第二十一卷 要略
【题解】
许慎解题中说：“凡鸿烈之书二十篇，略数其要，明其所指，序其微妙，论其大体。”这是一篇作者的自序，也是全书的纲要。
作者的写作目的是“纪纲道德，经纬人事”，“统天下，理万物，应变化，通殊类”，为汉代治国安邦提供理论依据。
本书写作原则是“道”、“事”结合。“道”指的是自然规律，“事”指的是社会的典章制度、伦理道德、风俗习惯以及人们的活动。因此作者对二十篇的主要内容及其辩证关系，进行了全面的论述；最后作者对先秦儒家、墨家、纵横家、刑名家以及管晏学说的产生背景、历史条件进行了分析，认为是救时弊而生。
这部书的创作要求是“非循一迹之路，守一隅之指”，也就是要自成一家之言，走学术创新之路，而立于诸子之林。看来，这个目的是达到了。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“许注本也。”
【原文】
夫作为书论者¹，所以纪纲道德²，经纬人事³，上考之天，下揆之地⁴，中通诸理。虽未能抽引玄妙之中才⁵，繁然足以观终始矣⁶。总要举凡⁷，而语不剖判纯朴⁸，靡散大宗⁹，则为人之惽惽然弗能知也¹⁰，故多为之辞，博为之说。又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沉¹¹；言事而不言道，则无以与化游息¹²。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《冥览》¹³，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《脩务》，有《泰族》也。
【注释】
¹书论：指论说的文章。
²纪纲：治理。
³经纬：规划、治理。
⁴揆（kuí）：度量，考察。按，“夫作为”至“诸理”六句，与《吕览·序意》相似。
⁵抽引：抽绎（yì）、提出。玄妙：深奥，玄秘。才：通“哉”，古作“才”。
⁶繁然：繁盛的样子。
⁷总要：总其要领。举凡：举其大要。凡，要。
⁸剖判：辨析，分析。纯朴：许慎注：太素也。按，指未经雕琢的材料。
⁹靡散：散碎，消散。大宗：许慎注：事本也。按，即事物的本源。
¹⁰则：刘绩《补注》本改作“惧”。惽惽（hūn）然：糊涂的样子。
¹¹ 浮沉：盛衰，得失。
¹²化：造化。游息：流动，停息。
¹³冥览：刘绩《补注》本改作“览冥”。
【译文】
著书立说的目的，是用来整治道德，规划人事，向上考察天道的变化规律，向下研究大地上的万事万物，在中间能够贯通各种事理。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛也完全能够观察事物的终始变化了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明。又害怕别人脱离根本而去追求末节，所以如果只谈论大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处；光谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此著作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《冥览》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《脩务》，有《泰族》。
【原文】
《原道》者，卢牟六合¹，混沌万物²，象太一之容³，测窈冥之深⁴，以翔虚无之轸⁵；托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸福，动静之利害。诚通其志，浩然可以大观矣⁶。欲一言而寤时⁷，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参言而究，则外欲而反情。执其大指，以内洽五藏⁸，瀸肌肤⁹，被服法则¹⁰，而与之终身。所以应待万方，览耦百变也¹¹。若转丸掌中¹²，足以自乐也。
【注释】
¹卢牟：规划。许慎注：由规模也。
²混沌：阴阳未分。指探索混沌之时。
³象：拟象。太一之容：许慎注：北极之气，合为一体也。按，即指上天，又指元气。《文子·自然》作“太乙”。
⁴窈冥：深远，奥妙。见于《老子》二十一章：“窈兮冥兮，其中有精。”
⁵轸：通“畛（zhěn）”，界域。许慎注：道畛也。
⁶浩然：广博、众多的样子。大观：洞达透彻的观察。
⁷寤：通“悟”，明白。时：刘绩《补注》本无此字。疑衍。
⁸洽：润泽。许慎注：润。
⁹瀸（jiān）：浸渍。瀸，渍（zì）。王念孙《读书杂志》认为，“”当为“渍”。
¹⁰被服：以被服之不离身，喻亲身感受。
¹¹ 览：通“揽”，持取。耦（ǒu）：通“偶”，合。
¹²转丸：即弄丸，类似今手技抛球。《庄子·徐无鬼》有“弄丸”之记载。
【译文】
《原道》的内容，规划了天地四方，探索万事万物的形成规律，拟象元气的形状，探测大道的深远，而翱翔在虚无的境界之内；虽然寄托在小处但包容深广，持守简约但治理广大，使人们懂得祸福发生的先后次序，也可以了解行、止的利害关系。果真能够通达它的旨意，对广博纷繁的事物便可以得到透彻的了解了。想要用一句话来明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本真；用第二句话来说明其中的道理，就是轻视外物而重视自身；想用第三句话来探究其中的奥秘，就是抛开私欲而返回真情。掌握了其中的要领，可以对内润泽五脏，对外浸渍肌肤，亲身体验到这个自然的法则，可以和它伴随终身。可以用来应对万方揽合百变。对待万方百变，就像弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的乐趣。
【原文】
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精¹，离别万物之变，合同死生之形²，使人知遗物反己³。审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符玄妙之中⁴，通迴造化之母也⁵。
【注释】
¹嬴：通“婴”，环绕。垀（hū）：许慎注：埒（liè），摩烦也。按，摩，研摩、切摩。烦，繁细。依许注，当有细密、微妙义。《道藏》本亦作“垀”。埒，形兆、兆朕。
²合同：会合，齐同。
³遗物：超然物外。
⁴符：符验。
⁵迴：王念孙《读书杂志》：“通迴”二字，义不相属。“迴”当为“迵（dònɡ）”，字之误也。迵亦通也。通迵造化之母，谓通乎造化之原也。按，通迵，通达。造化之母：许慎注：元气太一初也。按，即自然变化的根源。
