第七卷 精神训
【题解】
何谓“精”、“神”？高诱题解中说：“精者，人之气；神者，人之守也。”“精气”，是构成人体的基本物质，是人的生命活动的原始动力。《黄帝内经·素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。”而“神”是人体生命活动总的外在表现，也指精神意识活动；“神”是以精气、气血为物质基础的，对人体起到守护的作用。本训的主旨，“所以使人爱养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，而坚守虚无之宅者也”。本篇为《淮南子》养生论的核心。
本训研究了精神和形体的关系。指出“夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也”。就是说，人的精神和形体各有其自己的来源，而精神对形体的生命活动有主宰作用。“心者形之主也，而神者心之宝也”。心与神是人的精神，形与气是人的肉体。人的形体、精神、血气是互相依赖、密不可分的。
在精神与外物关系上，《精神训》继承了老庄豁达和豪放的气魄，强调要以无为处世，不以外物累身，要养生以和，理性命之情，返太素而入于大通。指出要“轻天下，细万物，齐生死，同变化”。只有这样，才是“无累之人”，才是懂得了人生的真谛。
陶方琦《淮南许注异同诂》：“序目有‘因以题篇’字，乃高注本也。”
【原文】
古未有天地之时，惟像无形¹。窈窈冥冥²，芒芠漠闵³；濛鸿洞⁴，莫知其门。有二神混生⁵，经天营地⁶，孔乎莫知其所终极⁷，滔乎莫知其所止息⁸。于是乃别为阴、阳，离为八极⁹；刚柔相成¹⁰，万物乃形；烦气为虫¹¹，精气为人¹²。是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其门，而骨骸反其根¹³，我尚何存？是故圣人法天顺情¹⁴，不拘于俗，不诱于人。以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。
【注释】
¹惟：只有。像：形象。当化自《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？冯翼惟象，何以识之？”无形：万物未成形之时。
²窈窈冥冥：深远的样子。
³芒芠（wén）漠闵（mǐn）：广大无边的样子。
⁴（hònɡ）濛鸿洞（tónɡ）：混沌不分的样子。
⁵二神：指阴、阳之神。混生：一起产生。混，同。
⁶经、营：指营造。
⁷孔乎：深远的样子。
⁸滔乎：广大的样子。
⁹离：分离。八极：八方之极。
¹⁰刚柔：指阴阳。
¹¹ 烦气：混杂之气。
¹²精气：指元气中精微细致的部分，是生命的根源。
¹³根：指归根、归土。
¹⁴法天顺情：《文子·九守》作“法天顺地”。
【译文】
古时没有出现天地的时候，只有无形的形象。深远幽深，广大无边，混沌不分，没有人知道它的大门。有阴、阳二神一起产生，开辟天地，深远啊没有办法知道它终极的地方，广大啊没有办法知道它所止息的处所。这时便分为阴、阳二气，离散为八极；阴柔、阳刚二气相互作用，万物便形成了；杂乱之气成为虫类，精微之气变成人类。因此说精神是上天所有的，而骨骸是大地所有的。精神无形进入天门，骨骸有形归根大地，我还有什么存留的呢？所以圣人取法上天而依顺大地，不被世俗所拘束，不被他人所诱惑。把上天作为父亲，把大地作为母亲；把阴阳变化作为纲领，把四季的规律作为准则；上天安静而洁净，大地安定而宁静，万物失掉它就会死去，效法它就能生存。
【原文】
夫静漠者¹，神明之宅也²；虚无者³，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫得不随也。
【注释】
¹静漠：安静，淡漠。
²神明：指人的精神清明。
³虚无：指无情欲的虚寂状态。
【译文】
安静淡漠，是使精神清明的住所；虚无寂静，是道的安居之处。因此有人在外部索求的，会在内部失掉；有人在内部坚守的，会在外部失去。就像树根和树梢的关系一样，从根本上拉动它，千枝万叶，没有不跟随而来的。
【原文】
夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也¹。故曰：“一生二，二生三，三生万物²。万物背阴而抱阳，冲气以为和³。”故曰：一月而膏⁴，二月而胅⁵，三月而胎⁶，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生⁷。形体以成，五藏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳⁸。外为表而内为里，开闭张歙⁹，各有经纪¹⁰。故头之圆也象天，足之方也象地。［天］有四时、五行、九解、三百六十六日¹¹，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节¹²。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也¹³，而心之为主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有蹲乌¹⁴，而月中有蟾蜍¹⁵。日月失其行，薄蚀无光¹⁶；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃¹⁷。
【注释】
¹禀：施予。
²“一生二”三句：高诱注：一谓道也，二曰神明也，三曰和气也。或说一者元气也；生二者，乾坤也；二生三，三生万物。天地设位，阴阳通流，万物乃生。按，引文见《老子》四十二章。本文无“道生一”句。
³“万物”二句：高诱注：万物以背为阴，以腹为阳，身中空虚，和气所行。冲气，此指冲虚之气。按，冲，通“盅”，空虚。和，指阴阳结合而产生的和气。
⁴膏：黏稠状的物质。
⁵胅（dié）：肿大。
⁶胎：指妇女怀孕三月。
⁷生：北宋本原作“坐”。《道藏》本作“生”。《文子·九守》同。据正。
⁸肝主耳：刘绩《补注》本有“脾主舌”，与“脾为雷”相应。
⁹歙（xī）：和合。
¹⁰经纪：指纲常、法度。
¹¹ “［天］有四时”句：北宋本“有”上无“天”字。刘绩《补注》本、《四库全书》本有“天”字。据补。《文子·九守》同。四时，四季。五行，指金、木、水、火、土。九解：高诱注列三说：九十为一解。一说：九解，六一之所解合也。一说：八方中央，故曰九解。按，以天文论之，当以“八方中央”为胜。三百六十六日，《文子·九守》作“三百六十日”。
¹²三百六十六节：《文子·九守》作“三百六十节”。
¹³参：配合。按，“天有”至“三百六十六节”，本自《韩非子·解老》、《吕览·达郁》，亦见于《春秋繁露·人副天数》。
¹⁴蹲乌：三足乌。《道藏》本亦作“蹲”。刘绩《补注》本作“踆”（zún）。三足乌，疑即日中黑子之形象。
¹⁵蟾蜍（chán chú）：蝦蟆。据《灵宪》、《论衡·说日》等记载，传说为嫦娥所化。
¹⁶薄（bó）蚀：日月相掩映，失其光泽。薄，迫，指日月无光。蚀，通“食”，即今日食。
¹⁷“五星”二句：高诱注：五星，荧惑、太白、岁星、辰星、镇星。今荧犯角、亢，则州国受其殃。
【译文】
精神，是由上天授予的；而形体，是由大地给予的。正如《老子》中所说：“一产生了二（即天地）；二产生了三（即阴气、阳气、和气）；三产生了万物。万物的背面是阴气而前面是阳气，阴气、阳气交流便成为和气。”因此说人受孕一个月受精卵像黏稠状物质，两个月开始膨胀，三个月成胎，四个月长肌肉，五个月长筋，六个月长骨骼，七个月开始成形，八个月开始活动，九个月剧烈躁动，十个月便可以生下来。形体全部长成，五脏便能成形。因此肺主管目，肾主管鼻子，胆主管嘴巴，肝主管耳朵。外面五官是表象而内部是脏腑，张开闭合，各自有一定的准则。所以头是圆形像上天，脚是方形像大地。上天有四季春夏秋冬、五行金木水火土、九解八方中央、一年三百六十六日，人也有四肢、五脏、九窍、三百六十六个关节。天有风雨寒暑，人也有取与喜怒。因此，五脏中胆是云，肺是气，肝是风，肾是雨，脾是雷，以此来和天地相配合，而心是五脏之主。所以人的耳目，就像天上的日月；人的血气，就像上天的风雨。太阳中有三足乌，而月亮中有蛤蟆。日月失去运行轨道，就会发生相食而失去光辉；风雨不能按时到来，就会毁折万物发生灾荒；五星乱了行驶轨道，大地上的州国就要遭殃。
