第十四卷 诠言训
【题解】
诠言，就是阐明精微之言的意思。用“至理之文”（即道）去解释人事、治乱中的诸多具体问题。
本文认为，天地万物都产生于混沌不分、充满质朴元气的“太一”，并且形成五光十色的物质世界。“同出于一，所为各异”。“方以类别，物以群分”。道生成天地万物之后，就不再独立存在，消融于万物之中。“物物者，亡乎万物之中”。
文中强调怡养天性的重要。“原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣”；“节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，而邪气不生”。
把道用在政治上，就是要“无为而治”，这是治国、安民、成就霸业的根本。什么叫“无为”？“智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣”。
陶方琦《淮南许注异同诂》：序目无“因以题篇”字，许注本也。
【原文】
洞同天地¹，浑沌为朴²，未造而成物，谓之太一³。同出于一⁴，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物⁵。方以类别，物以群分⁶。性命不同，皆形于有；隔而不通，分而为万物，莫能及宗⁷。故动而为之生，死而为之穷，皆为物矣，非不物而物物者也⁸。物物者⁹，亡乎万物之中。
【注释】
¹洞同：无形的样子。
²浑沌：指天地未分前的元气状态。《论衡·谈天》中也说：“元气未分，浑沌为朴。”朴：指天地未分前的质朴状态。
³太一：许慎注：元神，总万物者。按，1993年湖北荆门郭店出土《太一生水》，是较早关于“太一”的记载。
⁴一：指太一。
⁵分物：刘家立《淮南内篇集证》：谓之“分物”，“分”乃“方”字之误。作“分”者，乃涉下文而误也。按，方物，即辨别名物之义。《国语·楚语下》“不可方物”，韦昭注：方，犹别也。物，名也。
⁶“方以类别”二句：化自《周易·系辞上》，并载于《礼记·乐记》等。
⁷及：王念孙《读书杂志》：“及”皆当为“反”，字之误也。宗：本。
⁸不物：许慎注：不物之物，恍惚虚无。按，不物，即不成为物之物，以其无形而非物。
⁹“物物者”二句：许慎注：物物者，造万物者也。此不在万物之中也。按，物物，即创造万物而成为物。出于《庄子·山木》：“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”
【译文】
无形的天地，混沌不分充满质朴的元气，没有创造而形成万物，称呼这种状态叫“太一”。万物都共同产生于“太一”，所形成的物种却各不相同，有鸟、有鱼、有兽，称呼它们是要区别名分。同类事物聚集在一起以相分别，万物又进一步按群体加以分类。虽然性质命运是不同的，但都是从有形中产生的；由于互相阻隔而不沟通，便分别形成了不同的事物，万物一旦产生以后便无法返回到混沌状态。因此活动的时候叫做生存，死亡的时候叫做穷尽，都已经成为万物了，穷尽不是恍惚虚无而是又投入创造万物之中。道创造万物之后，便消散在万物之中了。
【原文】
稽古太初¹，人生于无²，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，谓之真人³。真人者未始分于太一者也。圣人不以名尸⁴，不为谋府⁵，不为事任⁶，不为智主⁷；藏无形，行无迹，游无朕⁸；不为福先，不为祸始。保于虚无，动于不得已。
【注释】
¹稽（jī）古：稽考古代。稽，考。太初：天地未分前的混沌状态。《列子·天瑞》：太初者，气之始也。
²人生于无：《太平御览》卷一《天部》一注：当太初天地之始，人生于无形，无形生于有形也。
³真人：指修真得道的人。“真人”始见于《庄子·天下》，《淮南子》凡九见。
⁴名尸：名位的主人。《庄子·应帝王》成玄英疏：尸，主也。无为名誉之主也。
⁵谋府：计谋产生的地方。
⁶事任：负担、从事。
⁷智主：智巧的主人。按，“圣人”至“游无朕”，化自《庄子·应帝王》。
⁸朕（zhèn）：形迹。
【译文】
考察古代天地未分之时，人是从无形中产生的，无形生出有形，有了形体之后就要被万物制约了。能够返回到它所产生之时，像没有形体那样，他就叫真人。真人是从太一不曾分别的时候产生的。圣人不做名位的主人，不成为出谋划策的机关，不要负担任何事情，不充当智慧的主人；隐藏起来没有形体，行动起来没有痕迹，遨游起来没有征兆；不走在幸福的前面，也不成为灾祸的开始。心境保持在虚无状态，行动皆非出于己意。
【原文】
欲福者或为祸，欲利者或离害¹。故无为而宁者，失其所以宁，则危；无事而治者，失其所以治，则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章²；人之所视，行则有迹。动有章则词³，行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。
【注释】
¹离：通“罹”，遭受。
²章：形象。
³词：言，说词。王念孙《读书杂志》王引之曰：“词”当为“诃（hē）”。诃，谓相讥诃也，动有章则人诃之，行有迹则人议之也。
【译文】