【译文】
《俶真》的内容，探求自然界起始终结的演化规律，包容了微妙的有无相生的精髓，辨别万物的变化规律，等齐合同生死的形体关系，使人明白超然物外而返回真性的道理。审察清楚仁义的得失，沟道相同与差别之间的联系，观察最高的道德的领属关系，寻求千变万化的头绪，解说清楚深奥玄妙的符验，通达自然变化的根源。
【原文】
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光；节开塞之时¹，列星辰之行；知逆顺之变²，避忌讳之殃；顺时运之应³，法五神之常⁴。使人有以仰天承顺⁵，而不乱其常者也。
【注释】
¹开塞：开通和闭藏。如正月孟春，亦称开春。
²逆顺：行星朝东运行称为“顺行”，朝西运动称为“逆行”。
³时运：即四时的运行。
⁴五神：即五星之神。
⁵仰天：仰慕天道。承顺：顺从，顺应。
【译文】
《天文》的内容，是用来协调阴阳二气的关系，理顺日月运行的规律；掌握开启闭藏的季节变化，排列星辰运行的顺序；知道逆行顺行的变化，避开忌讳和祸殃的发生；顺从天时规律的对应变化，效法五星之神活动的规则。使人能够尊奉天道顺应变化，而不会扰乱它的正常规律。
【原文】
《地形》者，所以穷南北之脩¹，极东西之广²，经山陵之形³，区川谷之居⁴，明万物之主，知生类之众⁵，列山渊之数⁶，规远近之路，使人通迵周备⁷，不可动以物，不可惊以怪者也。
【注释】
¹脩：刘典爵《淮南子韵谱》：今本作“脩”者，盖避淮南王讳改。当作“长”。“长”与“广”为韵。
²极：标准。
³经：划分，度量。
⁴居：指流向。
⁵生类：生物的种类。
⁶山渊：郑良树《淮南子斠理》：《记纂渊海》引此作“山川”。
⁷周备：周详全备。
【译文】
《地形》的内容，是用来探究南北的长度，确定东西的宽度，度量山陵的形势，区别大川深谷的流向，明确万物的根本，知道生物繁多的种类，罗列山川的数量，规划远近的道路，使人能够通达周详，不可以因外物而妄动，不能够因为怪物而惊恐。
【原文】
《时则》者，所以上因天时，下尽地力；据度行当¹，合诸人则²；刑十二节³，以为法式；终而复始⁴，转于无极；因循仿依，以知祸福；操舍开塞⁵，各有龙忌⁶；发号施令，以时教期⁷。使君人者知所以从事⁸。
【注释】
¹据：依据、据守。度：即六度，准、绳、规、矩、权、衡。
²人则：人类生命的准则。
³刑：通“形”。《道藏》本作“形”。十二节：许慎注：一月为人一节也。
⁴终而原始：许慎注：岁终十二月，从正月始也。
⁵操舍：执持、舍弃。
⁶龙忌：指鬼神的禁忌。许慎注：中国以鬼神之事日忌，北胡、南越皆谓之请龙。
⁷教期：教化、教训。期，通“惎（jì）”，教。
⁸从事：郑良树《淮南子斠理》“从事”下当有“者也”二字。
【译文】
《时则》的内容，是说上面要依循自然运行的时序，下面要尽力发挥土地的潜力；据守六度的法则实行适当的节令，符合人类生命的规律；形成十二个月的节令，作为共同遵循的准则；周而复始，循环不已；按照自然法则依样效法，便知祸福产生的规律；持守舍弃开启闭藏，各自都有鬼神的禁忌；国君发布政令，按时教化百姓。这样可以使统治天下的国君知道治理政事的方法。
【原文】
《览冥》者，所以言至精之通九天也¹，至微之沦无形也²，纯粹之入至清也³，昭昭之通冥冥也。乃始揽物物引类⁴，览取桥掇⁵，浸想宵类⁶。物之可以喻意象形者⁷，乃以穿通窘滞⁸，决渎壅塞，引人之意⁹，系之无极，乃以明物类之感，同气之应。阴阳之合，形埒之朕¹⁰，所以令人远观博见者也。
【注释】
¹至精：最微细的精气。
²至微：最微小的事物。
³纯粹：纯一不杂，精美无瑕。至清：最洁净的境地。
⁴揽（lǎn）：挹（yì）取，采摘。物物：黄锡禧本仅一“物”字。引类：招引同类。
⁵览：通“揽”，撮持。桥掇（duō）：拾取、积聚。桥，《道藏》本作“挢（jiǎo）”。
⁶浸：渐。许慎注：微视也。想：通“像”，形象。宵类：许慎注：宵，物似也。类，众也。按，宵，通“肖”，似。
⁷喻意：表明意旨。象形：描画事物的形状。
⁸穿通：贯通。窘（jiǒnɡ）滞：困迫，凝滞。窘，迫。
⁹引：引导。
¹⁰形埒（liè）：形迹，形兆。朕（zhèn）：征兆。
【译文】
《览冥》的内容，是用来说明最精微之气可以上通九天，最微小的事情可以沦没在无形之中，纯洁精粹之物可以进入最洁净的境地，光明的东西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取万物招引同类，撮持积聚，渐渐形成物象及类似的事物。万物中能够表明意旨用形象摹画出来的事物，可以用来贯通凝滞，像疏决川渎堵塞险要一样，引导人们的意志，同无穷无尽的事物联系起来，用来表明万物种类之间的互相感应关系，说明阴阳相同之气可以互相应和。阴阳二气的互相融合，而能显露天地之间的各种征兆，可以用来使人观察遥远而广博的事物。
【原文】
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤¹：其形骸九窍取象，於天合同²；其血气，与雷霆风雨比类³；其喜怒，与昼宵寒暑并明⁴。审死生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命之宗。所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，而坚守虚无之宅者也⁵。
【注释】
¹晓寤：领会、理解。寤，通“悟”，明白。以下六句各本断句较乱，然皆难通。
²於：黄锡禧本作“与”。合同：会和齐同。
³比类：比照类推。
⁴宵：夜。明：形成。
⁵虚无之宅：指大道的根本。
【译文】
《精神》的内容，用来探讨人类产生的本源，而要明白：人的形骸九窍所仿效的，是与上天齐同的；人体的血液精气，是和自然界的雷霆风雨相比照的；人的喜怒哀乐，是和白天黑夜严寒酷暑相互一起变化的。辨明死生的分别，区别相同不同的迹象，调节动静的机能，以返回到性命的根本之处。以便用来使人爱护保养他的精神，抚慰安定他的魂魄，使人不因为外物而改变自己的天性，而坚守大道的根本。
【原文】
《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道¹，埒略衰世古今之变²，以褒先圣之隆盛，而贬末世之曲政也³。所以使人黜耳目之聪明，静精神之感动，樽流遁之观⁴，节养性之和，分帝王之操⁵，列小大之差者也。
【注释】
¹维初：开初。
²埒（liè）略：略列征兆。埒，形。
³曲政：弊政，即腐败之政。