【原文】
夫天地之道，至纮以大¹，尚犹节其章光²，爱其神明³，人之耳目曷能久熏劳而不息乎⁴？精神何能久驰骋而不既乎⁵？是故血气者⁶，人之华也⁷；而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越⁸，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣⁹。耳目清、听视达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则志胜而行不僻矣¹⁰。志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭¹¹。故事有求之于四海之外而不能遇¹²，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。
【注释】
¹纮：通“宏”，宏大。
²章光：光明。
³爱：北宋本原作“变”。《道藏》本作“爱”。据正。
⁴曷（hé）：何。熏劳：过度忧劳。孙诒让《札迻》：“熏”当作“勤”。俞樾《诸子平议》：“熏”当作“勋”。按，《广韵》文韵：“熏，火气盛皃。”引申有过甚、过度义。息：止。
⁵驰骋：奔走，奔竞。既：尽。
⁶血：北宋本此文与下文原作“面”。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“血”。《文子·九守》同。据正。
⁷华：精华。
⁸专：专一。越：离散。
⁹达：通达。
¹⁰（bó）志：即旺盛之志。僻（pì）：邪僻。
¹¹ “是故”二句：化自《庄子·刻意》。袭，侵入。
¹²遇：得到。
【译文】
天地施予万物的道理，极其深远而广大，尚且还要节制它的光明，爱惜它的精神的清明，人的耳目怎么能够长期忧劳而不停息呢？精神怎么能够长久奔竞而不耗尽呢？因此说血气，是人的精华；而五脏，则是人的精粹所在。血气能够专一运行于五脏之间而不向外泄散，那么胸腹中就会充实而嗜欲就会减少了。胸腹中充实而嗜欲减少，那么耳目就会清新、听觉视觉就会通达了。耳目清新、听力视觉通达，它就叫做“明”。五脏能够隶属于心而不乖离，那么旺盛之志自能战胜，而不会有邪僻之行了。旺盛之志能够战胜而不会有邪僻之行，那么精神就会旺盛而精气就不会泄散了。精神旺盛而精气不泄散就能掌握规律，掌握规律就能够平均，能够平均那么就能够通达，能够通达就能达到神明的境界，达到神明的境界去观察事物没有不能见到的，用它来倾听声音没有不能听到的，用它来做事情没有不能成功的。所以忧患不能够侵入，而邪气也不能够侵袭它。由于精神蔽塞，所以有的事情向四海之外寻求也得不到它，有的事情守持在身体之内也不能被发现。因此贪求多的人反而得到的少，所见到大的人反而知道的就小。
【原文】
夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也¹。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣²。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕³，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后⁴，犹未足为也，岂直祸福之间哉！故曰：“其出弥远者，其知弥少⁵。”以言夫精神之不可使外淫也⁶。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤⁷；趣舍滑心⁸，使行飞扬⁹。此四者，天下之所养性也，然皆人累也¹⁰。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳¹¹。弗疾去，则志气日耗¹²。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚¹³。夫惟能无以生为者¹⁴，则所以脩得生也¹⁵。
【注释】
¹“夫孔窍”四句：本自《韩非子·喻老》。气志，王念孙《读书杂志》云当作“血气”。《文子·九守》正作“血气”。使候，此指出使瞭望。
²滔荡：激荡。
³精明：精细明察。玄达：精微通达。
⁴来事：杨树达《淮南子证闻》：“事”疑当作“世”。而《道藏》本亦作“事”。《文子·九守》作“来事之内”。
⁵“其出”二句：语见《老子》四十七章。
⁶外淫：过分向外散发。
⁷爽：爽伤。王念孙《读书杂志》云：本作“厉爽”。《庄子·天地》“使口厉爽”，即《淮南》所本也。伤，病。
⁸趣舍：取舍，进退。偏义复词，指“趣”。滑：乱。滑心，扰乱心境。
⁹行：《文子·九守》作“性”。飞扬：放荡，不从轨道。按，“是故”八句，见于《庄子·天地》。
¹⁰累：牵累。
¹¹劳：病。
¹²志气：张双棣《淮南子校释》云：似当承上文作“心气”。按，《文子·九守》亦作“志气”。耗（hào）：乱。
¹³生生：即养生。
¹⁴无以生为：不把生活享受作为追求目标。
¹⁵脩得生：长久得到养生。《文子·九守》作“得长生”。
【译文】
人与外界相沟通的孔窍，是精神的门户；而内部流通的血气，是五脏的使者。耳目过分沉溺于声色之中，那么五脏就要受到震动而不得安宁。五脏摇动而不得安宁，那么血气就会激荡而不能够停止。血气激荡而不能够停止，那么精神就会竞驰在外而不能内守。精神竞驰在外面不能内守，那么祸福到来时，即使像山丘一样大，也没有办法来识别它。如果能使耳目清明通达而没有诱慕，气志恬愉安静而减少嗜欲，五脏安定充实而不泄散，精神在内守护形体骨骸而不致离散，那么就可以看到往世之前，也可以看到来世之后，这些还尚且不值得去从事，何况仅仅是祸福之事呢！所以说：“精神外离越远，它懂得的道越少。”以此来说明精神不能够过分向外散发去追求无穷的贪欲。因此说各种色彩可以扰乱视线，使眼睛看不清楚；各种声音搅乱了听觉，使耳朵听不明白；各种气味扰乱了味觉，使嘴巴受到伤害；追逐外物的念头搅乱了思想，使行为脱离轨道。这四个方面，天下的人都是用来养生的，然而却成了人的牵累。所以说，过分贪欲，使人精气失散；而喜好憎恶，使人的精神疲劳。如不赶快抛弃它们，那么志气就会一天天消耗掉。人们不能善终他的寿命，而中途死于刑杀之下，这是什么原因呢？是因为他们用来养生的东西太丰厚了。只有那些不去贪求生活享受的人，那么才能长久地得到养生。
【原文】
夫天地运而相通，万物总而为一¹。能知一²，则无一之不知也³。不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣⁴。不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎⁵？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，有何以相物也⁶？虽然，其生我也，将以何益⁷？其杀我也，将以何损⁸？夫造化者既以我为坯矣⁹，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非或也¹⁰？又安知夫绞经而求死者之非福也¹¹？或者生乃徭役也¹²，而死乃休息也。天下茫茫，孰知？其生我也，不强求已；其杀我也，不强求止。欲生而不事，憎死而不辞。贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极¹³。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土¹⁴。吾［生］之于比有形之类¹⁵，犹吾死之沦于无形之中也¹⁶。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎¹⁷？
