕动的样子。
⁴⁹栌（lú）栋：斗拱、大梁。
⁵⁰楩（pián）：黄楩木。柟（nán）：楠木。豫章：木名，樟木类。
【译文】
夏商周三代的君主和我们品行相同，春秋五霸的智慧和我们一样。他们独有圣贤智慧的名实相副的声誉，而我们则没有闻名于乡里的名气、不被穷巷之人所了解，这是为什么？因为他们都能身心专一地树立名节，而我们却放纵散漫而游荡轻浮。
现在都把毛墙、西施看作天下的美人，假若让她们嘴里衔着臭老鼠，蒙着刺猬皮，穿着豹皮裘衣，佩带死蛇，那么平民百姓经过她们，没有不把头转向一边而捂住鼻子的。试着给她们涂上发油，描画蛾眉，戴上玉簪耳环，穿上东阿名缯裁制之衣，拖起齐地细绢做的长裙，敷上白粉描绘黛眉，佩带玉环，轻移细步，头插香草，凝眸微盼，面带微笑，目送秋波，樱口微张，奇牙露出，酒窝忽现，那么即使是王公大人，有严正的志向行止高傲的人，也没有不产生贪欲心中焦躁而陶醉在她们的美色之中的。现在凭着平常人的才智，智慧被愚昧惑乱所覆盖，品行被污秽所玷污，没有本业来修治，更无有一技之长，怎么会没有让人扭头捂鼻子的面容呢？
现在合乐起舞的人，转动身体就像圆环一样，腰肢弯曲时而靠近地面，旋转舞动柔美多姿，屈曲结束改换仪容，轻盈起舞宛如神女，腰肢像香草随风摇摆，乌发时而盘结时而舒展，舞姿变化迅速如同受惊而狂奔的骏马。表演木戏杂技的人，举起两根大木，演员依据弯曲的枝条，像猿猴一样自由跳跃，特别喜好茂密的树叶，像龙一样屈伸自如，像燕子一样蹲立枝头，攀援大木枝，表演起旋转的舞姿，像云层托住蛟龙，像飞鸟聚集山林，攀援抓取自由自在，跳跃穿行迅疾而过。那些观看奇妙惊险表演的人，没有人不替他们提心吊胆的。表演完一段，他们慢慢微笑着走过来，穿起舞衣又表演起《掉羽》之舞。那些起舞的人不是天生的柔弱委纵，而表演杂技的人也不是生就绝妙的强健敏捷，是因为长久的磨炼、逐渐的教化，而练就了这样的妙技。
因此木头的生长，没有人见到它的增加，而经过一些时间可以长成巨木；石磨经过不停地研磨和粉碎加工，没有见到它的减少，而经过一段时间可以变薄。藜藿的生长，就像蠕动一样每天都生长数寸，最终不能够成为房屋的栋梁；楩柟豫章的生长，虽然到七年后才能感觉它的高大，所以最终能够制成棺木舟船。事情容易办成的名声小，难于成功的名声大。君子修治善道，即使当时没有得到利益，好处必将在以后到来。因此《诗》中说：“日日有所成就，月月有所奉行，学习积累达到光明。”说的就是这样的事。