⁴樽（zūn）：许慎注：止也。按，刘绩《补注》本作“撙（zǔn）”，抑制。流遁：许慎注：披散也。按，流，放。遁，淫逸放纵。
⁵操：操守。
【译文】
《本经》的内容，是用来彰明圣人的美好德行，通达古代圣贤开创的道德规范，略列衰世道德的颓败和古今道德的变化，用来褒扬先世的隆盛，而贬斥末世的弊政。用来使人废黜耳目的聪明，安定精神上引起的激动，抑制由于情欲而产生的淫逸，用来调节养性的天和，分清帝王所具有的不同操守，罗列操守大小之间的差别。
【原文】
《主术》者，君人之事也，所以因作任督责¹，使群臣各尽其能也。明摄权操柄²，以制群下；提名责实³，考之参伍，所以使人主秉数持要，不妄喜怒也。其数直施而正邪⁴，外私而立公；使百官条通而辐辏，各务其业⁵，人致其功。此主术之明也。
【注释】
¹作：王念孙《读书杂志》：今本“作”字即“任”字之误而衍者耳。“因任督责”，谓因任其臣而督责其功也。
²摄：执掌。
³提：提举。责实：督责实施。
⁴施（yí）：邪曲。
⁵各：北宋本原作“名”。刘绩《补注》本作“各”。据正。
【译文】
《主术》的内容，是讲国君统治天下之事，用来使国君按照百官任职督察责罚，让群臣各自尽到自己的才能。说明国君应执掌权柄用来控制臣下；掌握名分按照实际督责检查，并且互相参照考核，以便使国君掌握权术抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的统治术使邪曲变得正直，排除私欲而树立公道；可以使百官像枝条通往树干，如车辐辏聚车轴，各自力求干好本业，人人便可以建立他们的功业。这就是国君统治的聪明之处。
【原文】
《缪称》者，破碎道德之论¹，差次仁义之分²，略杂人间之事，总同乎神明之德³。假象取耦⁴，以相譬喻⁵；断短为节⁶，以应小具⁷。所以曲说攻论⁸，应感而不匮者也⁹。
【注释】
¹破碎：破分，解析。
²差次：等级次序，顺序安排。
³总同：聚集、会同。
⁴假象：借助外物的形象。耦（ǒu）：耦合。
⁵譬喻：比喻。
⁶节：符节。
⁷小具：小的预备。
⁸曲说：周曲解说。攻论：即巧论。攻，通“工”，巧。
⁹应感：应对，感通。匮（kuì）：乏。
【译文】
《缪称》的内容，剖析道德的理论，排列仁义的区别，稍微杂列人世间的事情，而全部汇集在变化莫测的大道之中。假借外物的形象来取得耦合的例证，以便用来相互比方验证；就像截断小的竹子作为符节，用来适应小的需求一样。以便用来周曲解说和精巧论述，感通应对外物而不致缺乏理论依据。
【原文】
《齐俗》者，所以一群生之短脩¹，同九夷之风气²，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜³，擘画人事之终始者也⁴。
【注释】
¹群生：一切生物。脩：刘典爵《淮南子韵谱》：“脩”当为“长”，盖避淮南王讳改。
²风气：王念孙《读书杂志》：“风气”本作“风采”。《文选·〈魏都赋〉》李善注：《淮南子》曰：“同九夷之风采。”高诱注：风，俗也；采，事也。何宁《淮南子集释》：原本《玉篇》“言”部“谭”字引作“通古今之风气，以贯谭万物之理”。
³财制：裁制。财，通“裁”。
⁴擘（bò）画：筹划、处理。擘，剖。
【译文】
《齐俗》的内容，是用来齐一万物的长短优劣，齐同九夷的风气，沟通古今不同的论说，贯通万物生存的道理，裁定礼义的适宜内容，规划人世间事情的终始。
【原文】
《道应》者，揽掇遂事之踪¹，追观往古之迹，察祸福利害之反²，考验乎老、庄之术，而以合得失之势者也。
【注释】
¹揽掇（duō）：选取。掇，拾取。遂事：已经完成的事。遂，成。
²察：郑良树《淮南子斠理》：“察”上疑当有“明”字。
【译文】
《道应》的内容，选取成功之事的事迹，追寻观察往古之时的印迹，考察祸福利害间的正反关系，而同老子、庄子的学说相验证，以便符合得失的趋势。
【原文】
《氾论》者，所以箴缕之间¹，楔唲之郄也²。接径直施³，以推本朴，而兆见得失之变，利病之文⁴，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符晲⁵，兼稽时世之变⁶，而与化推移者也。
【注释】
¹箴（zhēn）缕：缝缀。箴，同“针”，缝衣的工具。缕，丝线，麻线。，即衣服残破。喻认识缺陷。：通“（cài）”，残帛。：同“（shǎi）”，衣破。
²：许慎注：薛也。《道藏》本作“擮（jiē）”。黄锡禧本作“攕（xiān）”。吴承仕《淮南旧注校理》：文当作“櫼楔（jiān xiē）”。按，即木楔义。薛，通“”。“”有“櫼”义。楔：楔子。唲（ér óu）：许慎注：错牾（wǔ）也。按，唲，通“（ní）”，老人齿。，齿不正。唲，指牙齿参差不齐。郄（xì）：即间隙。马宗霍《淮南旧注参正》：上句取喻于衣缝，下句取喻于齿郄，盖言《氾论篇》持论之密，无微不入，无孔不弥也。
³接：通“捷”，邪出之路。径：直。施（yí）：邪。接、施同义，径、直同义。
⁴文：兆征。黄锡禧本、庄逵吉本作“反”，疑误。
⁵晲（yǎn nǐ）：马宗霍《淮南旧注参正》：“晲”连文，盖状日行之貌。日行不失次谓之晲。按，日行。晲，日过竿偏斜。
⁶稽：考核。
【译文】
《氾论》的内容，是像用针线穿插在衣缝之间，如同木楔补缀在齿缝之隙，来补正认识上的缺失。从而使邪路变成直道，以便推论事物的本来面目，而预见得失的变化，利害的征兆，以便用来使人不盲目沉沦在势利之中，不被事态的变化所迷惑，而又符合天道运行的规律，并且兼顾考察时代社会的变化，而能够与自然一起转移变迁。
【原文】
《诠言》者¹，所以譬类人事之指²，解喻治乱之体也³；差择微言之眇⁴，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也⁵。
【注释】
¹诠言：阐明事理的言论。
²类：类此。指：通“旨”，意旨。
³解喻：解释、晓谕。
⁴差（chāi）择：比较选择。差，择。眇：通“妙”，奥妙。
⁵阙：过失，缺点。
【译文】
《诠言》的内容，是用来比类人世之事的意旨，解释辨明国家治乱的根本；比较选择深微之言的奥妙，用最根本的道理加以解释，并用来补救治政的过失。
【原文】
《兵略》者，所以明战胜攻取之数，形机之势¹，诈谲之变²，体因循之道，操持后之论也³。所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所击危⁴，乘势以为资，清静以为常，避实就虚⁵，若驱群羊，此所以言兵也。
【注释】
¹形机之势：指形成机变的态势。
²诈谲（jué）：欺骗，诡计。谲，诈。
³“操持后”句：许慎注：持后者，不敢为主而为客也。按，持后，即重视后发制人。当化自《老子》六十九章、六十七章之文意。