【注释】
¹总：总合。一：同。即万物合同，统于一道。
²一：指道。
³一：指外物。
⁴物：物类。
⁵物：万物。
⁶“然则”四句：化自《庄子·人间世》。相物，相互品评“物”。
⁷“其生”二句：高诱注：言生我，自然之道，亦当以何益？
⁸损：减损。
⁹造化者：即造物主。也指道。坯：砖、瓦未烧之形。
¹⁰灸：北宋本原作“炙”。刘绩《补注》本改作“灸”。据正。或：通“惑”，迷误。
¹¹ 绞经：即缢死。经，绞。
¹²徭役：劳役。
¹³天资：天所赋予。极：急。
¹⁴土：北宋本原作“上”。《道藏》本作“土”。据正。
¹⁵吾［生］之：北宋本原无“生”字。刘绩《补注》本增“生”字。据补。于比：刘绩《补注》本改作“比于”。
¹⁶沦：进入。
¹⁷“吾又”句：高诱注：不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。
【译文】
天地运行而互相有通连，万物总合而统一于道。能通晓道的规律，那么万物中没有不能通晓的。不能懂得道的规律，那么万物中没有一样是能够懂得的。譬如我本身处在天地之间，也是万物中的一物。不知道天下是因为我才准备万物呢？还是正因为没有我而万物不能齐备呢？虽然如此那么我也是一个“物”，万物也是“物”，“物”和“物”之间，又根据什么互相品评“物”呢？既然这样，那么自然界生下我，将能增加什么？它们的处死我，又将能减少什么？造物主既然已经把我作为一个土坯，那么我将也没有什么要背离它的。我哪里知道使用针灸治病而想使他生存下来的人，不是一种迷误呢？又怎么知道悬梁自寻死路的人，又不是他的福气呢？也许生存乃是劳役，而死亡才是休息。天下之道旷远幽深，谁能知道它呢？大自然生下我，我也不强求死去；它们的处死我，也不强求苟活。自然造化力想使我生存而我不必侍奉它，它厌恶而使我死去也不需要向它告辞。人们认为我卑贱也不憎恨，认为我尊贵也不欢喜，随着上天的赐予安享它而不急迫。我生下来有七尺之形体，我死了占有一棺材大小的土地。我活着同有形体之类相并列，就像我死后沦没到没有形体之类中去一样。虽然如此那么我生存时万物不因此而增多，我死去土地也不因此而加厚，我又怎么知道其中存在着喜憎、利害的事情呢？
【原文】
夫造化者之攫援物也¹，譬犹陶人之埏埴也²，其取之地而已为盆盎也³，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜⁴，而复归其故也，与其为盆盎，亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家⁵，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。
【注释】
¹攫（jué）援：化育、创造。攫，撮合。援，拉取。
²陶人：主管瓦器之官。埏埴（shān zhí）：和泥制作陶器。埏，揉和。埴，黏土。
³盎（ànɡ）：一种大腹小口的容器。
⁴漫澜：离散。
⁵洿（wū）：不流动的浊水。
【译文】
造化者的化育创造万物，就像陶人制作陶器一样，把黏土从土地中取出来而做成盆罐，和黏土未离开土地没有什么差异，黏土已经制成器物而又使它们破碎四散，便又回到原来的样子，和做成的盆、罐，也没有什么差别。临近长江的人家，居民们打水浇灌菜园，江水不会厌恶；被污水所困的人家，决通污水而注入长江，污水也不会感到快乐。因此它在长江里，与其浇菜园没有什么差别；它在污水池里，也和在长江里没有什么差别。所以圣人按照时势的变化不同来安定自己的位置，符合当世的需要而喜欢他的事业。
【原文】
夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也¹。故曰：“其生也天行，其死也物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开²。”精神澹然无极³，不与物散而天下自服⁴。故心者形之主也，而神者心之宝也。形劳而不休则蹶⁵，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。
【注释】
¹“夫悲”六句：源于《庄子·刻意》。暴，损害。刘绩《补注》本云：《文子》作“累”。
²“其生”四句：化自《庄子·天道》、《刻意》。“俱闭”，《庄子·天道》作“同德”。“俱开”，《庄子·天道》作“同波”。天行，自然的运行。物化，外物的变化。
³极：穷尽。
⁴散：杂乱的样子。自服：服于德。
⁵蹶（jué）：跌倒。
【译文】
悲哀和快乐，是德的邪妄；欢喜和愤怒，是道的过错；爱好和厌恶，是心的损害。所以说：“圣人生下来是自然的运行，圣人的死亡是外物的变化。静止的时候就和阴气一起关闭，行动的时候就和阳气一起开放。”精神安静而没有穷尽，不和外物相混杂，而天下自然服从于德。所以心是形体的主宰，而神是心的珍宝。形体劳碌而不停息就会倒下，精神经常使用而不停止就会枯竭，因此圣人珍视而尊重它，不敢使它离散。
【原文】
夫有夏后氏之璜者¹，匣匮而藏之²，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也³。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲；抱德炀和⁴，以顺于天；与道为际⁵，与德为邻；不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神⁶。
【注释】
¹夏后氏：夏朝国君。璜：半璧曰璜。
²匮（ɡuì）：匣子。
³直：只。按，“夫有”至“之璜也”，化自《庄子·刻意》。
⁴炀（yànɡ）和：指和谐万物的思想境界。按，“是故”至“炀和”，出自《庄子·徐无鬼》。
⁵际：会合。
⁶至神：最高的境界。
【译文】
拥有夏后氏的宝玉，要用匣子来珍藏，因为它是宝中之宝。精神值得宝贵的，不只是像夏后氏的宝玉那样。因此圣人用无形去应对有形，但必定搞清楚其中的道理；用虚无去接受充实，必定穷尽它的节度；以淡漠安静，来终结自己的生命。所以没有什么特别疏远的，也没有什么特别亲近的；含怀着德泽、使万物和谐，来顺应自然；和道来会合，与德来作邻居；既不成为幸福的先导，也不作为祸患的开始；魂魄安守它的宅居，而精神守护它的根本；或死或生都不能改变自己，所以叫做至神。
【原文】
所谓真人者¹，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一，不知其二；治其内，不识其外²。明白太素³，无为复朴⁴，体本抱神，以游于天地之樊⁵，芒然仿佯于尘垢之外⁶，而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎⁷，机械知巧⁸，弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变⁹。虽天地覆育¹⁰，亦不与之抮抱矣¹¹。审乎无瑕¹²，而不与物糅¹³；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆¹⁴，遗耳目；心志专于内，通达耦于一¹⁵。居不知所为，行不知所之，浑然而往¹⁶，逯然而来¹⁷。形若槁木，心若死灰¹⁸。忘其五藏，损其形骸¹⁹。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放²⁰。以道为²¹，有待而然。抱其太清之本而无所容与²²，而物无能营²³。廓惝而虚²⁴，清靖而无思虑²⁵。大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也²⁶，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉犹石砾也²⁷，视至尊穷宠犹行客也²⁸，视毛墙西施犹丑也²⁹。以死生为一化，以万物为一方³⁰。同精于太清之本，而游于忽区之旁³¹。有精而不使者，有神而不行³²，契大浑之朴³³，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌³⁴；其魄不抑³⁵，其魂不腾³⁶。反覆终始，不知其端绪。甘暝大宵之宅³⁷，而觉视于昭昭之宇³⁸，休息于无委曲之隅³⁹，而游敖于无形埒之野⁴⁰。居而无容⁴¹，处而无所。其动无形，其静无体。存而若亡，生而若死。出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也⁴²。终始若环，莫得其伦⁴³。此精神之所以能登假于道也⁴⁴，是故真人之所游。