⁴击危：危，《荀子·修身》及《淮南子·主术训》、《泰族训》皆作“戾”。戾、危草书相似，故误“戾”为“危”。击戾，违碍。击，通“系”，拘系。戾，背戾。王念孙《读书杂志》谓“危”与“诡”同。诡，戾也。亦通。
⁵避实就虚：出自《孙子·虚实》：“兵之形，避实而就虚。”
【译文】
《兵略》的内容，是用来说明战胜敌人攻取敌阵的方法，形势机变的态势，欺诈多变的战术，体察军事斗争的规律，采取后发制人的策略。以用来表明战争的胜负没有大道是行不通的，知道夺取敌阵坚守城池没有德性是不能强大的。如果真正明了这个意旨，前进后退左冲右突都没有什么违碍，乘着有利的时机以此来作为凭借，而把清净作为准则，避开实力攻击虚弱之敌，就像驱赶牛羊一样，这就是所说的用兵问题。
【原文】
《说山》、《说林》者，所以窍窕穿凿百事之壅遏¹，而通行贯扃万物之窒塞者也²。假譬取象，异类殊形，以领理人之意³，懈堕结细⁴，说捍抟囷⁵，而以明事埒事者也⁶。
【注释】
¹窍窕（tiǎo）：贯通。穿凿：穿通。壅遏（yōn ɡè）：阻塞。
²贯扃（jiōnɡ）：贯通。窒（zhì）塞：堵塞。窒，塞。
³领理：领会，理解。
⁴懈堕（duò）：解脱。懈，通“解”。堕，脱。结细：纽结。王念孙《读书杂志》：“细”当为“纽”，字之误也。纽亦结也。
⁵说：通“脱”。捍：王念孙《读书杂志》：“捍”当为“择”，字之误也。“择”与“释”同。“脱”、“释”皆解也。抟囷（tuán qūn）：卷束。抟，许慎注：圆也。按，楚人名圆为“抟”。囷，许慎注：芼（mào）也。按，芼，有蔓草覆盖为圆形之义。
⁶明事埒（liè）事：王念孙《读书杂志》：下“事”字因上“事”字而衍。“明事埒”者，明百事之形埒以示人也。刘家立《淮南内篇集证》：疑此“事”字本在“人”字之下，写者误衍于“事埒”下。“以领理人事之意”，即所谓假譬取象，异类殊形，皆人事也。按，埒，征兆。
【译文】
《说山》、《说林》的内容，是用来打通百事的堵塞，而使万物的障碍畅通无阻。借用比喻来选择对象，联系不同的种类和殊别的形体，用来领会人世间事物的要义，解开纽结，辨释疑团，而用来阐明百事变化的征兆。
【原文】
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹¹，标举终始之坛也²。分别百事之微，敷陈存亡之机³，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意⁴，则有以倾侧偃仰世俗之间⁵，而无伤乎谗贼螫毒者也⁶。
【注释】
¹钻脉：推究事理。章太炎《膏兰室札记》：按“钻”借为“（zàn）”。《方言》：“，解也。”《周语》注：“脉，理也。”谓解之也，脉谓理之也。
²标举：揭示。标，通“幖（biāo）”，标志。坛：疑通“嬗（shàn）”，变化、更替。
³敷（fū）陈：铺叙，详加论列。
⁴喻：理解。至意：深远之意。
⁵倾侧：倾倒，偏侧。偃（yǎn）仰：俯仰。
⁶谗贼：说别人坏话的人。
【译文】
《人间》的内容，是用来观察祸福的变化，考察利害的正反演变，按照事理研究得失之迹，揭示事物终始的更替关系。分清各种事物的微小区别，陈述存在灭亡的机变，使人们知道坏事可以变成好事，失去可以变为得到，成功可以变为失败，有利可以变为有害。果真理解了它的深义，那么就可以在世俗之间俯仰曲伸，而不会被谗佞和坏人所伤害。
【原文】
《脩务》者，所以为人之于道未淹¹，味论未深²，见其文辞，反之以清净为常，恬惔为本³，则懈随分学⁴，纵欲适情，欲以偷自佚⁵，而塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也⁶；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同⁷，其无为则通⁸，其所以无为则异。故为之浮称流说⁹，其所以能听，所以使学者孳孳以自几也¹⁰。
【注释】
¹淹：精深、广博。
²味：指旨趣、意义。
³惔（dàn）：恬淡。
⁴懈随：松懈、堕落。随，《道藏》本作“堕”。分：离开。
⁵偷：马虎，得过且过。自佚：自我放纵。佚，放纵。
⁶和：协调。
⁷同：王念孙《读书杂志》认为是衍文。
⁸通：刘绩《补注》本作“同”。
⁹浮称：虚浮不实的称说。流说：没有根据的言论。见于《吕览·知度》。
¹⁰孳孳：同“孜孜”，勤勉不懈。几：差不多。
【译文】
《脩务》的内容，是用来针对有人对道没有精深的理解，对其旨意没有深入探索，只看到那些文辞，反而误把清净作为法则，把恬淡作为根本，那么就会松懈堕落而放弃学业，放纵情欲满足安逸，想用得过且过的态度自我放纵，从而堵塞了大道。现在疯子是没有忧虑的，圣人也是没有忧虑的。圣人没有忧虑，是用德性来协调；疯子没有忧虑，是不知道祸福的发生。因此通晓大道的人实行无为，和根本不懂的人实行无为，他们的无为是相同的，他们所以用来实行无为的原因则是不同的。这就是对有些人称说虚浮不实和没有依据的言论，他们所能够听从的原因，所以使求学的人能不断勤勉努力，自己也就差不多达到要求了。
【原文】
《泰族》者，横八极，致高崇，上明三光，下和水土，经古今之道¹，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。乃原心术²，理情性，以馆清平之灵³，澄澈神明之精⁴，以与天和相婴薄⁵。所以览五帝三王，怀天气，抱天心⁶，执中含和；德形于内，以莙凝天地⁷，发起阴阳⁸；序四时之正流方⁹；绥之斯宁¹⁰，推之斯行。乃以陶冶万物¹¹，游化群生¹²；唱而和，动而随；四海之内，一心同归。故景星见¹³，祥风至¹⁴，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉¹⁵，用制度¹⁶，神祇弗应¹⁷，福祥不归，四海弗宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也¹⁸。
【注释】
¹经：理清。
²心术：指人的思想意识。
³馆：安置、安顿。
⁴澄澈：分别、澄清。许慎注：澄，清也。澈，澄，别清浊也。
⁵婴：环绕。薄：依附。与环绕义近。
⁶怀天气，抱天心：《文子·精诚》有“怀天心，抱地气”之语，可与此相参。天心，指上天的旨意。地气，指大地自然之气。
⁷莙凝：凝结。莙，疑通“窘（jiǒnɡ）”，束。
⁸发起：开启，启发。
⁹之：刘绩《补注》本无“之”字。流方：传布四方。
¹⁰绥（suí）：安抚。
¹¹陶冶：化育、造成。
¹²游化：流行，感化。
¹³景星：许慎注：在月之旁，则助日月之明也。按，《史记·天官书》：景星者，德星也。