【注释】
¹真人：指存养本性得道的人。如伏羲、黄帝、老子等。
²“治其内”二句：高诱注：治其内，守精神也。［不］识其外，不好憎也。
³太素：朴素。
⁴朴：淳朴。
⁵樊（fán）：藩篱，界域。
⁶芒然：无知无识的样子。仿佯：徘徊。尘垢：尘世。按“处其一”至“之外”，化自《庄子·大宗师》、《庄子·达生》。
⁷浩浩荡荡：广大无边的样子。
⁸机械：巧诈。
⁹而不为变：高诱注：不为变者，同死生也。
¹⁰覆育：杨树达《淮南子证闻》云：“育”当作“坠”。《庄子·德充符》：“虽天地覆坠，亦将不与之遗。”按，覆坠，指天塌地陷。
¹¹ 抮（zhěn）抱：依《原道训》考证，当作“抮（sè）”，转移义。
¹²瑕（xiá）：瑕疵。《庄子·德充符》作“审乎无假”。
¹³糅（róu）：杂糅。
¹⁴正：王念孙《读书杂志》云：“正”当为“亡”。《庄子·大宗师》：“忘其肝胆，遗其耳目。”即《淮南》所本。
¹⁵耦（ǒu）：耦合。一：指道。
¹⁶浑然：转行的样子。
¹⁷逯（lù）然：忽然往来的样子。逯，行。
¹⁸“形若”二句：化自《庄子·齐物论》、《知北游》。槁（ɡǎo），枯死。
¹⁹损：郑良树《淮南子斠理》云：“损”疑当作“捐”。损者，弃也。
²⁰ 放：仿效。
²¹ （xún）：法则，规范。《文子·九守》作“循”。
²²太清：指天道、自然。容与：放纵。
²³营：惑乱。
²⁴廓惝（kuò chǎnɡ）：广阔的样子。
²⁵清靖：清静、安定。
²⁶涸：干涸。《庄子·齐物论》作“沍（hù）”，冻。
²⁷砾（lì）：小石块。
²⁸至尊：指帝王。行客：过客。
²⁹墙：《道藏》本作“嫱”。毛嫱、西施，古代美女名。（qī）丑：极丑陋之人。王念孙《读书杂志》王引之云：丑”当作“倛魄”。《列子·仲尼》有“若欺魄焉”。张湛注：欺魄，土人也。
³⁰方：类。
³¹忽区之旁：恍惚无形之区旁。忽区，无形的样子。
³²“有精”二句：高诱注：言不浊其精，不劳其神，此之谓也。
³²契（qì）：融合。大浑：纯质未分的样子。
³⁴“是故”二句：高诱注：其寝不梦，神内守也。其智不萌，无思念也。
³⁵魄：阴神。
³⁶魂：阳神。
³⁷大宵：长夜之中。
³⁸昭昭：明亮的样子。
³⁹无委曲之隅：冥冥无形象之处。
⁴⁰游敖：同游遨。游玩。无形埒（liè）之野：没有界域的地方。
⁴¹居：北宋本原作“君”。《道藏》本作“居”。据正。容：形容。
⁴²嬗（shàn）：更替，变化。
⁴³伦：指规律。
⁴⁴登假（xiá）：升至，达到。假，升。
【译文】
所说的真人，是指本性与道相合的人。因此有形时像无形，充实时像空虚；他居于一，不知其二；只知锻炼内心品德，而不知外在好憎。明洁纯粹一尘不染，淡泊无为回到原始的古朴，体察真性坚守精神，来优游于天地的界域之内，茫然地徘徊在污浊的尘世之外，而自由自在地生活在无事的境地。心胸广大无边呵，巧诈虚伪之心，不存在于自己的胸中。因此说死生也是大事了，却能同死生，而不会使它变化。即使像天塌地陷，也不和它们共同转移。他审慎持守自己纯洁的本性，而不和外物相混杂；看到外事的混乱，而自己能够独守根本。像这样的人，忘掉自己的肝胆，遗忘了自己的耳目；心志专注内在精神，通达万物耦合到道之中。居处时不知干什么，行动时不知到何处去，转着圈子去，忽然又能归来。形体像干枯的木头，心灵像烧尽的死灰。忘掉他的五脏，抛弃他的形骸。不学就能知道，不察就能看见，不做就能成功，不研治而能辩说清楚。受感触而响应，受迫近而行动，不得已去活动，像光耀一样迅速，像影子效法形体一样准确。用道作为规范，像道对待万物那样。怀抱自然的规律，情欲不能使他放纵，而万物也不能够惑乱他。广阔而空虚，清静安定而无思虑。大泽燃烧也不能使它感到热，黄河、汉水封冻也不能使它寒冷，惊雷劈开山峦也不能使他吃惊，狂风遮蔽太阳也不能使它受到损伤。所以看待珍宝珠玉就像石块一样，对待帝王、荣辱就像来去的过客一样，看待美女毛嫱、西施就像用来求雨的泥偶一样。只把死、生看作同一的变化，把万物作为同一类的事物罢了。心志和自然规律同行，而漫游在无形的境界之中。有精气而不需使用，有神明而不劳施行，同质朴未分的大道相融合，而立于最清静的环境之中。因此他睡觉不做梦没有什么思虑，他的智慧不萌生精神内守；他的阴魂不沉抑，他的灵魂不飞腾。周而复始，不知什么地方是开端。甜蜜沉睡在长夜之中，而醒来看到的是光明的境界，休息在无边无际的太空，游玩在虚无广阔的境地。居留时没有形体，常处时没有处所。他的行动不见形迹，他平静时不见踪影。存在着像已消亡，生活着像已死去。进来出去没有间隙，却能够役使鬼神。沦没在无法测度之地，进入到没有间隙之处，以不同的形象不断变化着。开始和结束就像圆环一样，没有人能够掌握他的规律。这是真人的精神能达到道的原因，这就是真人的行止。
【原文】
若吹呴呼吸¹，吐故内新²，熊经鸟伸³，凫浴猿躩⁴，鸱视虎顾⁵，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充⁶，日夜无伤而与物为春⁷，则是合而生时于心也⁸。且人有戒形而无损于心⁹，有缀宅而无耗精¹⁰。夫癞者趋不变¹¹，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未尝化者¹²，以不化应化，千变万抮而未始有极¹³。化者复归于无形也¹⁴，不化者与天地俱生也¹⁵。夫木之死也，青青去之也¹⁶。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也¹⁷。故生生者未尝死也¹⁸，其所生则死矣¹⁹；化物者未尝化也²⁰，其所化则化矣²¹。轻天下²²，则神无累矣²³；细万物²⁴，则心不惑矣；齐死生²⁵，则志不慑矣²⁶；同变化，则明不眩矣²⁷。众人以为虚言，吾将举类而实之²⁸。
【注释】
¹吹呴（xū）：张口出气。出自《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”
²吐故：吐出体内混浊的空气。内（nà）新：吸进新鲜的气体。内，同“纳”。
³熊经：像熊一样悬吊在树上。鸟伸：像鸟一样伸展身体。
⁴凫（fú）浴：像野鸭浴水一样。猿躩（jué）：像猿猴一样跳跃。
⁵鸱（chī）视：像鸱鸟一样环视。虎顾：像虎一样回头看。
⁶滔荡：激荡。充：充实。
⁷日夜：高诱注：谕贼害也。无伤：高诱注：无所贼害也。与物为春：高诱注：言养物也。
⁸合：合于道。按，“使神”至“于心也”，化自《庄子·德充符》。
⁹戒：通“革”，改变。
¹⁰缀（chuò）宅：指精神离其宅，即生命活动停止。缀，停止。无耗（hào）精：指精神不耗灭。言人虽死，精神终不耗灭，故曰：“无耗精。”
¹¹ 癞（lài）：恶疾。趋：通“趣”，志趣。
¹²摩：灭，死。神未尝化：高诱注：神变归于无形也，故曰“未尝化”也。
¹³抮（zhěn）：转变。
¹⁴化者：指形骸。