¹⁴祥风：吉祥之风。
¹⁵藉：通“籍”，典籍。
¹⁶用制度：刘绩《补注》本“用”上有“专”字。刘家立《淮南内篇集证》作“用其”。
¹⁷神祇（qí）：天地之神。天曰神，地曰祇。
¹⁸《鸿烈》：许慎注：鸿，大也；烈，功也。凡二十篇，总谓之《鸿烈》。按，许注指大的功业。高诱“叙”云：“鸿，大也；烈，明也。以为大明道之言也。”许、高注有别。
【译文】
《泰族》的内容，是说道充满四方八极，达到至高无上的境地，上面使日月星大放光明，下面使水土和调，理清古今之道的规律，给伦理关系确定顺序，总括万方的要旨，而把它们归向根本——道，以便用来规划治理天下，管理统治天下之事。于是便要探索思想和意识的源流，理顺人的情性，用来安置清净平正的灵魂，彻底澄清变化莫测的精神，以便能同自然祥和之气相融合。用来观览五帝三王的业绩，他们含怀着上天的意旨，怀抱着大地之气，执掌公正，包含和气；大德在内心形成，而正气凝结在天地之中，引发阴阳二气，规定了四季的时序，正气传布四方；用它来安抚天下就会安宁，推广它就能得到施行。于是便用来化育万物，流行感化一切生物；就像唱歌就有和声，活动就有跟随一样；天下之内，万众一心。因此瑞星出现，吉祥之风来临，黄龙随之降下，凤凰在树上筑巢，麒麟在郊野停息。如果大德没有在内心形成，而只是推行他的法令，使用他的制度，那么天地之神也不会响应，幸福吉祥不会来临，四海之内不能宾服，亿万人民不能归顺。因此大德在内心形成，这是治理天下的最大根本。这就是《鸿烈》中的《泰族》所要表达的内容。
【原文】
凡属书者¹，所以窥道开塞²，庶后世使知举错取舍之宜适³，外与物接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和⁴，而己自乐，所受乎天地者也。故言道而不明终始，则不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳⁵；言天地四时而不引譬援类⁶，则不识精微；言至精而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德，则不知五行之差；言帝道而不言君事，则不知小大之衰⁷；言君事而不为称喻，则不知动静之宜；以称喻而不言俗变⁸，则不知合同大指⁹；已言俗变而不言往事，则不知道德之应；知道德而不知世曲，则无以耦万方¹⁰；知氾论而不知诠言，则无以从容；通书文而不知兵指，则无以应卒；已知大略而不知譬喻，则无以推明事；知公道而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知脩务，则无以使学者劝力¹¹。欲强省其辞，览总其要，弗曲行区入¹²，则不足以穷道德之意¹³。故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣¹⁴，帝王之道备矣。其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异¹⁵，各有为语。今专言道，则无不在焉。然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣¹⁶。
【注释】
¹属书：著书。
²窥：观察、探究。
³庶：希望。错：通“措”，放置。
⁴宴炀（yánɡ）：温暖。宴，本又作“晏”。晏，阳光。炀，温煦。至和：最高的和气。
⁵避讳：回避忌讳。
⁶援：引。
⁷衰（cuī）：等次。
⁸以：刘绩《补注》本作“言”。何宁《淮南子集释》：“以字是也。”“以”通“已”。此则谓已为之称誉而不言俗变，若作“言”则与称誉义不相属。称喻：陈说，譬喻。
⁹大指：大意，大要。
¹⁰耦（ǒu）：应对。
¹¹ 劝：勤勉。
¹²曲行区（ɡōu）入：婉转而行，屈曲而入。区，屈。
¹³穷：穷尽。
¹⁴接：全备。
¹⁵指奏：旨趣。奏，通“趣”。
¹⁶“今学者”四句：化自《邓析子·转辞》。颠顿，颠沛，困顿。混溟（mínɡ），杂乱，昏暗。觉寤，觉醒，省悟。寤，通“悟”，明白。昭明，光明。
【译文】
大凡著书的目的，是用来观察大道的开启和闭藏，希望后代能够懂得举止取舍的适当做法，在外部和万物交接而不致迷惑，在内部能够用来静处精神颐养元气，温煦最高的和气，而自己也能够从中得到快乐，这些都是从天地之中得到的。因此谈论大道而不明白事物的终始变化，便不知道所学习效仿的对象；谈论事物的始终转化而不明白天地四时的变化，便不知道回避灾祸和忌讳的事情；谈说天地四时之间的变化，而不去引用譬喻援引类似的例证，便不知道精微奥妙的事物；谈论人的最微妙的精气而不探索人的神气发生的原因，便不知道养生的机变；探索人之常情而不谈论最高的道德，便不知道在五种行为方面的差失；谈论天子之道而不说诸侯国君之事，便不知道大小的等次；谈论国君之事而不去陈说譬喻，便不知道掌握动静的适度；谈论陈说譬喻而不论及习俗的变化，便不知道会合大要；谈论习俗变化而不谈往古之事，就不了解道德的对应变化；了解道德的对应变化而不知道世事的曲折，便不能应对各种变故；知道广博地论说而不知道阐明精微之言，便不能从容不迫；通晓书籍文章而不知道用兵的要旨，便没有办法应对突然的变故；知道大要而不知道使用引证譬喻，就没有办法推论明白事理；了解公正之道而不知道人间曲直，便不能应对祸福；知道人间之事而不了解修业进取，便不能来使学者勤奋努力。想尽力减少它的文字，概括它的要点，如果不经过委婉曲折地引入境地，便不能够穷尽道德的旨意。因此著书二十篇，这样天地之间的道理便探究清楚了，人世间的事情业已齐全了，帝王统治天下的方法也就完备了。书中的论说有的谈及小事，有的涉及大事，有细微之说，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有论述的内容。现在如果专门谈论道，那么是没有地方不存在的。但是能够得到道的根本而且能知道事物末节的，恐怕只有圣人了。现在读书的人没有圣人之才，如果不替他们详细解说，那么就会终身困顿在杂乱昏暗之中，而不知道行进在光明道路上的方法。
【原文】
今《易》之《乾》、《坤》¹，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶、知祸福矣²，然而伏戏为之六十四变³，周室增以六爻⁴，所以原测淑清之道⁵，而逐万物之祖也⁶。夫五音之数，不过宫、商、角、徵、羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有细大驾和⁷，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则多，谓之物则少；谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者。所以为学者，固欲致之不言而已也。