¹⁵不化者：指精神。
¹⁶青青：指绿色。
¹⁷充形者：指气。
¹⁸“故生”句：高诱注：生生者道，谕道之人若天气，未尝“死”也。
¹⁹所生：指万物。
²⁰ 化物者：指道。
²¹ 所化：指万物。
²²轻：轻薄。
²³累：牵累。
²⁴细：细小。
²⁵齐：等同。
²⁶慑：惧怕。
²⁷眩：惑乱。
²⁸实：证实，明确。
【译文】
至于像张口呼吸，排出污浊的气体、吸进新鲜的空气，像熊一样攀援，像鸟一样展翅，如鸭子浴水，似猿猴跳跃，若鸱鸟一样观察，像老虎一样回顾，这是养形之人的举动，不能够扰乱真人之心。真人使精神激荡而不会失去充实，精神昼夜变化不会受到伤害，而与万物一起滋生，那么这是合于道而产生的与时推移之心。而且真人有形体的变化而没有心神的损伤，有躯体的转化而没有精神的死亡。人身上生癞疮，而志向不会改变，疯癫病人身体完好，但是精神已经离开远徙了，谁有闲空去了解疯子的行止呢？所以有时形体消灭而精神却未曾变化，以不变化的精神去应对变为灰土的形骸，千万次转化而不曾有终点。死去的形体又回到无形中去，不变化的精神和天地一起生存。树木死去的时候，青色便离开了它。使树木生长的难道是树木本身吗？就像气体是看不见它的形体一样。所以使万物生存的道不曾死去，它所产生的万物却已经死了；使万物变化的道不曾发生变化，它所化生的万物却已经发生变化了。如能看轻天下的权势，那么精神便不会受到外物的牵累；把世间万物看作小事，那么心灵便不会受到诱惑了；把生、死等同起来，那么心志就不会惧怕了；把万物的变化同一起来，那么智慧就不会发生惑乱了。众人都认为这是不切实际的话，我将举出同类的事例来证实这个问题。
【原文】
人之所以乐为人主者¹，以其穷耳目之欲²，而适躬体之便也³。今高台层榭⁴，人之所丽也，而尧朴桷不斫⁵，素题不枅⁶；珍怪奇味，人之所美也，而尧粝粢之饭⁷，藜藿之羹⁸；文绣狐白⁹，人之所好也，而尧布衣掩形¹⁰，鹿裘御寒¹¹。养性之具不加厚¹²，而增之以任重之忧¹³，故举天下而传之于舜¹⁴，若解重负然，非直辞让¹⁵，诚无以为也。此轻天下之具也。
【注释】
¹人主：指国君。
²穷：穷尽。
³适：适合。躬体：自己身体。
⁴台、榭（xiè）：四方而高为台，台上亭阁为榭。
⁵朴：未加工的木材。桷（jué）：方椽子。斫（zhuó）：砍削。
⁶素题：不加彩饰。题，端。枅（jī）：柱上横木。
⁷粝（lì）：粗米。粢（zī）：谷物。
⁸藜（lí）：一种草本植物。藿（huò）：豆叶。
⁹文绣：绣画的锦帛。狐白：狐腋下之皮，其毛纯白色。
¹⁰布衣：指藤、麻、葛纤维织成的布。
¹¹ 鹿裘：鹿皮制的皮衣。
¹²养性：保养其生命。具：指衣食之物。
¹³任重：指国家大事。
¹⁴传：禅让。
¹⁵直：只。辞让：谦让。
【译文】
人们之所以向往当国君的原因，是因为它能使人满足耳目的欲望，而可以得到适合自己的任何便利。当今之人对于楼台亭阁，都是认为美丽的，但是尧的住房的椽子不做加工，梁柱也不加修饰；珍奇的美味佳肴，人人都是向往的，但是尧吃的是糙米饭，喝的是野菜汤；鲜艳的彩帛、昂贵的狐白，是人人都喜爱的，但是尧用布衣遮蔽身体，用低劣的鹿皮御寒。用来养生的东西一点也不增多，而日益增加的是对于国家大事的忧虑，因此把天子之位禅让给舜，就像解除了沉重的负担，不是尧仅仅具有谦让的美德，君主之位实在是没有什么值得贪恋的。这就是看轻天子权势的事例。
【原文】
禹南省¹，方济于江²，黄龙负舟，舟中之人五色无主³。禹乃熙笑而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民⁴，生寄也⁵，死归也，何足以滑和？”视龙犹蝘蜓⁶，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃⁷。禹之视物亦细矣。
郑之神巫相壶子林⁸，见其征⁹，告列子¹⁰。列子行泣报壶子¹¹，壶子持以天壤¹²，名实不入¹³，机发于踵¹⁴，壶子之视死生亦齐¹⁵。
【注释】
¹省：巡视。
²济：渡。
³五色：指面部的五种气色。无主：指面无定色。
⁴竭：尽。劳：忧。
⁵寄：寄托。
⁶蝘蜓（yǎn tínɡ）：蜥蜴。
⁷弭（mǐ）：低。
⁸神巫：占卜有灵验的巫者。相（xiànɡ）：看相。壶子林：人名。列子之师。
⁹征：兆征。指吉凶祸福之气。
¹⁰列子：即列御寇。战国郑人。《汉书·艺文志》“道家”有《列子》八篇。
¹¹ “列子行泣”句：指壶子将要死之事。语出《庄子·应帝王》：“列子入，泣涕沾襟以告壶子。”报，告诉。
¹²天壤：高诱注：言精神天之有也，形骸地之有也，死自归其本，故曰持天壤也。按，指天地赋予人类生命。
¹³名：指名誉。实：指实利。不入：指不入于胸中。
¹⁴“机发”句：高诱注：机，喻疾也。谓命危殆，不旋踵而至，犹不恐惧。按，机，指危急。踵（zhǒnɡ），脚后跟。
¹⁵齐：刘绩《补注》本补“矣”字。按，“郑之神巫”条，化自《庄子·应帝王》。
【译文】
禹到南方巡察，正从长江渡过，江中黄龙背负小舟，一舟之人大惊失色。这时禹却笑嘻嘻地说：“我从天帝那里接受命令，竭尽全力忧劳万民，活着只是暂时寄托人间，死了是回归到本宅，你岂能因此扰乱天和？”他把黄龙看作蜥蜴，神色一点也没有变化，黄龙于是低下耳朵、摇着尾巴逃走了。禹看待庞然大物不过是很细小的东西。
郑国有个神巫给壶子林看相，见到他有死亡的征兆，便告诉了他的学生列御寇。列子边走边哭告诉了壶子，壶子持有生命是天地赋予的主张，名誉、财物都不能入于胸中，生命危急不旋踵而死，也不值得恐惧，壶子把死生看作是等同的。
【原文】
子求行年五十有四¹，而病伛偻²，脊管高于顶³，下迫颐⁴，两髀在上⁵，烛营指天⁶，匍匐自窥于井曰⁷：“伟哉⁸！造化者其以我为此拘拘邪⁹！”此其视变化亦同矣。
【注释】
¹子求：《庄子·大宗师》作“子来”。楚人。
²伛偻（yǔ lǚ）：驼背。
³脊管：脊背。
⁴（yì）：胸前骨。颐（yí）：面颊。
⁵髀（bì）：股骨。高诱注：两脾下在上。脾，通“髀”。
⁶烛营：男子下体。指天：向上指天。
⁷匍匐：爬行。窥：看。
⁸伟：美。
⁹拘拘：壮美的样子。
【译文】
子求年龄过了四十五岁时，而患了驼背，脊骨高过头顶，胸前骨抵到下巴，两条大腿长到上部，下体上翘，他爬到井边照见自己的面容说：“多漂亮啊！大自然为我造就了这么壮美的形象！”这是他看待形体的变化是同一的。
【原文】
故睹尧之道，乃知天下之轻也¹；观禹之志，乃知天下之细也；原壶子之论²，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
【注释】
¹天下：王念孙《读书杂志》：“天下”当为“万物”，此涉上“天下之轻”而误也。
²原：探求。
【译文】
因此看尧实行的禅位之举，才知道他把天子权势看得轻微不足道；观察禹的志向，才知道他把天下万物看得那样微小；探究壶子的观点，才知道他认为生死是等同的；看到子求的行止，才知道他把变化看作是同一的。
【原文】
夫至人倚不拔之柱¹，行不关之涂²；禀不竭之府³，学不死之师；无往而不遂⁴，无至而不通；生不足以挂志⁵，死不足以幽神⁶；屈伸俯仰⁷，抱命而婉转⁸；祸福利害，千变万⁹，孰足以患心？若此人者，抱素守精¹⁰，蝉蜕蛇解¹¹，游于太清；轻举独往¹²，忽然入冥；凤皇不能与之俪¹³，而况斥乎¹⁴？势位爵禄，何足以概志也¹⁵？
【注释】
¹至人：指道德修养达到最高境界的人。不拔之柱：不可拔摇之柱。
²不关之涂：不可关闭之途。涂，同“途”。
³禀：承受。
⁴遂：通，达。
⁵挂志：牵绊心志。
⁶幽神：泯灭精神。
⁷伸：北宋本原作“神”。《道藏》本作“伸”。据正。
⁸抱命：怀抱天命。婉转：辗转，委蜿曲折。
⁹（zhěn）：转。
¹⁰抱素：守其本真，不为利欲所动。守精：保守精神。
¹¹ 蝉蜕（tuì）蛇解：像蝉、蛇一样蜕衣。喻解脱。
¹²轻举：轻身升起。
¹³俪（lì）：并列。
¹⁴斥（yàn）：一种小鸟。
¹⁵概：平。
【译文】