夫道论至深，故多为之辞，以杼其情⁸；万物至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫⁹，绞纷远援¹⁰，所以洮汰涤荡至意¹¹，使之无凝竭底滞¹²，卷握而不散也¹³。夫江、河之腐胔不可胜数¹⁴，然祭者汲焉，大也；一杯酒白¹⁵，蝇渍其中¹⁶，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之论，睹凡得要，以通九野¹⁷十门¹⁸，外天地，捭山川¹⁹，其于逍遥一世之间，宰匠万物之形²⁰，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑²¹，润万物而不耗²²。曼兮洮兮²³，足以览矣；藐兮浩浩²⁴，旷旷兮，可以游矣。
【注释】
¹《乾》、《坤》：《周易》中两个卦名。乾，象征天，阳性；坤，象征地，阴性。
²八卦：《周易》中的八种符号，名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《周易·系辞下》：古者包牺氏之王天下也，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
³伏戏：古代传说中的部落酋长。相传始作八卦，教民渔猎，以充庖厨。又写作庖牺、宓羲等，皆可通假。六十四变：许慎注：八八变为六十四卦，伏羲示其象。按，即六十四卦。八卦中之两卦相重，则为六十四卦。
⁴周室：许慎注：谓文王也。按，《汉书·艺文志》中载：“文王……于是重《易》六爻，作上下篇。”六爻：《易》把组成长、短两画叫爻，分阳爻、阴爻。重卦，即由三画到六画，叫六爻。
⁵原：推根求源。淑清：明朗、纯净。
⁶逐：穷追，远溯。，同“捃（jùn）”，拾、取。马宗霍《淮南旧注参正》：，通“窘（jiǒnɡ）”，迫。引申义则为穷。逐，追。犹言穷追万物之祖也。穷追即远溯义。
⁷细：高音。《国语·周语下》：细不过羽。大：低音。相对“细”而言。《国语·周语下》：大不逾宫。驾和：更相调和。驾，更。
⁸杼：同“抒”，表达。《道藏》本作“抒”。
⁹坛（zhān）卷：互相牵连。坛，通“邅”，缠绕。连漫：散乱的样子。
¹⁰绞纷：纷纭交缠。远援：遥远，松缓。援，通“缓”。
¹¹ 洮汰（táo tài）：消除、淘汰。洮，洗。涤荡：洗涤、清除。
¹²底滞：停留，闭塞。底，滞。
¹³握：掌握。
¹⁴腐胔（zì）：腐烂之尸。
¹⁵白：本色、纯粹。王念孙《读书杂志》：“一杯酒白”，“白”字义不可通。《艺文类聚·器物部》引此，“白”作“甘”。俞樾《诸子平议》：“酒白”二字文不成义，疑本作“白酒”，而传写误倒之。
¹⁶渍（zì）：浸泡。
¹⁷九野：许慎注：八方中央也。
¹⁸（jìnɡ）：同“径”，经过。十门：许慎注：八方上下也。
¹⁹捭（bǎi）：离开。
²⁰ 宰匠：执掌，主宰。按，“其于”二句，化自《邓析子·转辞》。
²¹ 挟：通“匝（zā）”，环行。烑（yáo）：许慎注：光也。孙诒让《札迻》认为，烑，通“窕”，间隙。
²²耗：消耗。
²³曼兮：漫布的样子。洮（táo）兮：润泽的样子。
²⁴藐兮：高远的样子。浩浩：广大的样子。黄锡禧本“浩浩”后有“兮”字。
【译文】
现在《周易》中的《乾》和《坤》，完全能够穷尽道术通达旨意了，八卦可以识别吉凶、知道祸福了，但是伏羲氏还为它演变成六十四个卦象，周文王又增加到六爻，用来探究测度明清之道，而远溯万物的本源。五音的数量，不过宫、商、角、徵、羽，但是五弦的琴不能够弹奏，必须有高音低音的更相调和，然后才能成为曲子。现在只画一个龙头，观看的人不知道是什么野兽，画完它的全部形状，就不会有疑惑了。现在说到的道的就会谈得很多，说到万物的就会谈得很少；谈到统治之术的就会议论很广泛，而谈到具体事物的就很浅薄，如果从理论来推求，便觉得无话可说了。所以从事教学的人，本来想要指引他们，如此也只好不言罢了。
大道的学问是最深的，所以要多多地替它说明，以便表达它的实际情况；万物是纷纭复杂的，所以要广博地为它论说，以便通达它的意旨。言辞即使很曲折散乱，纷纭交错而又遥远松缓，但用来淘汰清除个人牢固的意念，使之没有凝结闭塞，那么在掌握之中就不会松散了。在长江、黄河里的腐烂尸骨是数不清的，但是祭祀的人会从中汲水，因为它广大；一杯纯酒，苍蝇淹没在其中，连常人都不去品尝，因为它狭小。果真能够通达二十篇的论述，看到大概，得到要领，可以用来通达九野，经历十门，把天地排除在外，抛开山川，对于逍遥于人世之间，执宰万物之形，也可以说能悠闲自得了。如果能像这样，包容日月而不会有间隙，润泽万物而不会有消耗。漫布大地呵，润泽万物呵，完全可以用来纵情观览了；深远无边呵，无比旷远呵，可以遨游在无垠的天宇了。
【原文】
文王之时，纣为天子，赋敛无度，戮杀无止，康梁沉湎¹，宫中成市²，作为炮格之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之；文王四世累善³，脩德行义，处歧周之间，地方不过百里，天下二垂归之⁴。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残余贼而成王道⁵，故太公之谋生矣⁶。
文王业之而不卒⁷，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋⁸，躬擐甲胄⁹，以伐无道而讨不义，誓师牧野¹⁰，以践天子之位。天下未定，海内未辑¹¹，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡¹²。辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间¹³，以俟远方¹⁴。武王立三年而崩，成王在褓襁之中¹⁵，未能用事。蔡叔、管叔，辅公子禄父¹⁶，而欲为乱。周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林¹⁷，败鼓折抱¹⁸，搢笏而朝¹⁹，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子脩成、康之道²⁰，述周公之训，以教七十子。使服其衣冠，脩其篇藉，故儒者之学生焉²¹。
【注释】
¹康梁：沉溺于淫乐。康，淫乐怠政。梁，通“良”，过分。沉湎：耽于酒。
²成市：许慎注：言集者多。按，市，指众聚之处。
³四世：指大王、王季、文王、武王四世。炮格：铜格下布火，置人于上。
⁴二垂：天下西、北之境。垂，边境。
⁵余：《道藏》本作“除”。余，本作“除”。余、除上古同音通假。王道：儒家主张要用“仁政”来进行统治，称为“王道”。
⁶太公之谋：许慎注：太公为周陈《阴符》兵谋也。按，《汉书·艺文志》“道家”有《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。“儒家”有《周史六弢》六篇。颜师古注：即今之《六韬》也。《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷。
⁷业：开始。卒：终。
⁸悉索薄赋：指倾注全国兵力。薄，少量。赋，古代按田地出兵车、甲士，故称“赋”。
⁹躬：亲身。擐（huàn）：穿。
¹⁰誓师：出兵时告诫将士。
¹¹辑：安定。
¹²贿：即财币。
¹³“殡（bìn）文王”句：许慎注：殡，大敛也。两楹，堂柱之间。宾主夹之。按，殡，停柩。楹（yínɡ），指厅堂东西两根楹柱。
¹⁴俟（sì）：等待。
¹⁵褓襁：婴儿布带和布兜。
¹⁶公子禄父：许慎注：纣之兄子，周封之以为殷后，使管、蔡监之。按，《史记·周本纪》作“封商纣子禄父殷之余民”。
¹⁷“故纵马”二句：见于《尚书·武成》。华山，即今西岳华山。桃林，在今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。
¹⁸抱：刘绩《补注》本作“枹（fú）”，鼓槌。
¹⁹搢（jìn）：插。笏（hù）：古代朝会时所执手板。
²⁰ 成、康：即周成王、周康王父子。
²¹ “故儒者”句：指孔子开创的学派。《汉书·艺文志》：“儒家者流，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”“游文于六经之中，留意于仁义之际。”
【译文】
周文王的时候，商纣王是天子，搜刮民财没有限度，杀戮不止，沉溺于淫乐美酒之中，宫廷之中就像集市一样，制造了炮格之刑，挖掉劝谏的贤人之心，剖开孕妇的肚子，天下人一心痛恨他；周文王四代积累善事，修治德行推行大义，处在岐周之地，土地方圆不过百里，但是天下西、北二地的诸侯归向了他。周文王打算以卑下弱小的地位战胜强暴的纣王，为天下人民除去凶残之君而成就王道，因此姜太公的兵谋便产生了。
周文王从事讨伐的事业刚开始便去世了，周武王继承文王的大业，采用太公的谋略，倾注全国很少的兵力，亲自穿上甲胄，来讨伐无道之君声讨不义之事，在牧野誓师伐纣，终于登上了天子之位。这时天下没有平定，海内没有安宁，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自带着他们的财物前来进献。道路遥远的地方不能按时到达，于是便规定三年之丧，把文王的尸体殓在大堂两个楹柱之间，用来等待远方之人。周武王立国三年而驾崩，周成王还在襁褓之中，不能执政。蔡叔、管叔，辅助纣公子禄父，而要发动叛乱。周公旦继承文王的事业，摄行了天子的权力，用来安定周王室，辅佐成王，平定天下叛乱。周公担心争斗不停止，臣下危及天子，因此便把军马释放到华山，把牛散放到桃林，打破战鼓、折断鼓槌，身插笏板而朝见，以便安定周王室，镇压安抚天下诸侯。成王已经长大，能够处理政事，周公便到鲁国受封，用这个办法转移风气改变习俗。孔子修治成、康的治国理念，祖述周公的教训，用来教导七十个学生。使他们穿戴起周王朝的衣冠，研究遗留下来的典籍，于是儒学便产生了。
【原文】
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦¹，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事²。故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执虆臿³，以为民先，剔河而道九歧⁴，凿江而通九路⁵，辟五湖而定东海⁶。当此之时，烧不暇⁷，濡不给扢⁸，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、间服生焉⁹。
【注释】
¹悦：许慎注：易也。王念孙《读书杂志》：“悦”当为“侻（tuò）”。《本经篇》彼注云：“侻，简易也。”义与此注同。
²服：王念孙《读书杂志》：“服”上当有“久”字，厚葬、久服相对为文。
³虆（léi）：同“蔂”，盛土笼。臿（chā）：锹。
⁴剔：疏通。九歧：许慎注：河水播歧为九，以入海也。
⁵九路：许慎注：江水通别为九。
⁶辟五湖：此指开通五湖。
⁷（ɡuì）：清除。
⁸给（jǐ）：及。扢（ɡǔ）：擦拭。
⁹间（jiǎn）服：《文选·潘岳〈夏侯常侍诔〉》李善注：《淮南子》曰：“节财薄葬，简服生焉。”即简易之服丧制度。间，与“简”同。
【译文】
墨子学习儒家的学说，接受孔子的思想，但是认为他的礼节烦琐而不简易，丰厚的葬礼耗费了资财而使百姓贫困，长久的服丧伤害生命而妨碍政事。因此不用周朝的法规而使用夏朝的法令。夏禹的时候，天下发了大水，禹亲自拿着畚箕和木锹，来给百姓作出表率，疏通黄河并分成九个支流，凿通长江而沟通众多的河流，开通五湖而注入东海。在这个时候，烧火的余烬来不及排除，衣服沾湿了来不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖泽葬在湖泽，因此节省财物、简单的葬礼、简易的服丧制度便产生了。
【原文】
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线¹。齐国之地，东负海而北障河²，地狭田少，而民多智巧。桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、武之业，故管子之书生焉³。
【注释】
¹线：细丝。
²障：阻隔。
³“故管子”句：《汉书·艺文志》“道家”列《筦子》八十六篇。
【译文】
齐桓公的时候，周天子的地位卑下势力弱小，诸侯用武力互相征伐，南夷北狄，交互侵伐中原，中原各国没有断绝，仅像细丝一样。齐国之地，东边背靠大海而北面有黄河作阻塞，土地狭小，田地很少，而百姓多有智术和巧诈。桓公忧虑中国的祸患，苦于夷狄的战乱，想来保存灭亡的国家，继续绝嗣的宗族，使天子的地位尊崇起来，增广文、武的事业，因此管子的著作便产生了。
【原文】
齐景公内好声色，外好狗马，猎射忘归，好色无辨¹，作为路寝之台²，族铸大钟³，撞之庭下，郊雉皆呴⁴，一朝用三千钟赣⁵，梁丘据、子家哙导于左右⁶，故晏子之谏生焉⁷。