至人倚靠在不可拔摇的柱子上，行走在无所不通的道路上；从永不枯竭的府库中承受精神财富，在长生不老的师长那儿学得知识；去的地方没有不通，到达的地方没有阻碍；活着不值得牵挂心志，死去不能够泯灭精神；升降起伏，怀抱天命而不违离轨道；祸福利害，千变万化，有什么值得忧虑在心的呢？像这样的人，守其本真保持精神，解脱尘世的羁绊，遨游在自然之中；独自轻身升起，忽而又进入深远的境地；凤凰不能和他相并列，更何况是斥这样的小鸟呢？权势、高位、爵号、俸禄，又怎么能够平息他的志向呢？
【原文】
晏子与崔杼盟¹，临死地而不易其义²；殖、华将战而死³，莒君厚赂而止之⁴，不改其行。故晏子可迫以仁，不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利⁵；君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。
【注释】
¹晏子（？—前500）：春秋时齐国著名政治家，仕灵公、庄公、景公三世。《汉书·艺文志》“儒家”有《晏子》八篇。崔杼（？—前546）：春秋齐大夫，弑庄公，而立景公。其弑君事，见于《左传·襄公二十五年》，《吕览·知分》、《晏子春秋·内篇杂上》等。
²“临死地”句：崔杼弑君，筑坛与大夫盟誓，已杀死七人。晏子只忠于社稷，不受权臣威逼。
³殖、华：杞（qǐ）殖和华周二人。齐国勇士。齐庄公四年，为君袭莒（jǔ），殖、华二人进抵莒郊，被俘，不屈而死。见于《左传·襄公二十三年》。
⁴“莒君”句：高诱注：莒人围之，壮其勇力，厚赂而止之，不可，遂战而死。
⁵县：吴承仕《淮南旧注校理》：疑当作“县，眩也”。按，即眩惑义。
【译文】
崔杼弑君胁迫晏子与之合盟，刀剑逼胸而晏子不改忠于国家的大义；杞殖、华周英勇作战兵败被围，莒君用丰厚的待遇劝其投降而二人严词拒绝，不因利益改变自己的操行。所以晏子可以用仁义来感迫他，而不能用兵器相逼迫；杞殖、华周可以用大义让他们停止战斗，而不能用厚利来惑乱他们；君子可以为正义而牺牲不能因贪图富贵而苟活，君子可以为大义而献身而不能够用死亡相恐吓。他们这些人仅仅只是为了道义罢了，而尚且不被外物所拘束，又何况掌握天道规律的人呢？
【原文】
尧不以有天下为贵，故授舜；公子扎不以有国为尊¹，故让位；子罕不以玉为富²，故不受宝³；务光不以生害义⁴，故自投于渊。
【注释】
¹扎：刘绩《补注》本作“札”。《玉篇》：“扎，俗札字。”公子扎，即季札（前576—前484）。春秋时吴王诸樊之弟，多次辞让君位。其事见于《左传·襄公十四年》。
²子罕：春秋宋人。叫司城乐喜。宋之司空。
³故不受宝：有人把玉献给子罕，子罕不受，说：“我以不贪为宝。”事见《左传·襄公十五年》、《韩非子·喻老》、《吕览·异宝》等。
⁴务光：汤伐桀，夺取了帝位，恐天下议论，便让位于务光。务光负石投渊而死。事见《庄子·让王》、《韩非子·说林上》等。
【译文】
尧不把据有天子的权位看作尊贵，所以才把权力传给了舜；公子季扎不把国君之位看作尊宠，所以一再辞让君位；司城子罕不把占有美玉视为富贵，所以不接受宝物；务光因自己活着会危害大义，所以不惜自投深渊而死。
【原文】
由此观之，至贵不待爵¹，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人也²；身至亲矣，而弃之渊；外此其余无足利矣³。此之谓无累之人⁴。无累之人，不以天下为贵矣。
【注释】
¹爵：爵位。君主国家所分封的等级。
²佗：古“他”字。
³外：除去、舍此。利：指贪恋。
⁴无累之人：没有任何牵累之人。
【译文】
从这里可以看出，最高的权贵不依赖爵禄，最大的富有不依恃财产。天子的权势是最大的了，而尧却把它传给他人；自己生命是最重要的了，而务光却把它抛入深渊；除此之外天下的利益再也没有值得贪恋的了。这样的人叫做无累之人。无累之人，不把天下的权位看作是尊贵的。
【原文】
上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行¹，乃足羞也。故通许由之意²，《金縢》、《豹韬》废矣³；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣⁴；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣⁵。故不观大义者⁶，不知生之不足贪也；不闻大言者⁷，不知天下之不足利也。
【注释】
¹考：观察。
²许由：相传尧要把天下传给他，他逃往箕山。又请他做九州长，他认为玷污了自己，到颍水边洗耳朵。
³《金縢》：《尚书》篇名。武王疾，周公祷于三王，愿以身代。史官纳其祝策于金縢匮中。《豹韬》：古代兵书。传吕尚著《六韬》，其中有《豹韬》八篇。
⁴讼间田者：据《诗·大雅·緜》毛亨传：虞、芮二国君争田，往周请文王判断。见周人礼让之风，受到感染，而自动相让。间田，古代封建以土地封国，封余之地为闲田。见《礼记·王制》。也指无人耕种的田地。间，通“闲”。
⁵闷：烦扰。
⁶大义：指为国君去死。
⁷大言：指体道无欲之言。
【译文】
向上来看至人的观点，深入探索道德的意旨，往下对照观察世俗之人的行为，才感觉他们的行为太值得羞愧了。因此如果能够通晓许由的意旨，那么《金縢》、《豹韬》之类的书便可以废弃了；延陵季札不愿意接受吴国国君之位，就足以使因为田界打官司的人感到惭愧了；子罕不把美玉当作宝贝，就使那些因为券契争吵的人感到有愧了；务光不让天子的权势玷污自己，就足以使贪图小利苟且偷生的人感到烦扰了。因此不了解大义的人，不知道人活着是不值得贪财的；没有听到大言的人，不知道天子的权势是不值得图谋的。
【原文】
今夫穷鄙之社也¹，叩盆拊瓴²，相和而歌³，自以为乐矣。尝试为之击建鼓⁴，撞巨钟，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也⁵。藏《诗》、《书》⁶，脩文学⁷，而不知至论之旨⁸，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者⁹，学之建鼓也。
【注释】
¹穷鄙：穷巷。社：即土地之神的神主。
²拊（fǔ）：拍，敲。瓴（línɡ）：一种盛水罐子。
³和：应和。
⁴建鼓：古代大型乐器。流行于战国初期。
⁵乃性：王念孙《读书杂志》云：“性”字义不可通，“性”当为“始”。“乃始”犹言然后也。仍仍然：不得志的样子。
⁶《诗》：《汉书·艺文志》有《诗经》二十八卷，三〇五篇，孔子整理。《书》：《汉书·艺文志》有《尚书古文经》四十六卷。为孔子所纂。
⁷文学：指典籍文章。
⁸至论：最精深的道理。
⁹“夫以”句：《文子·九守》作“夫无以天下为者”。疑脱“无”字。
【译文】
现在穷乡僻巷社祭时，敲打瓦盆瓦罐，跟着应和唱起歌来，自己认为是十分快乐的了。试着为他们擂起建鼓，撞响巨钟，然后他们才不好意思地知道敲打盆罐作乐是多么的羞愧。珍藏《诗》、《书》，修治文学，而不知道最深刻真实的道理，那么也不过是敲盆击罐之类的人物而已。只有不把天下权势当作一回事的人，才是学问中的建鼓。
【原文】
尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下图，右手刎其喉，愚夫不为¹。由此观之，生尊于天下也²。圣人食足以接气³，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和⁴，有天下、无天下，一实也⁵。今赣人敖仓⁶，予人河水，饥而飱之，渴而饮之，其入腹者，不过箪食瓢浆⁷，则身饱而敖仓不为之减也，腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅⁸，有其井，一实⁹。
【注释】
¹“使之”三句：《吕览·不侵》、《知分》高诱注：《淮南记》曰：“左”下有“手”字，“不为”后有“也”字。知今本脱。