【注释】
¹好色：刘家立《淮南内篇集证》：疑“好色”乃“好贤”之误。谓景公知好贤而不能辨别其人，如梁丘据、子家哙与晏子并用，贤愚不分也。作“好色”则义不可通也。辨：辨别。
²路寝之台：天子、诸侯所居的正室。
³族：聚集。
⁴郊雉皆呴：许慎注：大钟声似雷震，雉应而呴（hǒu）鸣也。按，雉，野鸡。呴，鸟鸣声。
⁵“一朝用”句：许慎注：钟，十斛也。赣（ɡàn），赐也。一朝赐群臣之费三万斛也。按，许注“斛”当为“釜”。《左传·昭公三年》：“釜十则钟。”
⁶梁丘据、子家哙：许慎注：二人，景公臣也。导：导引，诱引。
⁷“故晏子”句：《汉书·艺文志》“儒家”载《晏子》八篇。
【译文】
齐景公在宫廷内贪恋音乐美色，在外爱好走狗跑马，射箭打猎时常忘记归来，虽然喜欢贤人但是常常不能辨别真伪，建立起豪华的路寝之台，聚集铜铁铸起了大钟，在庭下撞击之后，引起远郊的野鸡鸣叫，一个早上便赐给群臣三千钟粮食，梁丘据、子家哙等佞臣在左右引诱齐景公，因此晏子的讽谏便产生了。
【原文】
晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令，下无方伯¹，上无天子，力征争权，胜者为右，恃连与国²，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷，故纵横脩短生焉³。
【注释】
¹方伯：一方诸侯之长。
²恃（shì）连与国：许慎注：恃性连与之国。按，恃，依仗。连与，联合。
³“故纵横”句：《汉书·艺文志》“纵横家”有《苏子》三十一篇，《张子》十篇。收纵横十二家，百七篇。脩短，指纵横家的言论和著作。《汉书·艺文志》“春秋”类列《战国策》三十三篇。
【译文】
战国的时候，六国诸侯，地域各不相同，大水阻断，高山隔绝，各自治理自己的境内，守卫着各自分割的土地，掌握着他们的大权，擅自发布政令，下面没有诸侯之长，上面没有天子统治，用武力争夺权力，胜利者为尊，依仗联合之国，约定能够招致的重兵，剖开符契，连接远方的援兵，用来防守他们的国家，护卫他们的社稷，因此纵横长短之术便产生了。
【原文】
申子者¹，韩昭釐之左²。韩³，晋别国也。地墽民险⁴，而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出；先君之令未收，后君之令又下⁵。新故相反，前后相缪⁶，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉⁷。
【注释】
¹申子：即申不害（前385？—前337），战国中期法家。韩昭侯八年（前355）被任为相，直至卒年，使韩国“国治兵强”。
²韩昭釐（xī）：战国韩昭侯，在位30年。昭釐，谥号。其事并见《吕览·任数》、《韩非子·内储说下》等。
³韩：战国七雄之一。开国君主韩景候，为春秋晋大夫韩武子之后。与赵、魏瓜分晋国，前403年周王室承认其为诸侯。前230年被秦所灭。
⁴墽（qiāo）：贫瘠。
⁵令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。
⁶缪：通“谬（miù）”，抵触。
⁷“故刑名”句：刑名，法家一派，强调循名责实，以强化上下关系。《汉书·艺文志》“法家”有《申子》六篇。章学诚《校雠通义》“内篇”三：刘向《别录》：申子学号刑名，以名责实，尊君卑臣，崇上抑下。
【译文】
申不害，是韩昭侯的辅佐。韩，原是由晋分割而建立的。其国土地贫瘠，民风险恶，而又介于大国之间。晋国原来的礼仪没有废止，韩国的新法又重新出现；先君的命令没有收回，后君的命令又接着而下。新旧相反，前后抵触，百官相背而混乱，不知如何使用，因此刑名之学便产生了。
【原文】
秦国之俗，贪狼强力¹，寡义而趋利；可威以刑，而不可化以善；可劝以赏，而不可厉以名²。被险而带河，四塞以为固³；地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势⁴，而吞诸侯，故商鞅之法生焉⁵。
【注释】
¹狼：通“狠”，凶狠。
²厉：通“励”，劝勉。
³四塞：四面关塞。
⁴孝公：秦孝公（前381—前338），战国秦君，在位23年。任用商鞅，实行变法，使秦国走向富强。
⁵“故商鞅”句：《汉书·艺文志》“法家”载《商君》二十九篇。
【译文】
秦国的习俗，贪狠如狼竭尽武力，缺少大义而追逐利益；可以用刑法来施行威严，而不能够用教化让他们行善；可以用奖励来勉励他们，而不能用名誉来劝勉他们。覆盖险阻而以黄河为带，四周有险关堵塞；地理形势极为有利方便，积蓄充足。秦孝公想以虎狼般的优势，来吞并天下诸侯，因此商鞅的法家思想就产生了。
【原文】
若刘氏之书¹，观天地之象，通古今之论²，权事而立制，度形而施宜，原道之心³，合三王之风，以储与扈冶⁴。玄眇之中，精摇靡览⁵，弃其畛挈⁶，斟其淑静⁷，以统天下，理万物，应变化，通殊类。非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连于物⁸，而不与世推移也。故置之寻常而不塞，布之天下而不窕⁹。
【注释】
¹若刘氏之书：许慎注：淮南王自谓也。
²论：《道藏》本作“事”。
³原道：顾广圻《校淮南子》云：“道”下疑当有“德”字，与下句对文也。《精神训》“深原道德之意”亦可证。
⁴以储（chǔ）与扈（hù）冶：许慎注：储与，犹摄业。扈冶，广大也。按，《俶真训》高诱注：储与扈冶，褒（bāo）大意也。
⁵精摇：许慎注：楚人谓精进为精摇。按，即精心进取之义。靡（mǐ）览：览，通“监”。监、览上古同音。《脩务训》：“君子有能精摇摩监。”靡、摩相通。即磨炼义。
⁶畛挈（zhěn qiè）：许慎注：楚人谓泽浊为畛挈。按，即垢（ɡòu）浊义。
⁷淑静：清澈，明净。
⁸拘系：拘泥，束缚。牵连：牵绊。
⁹“故置之”二句：亦见于《大戴礼记·王言》。许慎注：窕（tiǎo），缓也。布之天下，虽大不窕。按，布，北宋本原作“市”。《道藏》本作“布”。据正。窕，空隙。
【译文】
至于像刘氏的著述，观察天地的形象，通达古今的学说，权衡事理而建立法规，度量形势而施行合宜的措施，探索人们的道德规范，使之符合三王的风气，以便扩大道旨。在幽深微妙之中，探索精妙美好的政教，抛弃了它的混浊，斟取它的精髓，而用来统一天下，治理万物，适应变化，来沟通不同的物类。不是依循一个车轨形成的路子，恪守一个角落的偏见，拘泥牵制于具体的事物，不知随世道的变迁而转移。因此放置到狭小之地而不会有阻塞，布散到天下而不会有空隙。
第二十卷 泰族训这是最后一篇