²尊：王念孙《读书杂志》云：“尊”本作“贵”。《吕览·知分》注引此作“贵”。按，《文子·上义》亦作“贵”。
³气：指水谷之气。
⁴羡：通“衍”，超过。和：适合。
⁵实：等同。
⁶赣（ɡàn）：赐给。敖仓：古仓名，在今河南荥阳北。
⁷箪（dān）：古代盛饭的圆形竹器。
⁸篅（chuán）：盛谷物的圆囤。（dùn）：席箔围成的盛放米谷的器具。
⁹一实：刘绩《补注》本“实”下有“也”字。疑北宋本脱。
【译文】
显赫的权势、丰厚的财富，是俗人所贪恋的。那么让他左手执掌天下的图籍，而右手拿刀抹脖子自杀，就是再蠢的人也不会干。从这里可以看出，生命比天子的权势更尊贵。圣人吃的食物足够接续体内的水谷之气，穿的衣服足够遮住形体，适合自己的情性不贪求其余的东西，没有天下的权力对自己性情没有损害，有了天子之位不超过自己合适的要求，据有天下、没有天下，是相同的。这就像现在送给别人一个敖仓，并把黄河之水也送给他，饿了来吃它，渴了来饮它，它们进入肚子里的，不过一竹篮食物和一瓢水而已，那么肚子饱了而敖仓不因此而减少，装满了肚子而黄河水不因之而枯竭。有它们不能够增饱，没有它们不致受饥，和守着竹席编成的谷囤，有一口井，意义是一样的。
【原文】
人大怒破阴，大喜坠阳；大忧内崩¹，大怖生狂；除秽去累²，漠若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视³，静耳而不以听；钳口而不以言⁴，委心而不以虑⁵；弃聪明而反太素，休精神而弃知故；觉而若昧⁶，以生而若死⁷；终则反本未生之时⁸，而与化为一体⁹，死之舆生¹⁰，一体也¹¹。
【注释】
¹内崩：指内脏崩摧。
²秽：邪恶。累：拖累。
³清：明亮。
⁴钳口：闭口。
⁵委心：听任本心的自然。
⁶昧：暗昧。王念孙《读书杂志》王引之曰：字当作“眯”。按，此处有梦魇义。
⁷以：王念孙《读书杂志》认为是衍文。
⁸未：北宋本原作“末”。《道藏》本作“未”。据正。
⁹化：造化。
¹⁰舆：《道藏》本作“與”。俞樾《群经平议·周易一》：“舆，当读为與。是舆、與古通用。”
¹¹ 一体也：于鬯《香草续校书》：“体”当作“实”，上文可例。作“体”者涉上一句“一体”而误。
【译文】
人大怒就会破坏体内阴气，大喜就会挫伤体内阳气；大的忧虑内脏便会崩发，特别恐怖就会使人变成疯癫；除去邪恶抛开拖累，不如从来未曾离开根本，才能算是最高的通达。有明亮的眼睛而不用来看东西，有安静的耳朵而不用来听声音；闭上嘴巴而不用来说话，听任本心而不去思虑；抛开聪明而反归自然，止息精神而除去巧诈；觉醒了而像在梦境中，活着而就像死去；最终则要返回到本来未生之时，而和自然造化在一起，死去和活着，存在于一个整体之中。
【原文】
今夫繇者揭䦆臿¹，负笼土²，盐汗交流，喘息薄喉³。当此之时，得茠越下⁴，则脱然而喜矣⁵。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者⁶，捧心抑腹，膝上叩头，蜷跼而谛⁷，通夕不寐，当此之时，哙然得卧⁸，则亲戚兄弟欢然而喜。夫脩夜之宁，非直一哙之乐也⁹。
【注释】
¹繇：通“徭”，劳役。揭：举起。䦆（jué）：大锄。臿（chā）：铁锹。
²负：北宋本原作“魚”。刘绩《补注》本作“负”。据正。笼：盛土器具。
³薄：迫近。
⁴茠：通“庥（xiū）”，庇荫。越：通“樾”，树荫。楚语。
⁵脱然：舒服的样子。
⁶疵：孙诒让《札迻》：疑作“疝”，腹痛。瘕（jiǎ）：指腹中病。
⁷蜷跼（quán jú）：屈曲。谛：哭泣。
⁸哙（kuài）然：快乐的样子。哙，通“快”。
⁹一哙：一咽。即一瞬。喻时间短。
【译文】
现在服劳役的人举着锄头、铁锹，背扛土篓，汗流浃背，累得气也喘不过来。在这个时候，能够在树荫下休息，那么便是舒心欢喜了。而那岩穴之间的阴凉清爽，又不仅仅是树荫之下所能比拟的。患腹痛病的人，有时捧着心窝按着肚子，有时把头撞到膝盖上，蜷曲成一团而哭泣，整夜不能够入睡，在这个时候，能够快乐地入睡，那么父母兄弟必然欢欣喜悦。那长夜的安宁，不只是短暂的快乐所能相比的。
【原文】
故知宇宙之大，则不可劫以死生¹；知养生之和²，则不可县以天下³；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也⁴，又况不为墙乎？冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎？自无蹠有⁵，自有蹠无；终始无端，莫知其所萌⁶；非通于外内，孰能无好憎？无外之外⁷，至大也；无内之内⁸，至贵也。能知大贵⁹，何往而不遂¹⁰？
【注释】
¹劫：迫。
²养生之和：指养生之要道。
³县：同“悬”，系。一说“县”之言“眩”，惑乱。
⁴偃（yàn）：倒下。
⁵蹠（zhí）：到。
⁶萌：开始发生。
⁷无外：没有垠外。喻极大。
⁸无内：道极其微妙，故曰“无内”。言其小。
⁹大贵：指微妙之“大道”。
¹⁰遂：畅达。
【译文】
因此知道宇宙是如此广大，那么便不能够用死生相胁迫；懂得了养生的要道，就不必用天下的权势来惑乱；了解了未生时候的快乐，便不能用死亡来相威吓；懂得了许由比舜尊贵，那么就不会贪得外物。土墙的树立，不如它的倒下，更何况没有筑墙的时候呢？冰的凝结，不如它的融化，又何况它不成为冰的时候呢？从无形到有形，从有形到无形；它的终始变化没有端倪，没有人知道它萌动的时候；不是通达了自然界和道的变化，谁能没有喜好和憎恶呢？没有边界的外面，是最为广大的了；没有内部的里面，是最为尊贵的了。如果能够懂得最为微妙的道，什么地方不能通达呢？
【原文】
衰世凑学¹，不知原心反本，直雕琢其性²，矫拂其情³，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋⁴，诎节畀拜⁵；肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内楤其德⁶；错阴阳之和⁷，而迫性命之情，故终身为悲人⁸。达至道者则不然⁹，理情性，治心术¹⁰；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而弗为；无益情者，不以累德¹¹；而便于性者¹²，不以滑¹³。故纵体肆意¹⁴，而度制可以为天下仪¹⁵。
【注释】
¹凑：趋附。
²直：只。
³矫：矫饰。拂：通“弗”，矫饰。与“矫”同义。
⁴趋翔：即趋动。翔，通“跄（qiānɡ）”，行动。
⁵诎（qū）节：卑屈的礼节。畀（bì）：通“俾”，卑躬。
⁶楤（sǒnɡ）：《道藏》本作“总”，束缚义。《文子·上礼》作“愁”。
⁷错：乱。《道藏》本作“钳”，《文子·上礼》同。钳，钳禁。和：和气。
⁸悲人：悲哀之人。
⁹至道：最深刻的道理。
¹⁰心术：指思虑和心计。
¹¹累德：有损于道德。
¹²而：刘绩《补注》本作“不”。
¹³滑：刘绩《补注》本“滑”下有“和”字。《文子·九守》有“不”、“和”字。
¹⁴纵体：行为放纵，不加检束。肆意：任意。
¹⁵仪：法度。
【译文】
衰败世道的趋时之学，不知推究初意返回根本，只知道粉饰他们的天性，矫饰他们的本情，以便和流俗世人相交接。因此眼睛即使想看，却被法规所禁止；心里纵然再欢喜，却受到礼仪的节制；行止有礼周旋应酬，卑躬屈节；肉冻结了而不敢吃，酒澄清了而不敢饮；外部束缚自己的形体，内部禁锢自己的德性；扰乱了阴阳间的和气，而使生命的本性受到禁迫，因而终身成为悲哀之人。通达最精深道理的人则不是这样，他们治理人的本性，修治自己的心术；用和气来养性，用适宜来控制自己；喜爱道术而忘掉卑贱，安于德性而忘记贫穷；本性持虚而不求外欲，那么就没有所欲不能得到；心正不求邪淫之乐，那么没有快乐不能获得；对于本性没有好处的东西，不因此损伤道德；对于性情便利的东西，不让它扰乱天和。因此得道之人虽然放纵行为任意行事，然而他们所树立的法规制度可以成为天下人的仪表。
【原文】
今夫儒者不本其所以欲¹，而禁其所欲²；不原其所以乐，而闭其所乐；是犹决江、河之源，而障之以手也³。夫牧民者⁴，犹畜禽兽也，不塞其囿垣⁵，使有野心；系绊其足，以禁其动，而欲脩生寿终，岂可得乎？
【注释】
¹所以欲：产生欲望的原因。
²所欲：指贪念的情欲、骄奢、权势。
³障：遮蔽。
⁴牧：畜养。北宋本原作“收”。《道藏》本作“牧”。据正。
⁵囿（yòu）：畜养禽畜的园地。
【译文】
现在儒生不探求造成欲望的根本原因，而只禁止所想得到的权欲奢侈；不探究造成快乐的原因，而只禁止人们所想得到的快乐；这就像掘开长江、黄河的源头，而想用手来阻挡它。管理老百姓，就像畜养禽兽一样，不去堵塞门栏，而让它们产生野心；而后去束缚它们的双腿，来禁止它们的行动，这样却想让它们长命老死，怎么能做得到呢？
【原文】
夫颜回、季路、子夏、冉伯牛¹，孔子之通学也²。然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉³，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子⁴，一臞一肥⁵。曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战⁶，故臞；先王之道胜，故肥。”推此志非能贪富贵之位⁷，不便侈靡之乐⁸，直宜迫性闭欲⁹，以义自防也。虽情心郁殪¹⁰，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年¹¹。
【注释】
¹颜回：春秋末鲁人，好学，年十八而卒。季路：春秋末卞人，尚勇，长于政事。被卫人杀死。子夏：春秋末晋人，长于文学。冉伯牛：即冉耕。
²通学：精通师传学业的人。
³厉：通“疠”，恶疾。
⁴曾子：春秋末鲁人，名参，字子舆，孔子晚年的学生。
⁵臞（qú）：瘦。按，“故子夏”条，见于《韩非子·喻老》，《原道训》已载之。
⁶战：交战。
⁷非能贪：王念孙《读书杂志》云：“贪”上当有“不”字。言子夏非能不贪富贵，不乐侈靡，特以义自强耳。
⁸便：安利。侈（chǐ）靡：奢侈糜烂。
⁹直宜：王念孙《读书杂志》：“直”下不当有“宜”字，“宜”即“直”字之误而衍者也。
¹⁰郁殪（yì）：忧伤的样子。
¹¹ 天年：自然的寿数。
【译文】
颜回、子路、子夏、冉耕，都是孔子的高足弟子。然而颜渊早死，子路在卫国被剁成肉酱，子夏双目失明，冉耕患有恶疾，这些人都是强迫性情背离本性，而没有得到天和所造成的。因此子夏见到曾子，一次瘦、一次胖。曾子问他是什么缘故，子夏说：“出去见到富贵的快乐而想得到它，回来学习先王的学说又喜欢它，两者发生冲突，所以瘦了；先王之道战胜了，所以又胖了。”推究这个人的志向不是不想得到富贵的地位，不是不安享奢侈的快乐，只不过强迫性情禁闭情欲，用道义来自我防卫。即使性情忧伤，形体委屈，还不得已努力自强，所以不能享受他的自然寿数。
【原文】
若夫至人¹，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不贪²，委万物而不利³；处大廓之宇⁴，游无极之野；登太皇⁵，冯太一⁶，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉？故儒者非能使人弗欲也，欲而能止之；非能使人勿乐也，乐而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉？
【注释】
¹至人：道德修养达到最高境界的人。
²余：富有、占有。
³委：抛弃。
⁴廓：虚。
⁵太皇：指天。
⁶冯（pínɡ）：依凭。太一：高诱注：天之形神也。按，指天帝。
【译文】
至于像至人，按照食量大小而吃饭，测定身体高矮而穿衣；到可以安身的地方去出游，适合自己的情趣而行动；据有天下之权而不贪求，抛弃万物而不谋利；处于虚无的天宇，遨游在没有边际的区域；登临上天，依靠在天帝身边，玩弄天地于手掌之中，难道会因为贫富而出现胖瘦的情况吗？因此儒家不能使人抛开情欲之事，而情欲可以用道义来制止；不能使人抛弃享乐之情，而享乐可以用礼仪来加以限制。假若只能使天下的人害怕刑罚而不敢为盗，哪如使他们没有盗窃之心呢？
【原文】
越人得髯蛇¹，以为上肴，中国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷²，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂³，而亡其国；虞君利垂棘之璧⁴，而擒其身；献公艳骊姬之美⁵，而乱四世；桓公甘易牙之和⁶，而不以时葬；胡王淫女乐之娱⁷，而亡上地。使此五君者，适情辞余⁸，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉？
故射者非矢不中也，学射者不治矢也⁹；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘¹⁰，无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。
【注释】
¹髯（rán）蛇：大蛇，长数丈，可食。
²损：王念孙《读书杂志》：社稷可言弃，不可言损，“损”当为“捐”字之误。按，捐弃，抛弃。
³仇（qiú）由：春秋时狄国国君。高诱注：仇由，近晋之狄国也。晋智襄子伐之，先赂以大钟，仇由之君贪，开道来受钟，为和亲。智伯因是以兵灭取其国也。按，事见《战国策·西周策》、《韩非子·说林下》等。
⁴虞君：春秋时虞国之君。高诱注：晋大夫荀息谋于献公，以屈产之马、垂棘之璧假道于虞以伐虢。虞公贪璧、马，假晋道。既灭虢，还馆于虞，遂袭虞，灭之。按，见于《左传·僖公五年》、《韩非子·十过》等。
⁵献公（？—前651）：春秋晋君。骊（lì）姬：春秋骊戎氏之女，献公夺而立为夫人。高诱注：晋献公伐骊戎，得骊姬及其娣。献公嬖之而生奚齐，其娣生卓子。遂为杀太子申生而立奚齐。杀适立庶，故曰乱。四世者，奚齐、卓子、惠公夷吾、怀公圉也。按，事见《左传》庄公二十八年、宣公二年等。
⁶桓公（？—前643）：春秋齐君，为五霸之一。易牙：桓公宠幸近臣，善调味，以其子为肉羹献桓公。高诱注：齐桓好味，易牙蒸其首子而进之，遂见信用，专任国政，乱嫡庶。桓公卒，五公子争立，六十日而殡，虫流出户，五月不葬。按，载《韩非子·十过》、《吕览·贵公》等。源于《左传》僖公十七、十八年。
⁷胡王：春秋时西戎之君。高诱注：胡，盖西戎之君也。秦穆公欲伐之，先遗女乐以淫其志。其臣由余谏，不从。去戎来适秦。秦伐，得其上地。按，事见《韩非子·十过》、《吕览·不苟》等。
⁸适情：节制情欲。余：指多余的奢欲。
⁹矢：北宋本原作“天”。《道藏》本作“矢”。据正。
¹⁰箑（shà）：扇子。楚语。
【译文】
南方的越人捕得大蛇，把它作为上等的美食，中原地区的人捉到抛掉没有用场。因此知道它没有用处，贪婪的人也能够辞掉它；不知道它没有用处，廉洁的人也不会辞让。一些国君所以使国家残破，抛弃社稷，身体死在别人之手，而被天下之人取笑的原因，未尝不是因为有不正常的贪欲。狄君仇由贪爱大钟的贿赂，国家被智襄子灭掉；虞君贪图晋国的垂棘之玉，而自己被晋献公活捉；晋献公贪恋骊姬的美色，而使国家乱了四代；齐桓公酷爱易牙烹制的美味，自己死去不能按时下葬；西戎胡王沉迷于秦穆公赠送的美女，而失去了大片沃土。假使这五个国君，控制情欲、抛弃外物，以适宜为节度，不随奢欲而受惑，难道会有这样的大难吗？
因此说射箭的人，不是箭头不能射中，而是学习射箭的人不去练习射击；驾驭车马的人不是辔头不好，而是学习驾车的人不去练习驾驭。知道冬天的扇子、夏天的皮衣，对自己是没有用的，那么对待万物的变化就可以看成尘土了。所以用热水来熄灭滚水，滚水不会停止，果真知道它的本源，那么去掉火种就行了。