想要得到幸福的有时会成为灾祸，想要求得利益的有时会遭到灾难。因此静虚无为而安宁的，失去所用来造成安宁的根本，就会危险；顺应自然而治理的，失掉用来治理的根本，便会混乱。星辰排列在天上而放光明，因此人们才指向它；大义分列在道德中而被人察见，因而人们才看着它。人们所指出的地方，运动起来就会有形象；人们所看见的东西，行动起来便有痕迹。运动起来就有形象便有讥诃产生，行动起来有痕迹就有非议出现。因此圣人把聪明掩盖在不露形体之中，把痕迹隐藏在没有作为之中。
【原文】
王子庆忌死于剑¹，羿死于桃棓²，子路葅于卫，苏秦死于口³。
人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵⁴，而极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也⁵。故虎豹之强来射⁶，猿貁之捷来措⁷。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
【注释】
¹“王子庆忌”句：许慎注：王子庆忌者，吴王僚（liáo）之弟子。阖闾（hé lǘ）弑僚，庆忌勇健，亡在郑。阖闾畏之，使要离刺庆忌也。按，庆忌，吴王僚之子。其事载于《吕览·忠廉》、《吴越春秋·阖闾内传》、《战国策·魏策》等，并见《史记·吴世家》。
²“羿死于”句：许慎注：棓（bànɡ），大杖，以桃木为之，以击杀羿。犹是已来，鬼畏桃也。按，事载《孟子·离娄下》，《说山训》亦载之。
³“苏秦”句：许慎注：苏秦好说，为齐所杀。按，秦，北宋本原作“奉”。《道藏》本作“秦”。据正。口，北宋本原作“日”。《道藏》本作“口”。据正。
⁴溺：沉溺。
⁵朕：形迹。
⁶来：招来。
⁷措：通“簎（cè）”，刺。
【译文】
王子庆忌勇捷而死于剑下，羿善射而死于桃棒，子路忠直在卫国被剁成肉酱，苏秦雄辩死在嘴上。
没有人不珍视他的长处，而轻视他的短处，但是又都沉溺在他的长处之中，而把他的短处看得极小。所珍视的长处是有形的，而所轻视的短处是无形的。因此虎豹的强暴却招来射击，猿狖的敏捷却遭到刺杀。人们能够珍重他所轻视的，轻视他所珍重的，便可以和他谈论最高的道理了。
【原文】
自信者，不可以诽誉迁也¹；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者²，不务性之所无以为；通命之情者³，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调⁴。
詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以为方；规不正，不可以为员。身者事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。
【注释】
¹迁：变更。
²性：指天性、本性。
³命：指天命、命运。按，“故通性”至“无奈何”，化自《庄子·达生》。
⁴“物莫”句：王念孙《读书杂志》：当作“物莫足滑其和”。今本“莫”下衍“不”字，“和”字又误作“调”。按，《说文》：“调，和也。”“调”字不误。
【译文】
自信的人，不能够用诽谤赞誉来改变他；知足的人，不能够用权势利益来诱惑他。所以通达天性情理的人，不从事本性所无法做到的事情；通达命运之情的人，不担忧命运所不能支配的遭遇；通晓大道的人，万物中没有什么能扰乱他的天和。
詹何说：“不曾听说过自身修治而国家混乱的，不曾听说自身混乱而国家得到治理的。”矩不正，不能够做出方形；规不正，不能够画出圆形。自身就是万事的规和矩，没有听说过自身不正而能使别人端正的。
【原文】
原天命，治心术¹，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不忘喜怒²；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性³；欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
【注释】
¹心术：指“心”认识事物的方法和途径，与“思想”相似。
²忘：《道藏》本作“妄”。朱骏声《说文通训定声》：忘者，妄也。
³欲用：刘绩《补注》本、《文子·符言》无“用”字。按，“原天命”至“欲不过节”，亦载于《韩诗外传》卷二，《文子·符言》略同。
【译文】
理清天命的根源，治理好思想，理顺好憎关系，调整适宜的情性，那么治世之道就畅通了。搞清天性的根源，就不会受灾祸幸福的迷惑；治理好思想，就不会妄生欢喜愤怒之情；理顺好憎关系，就不会贪得无用之物；协调适宜的情性，那么欲望就不会超过限度。不受灾祸福祥的迷惑，那么行动静止都能依循道理；不妄生欢喜愤怒之情，那么实行赏罚便不会偏袒；不贪得无用之物，就不会因为欲望妨碍天性；欲望不超过限度，那么就能保养天性知道满足。这四个方面，不需要向外部寻求，不必要向他人求借，返身自求即可得到。
【原文】
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣¹。故得道则愚者有余，失道则智者不足。度水而无游数²，虽强必沉；有游数，虽羸必遂³。又况托于舟航之上乎？
【注释】
¹“五见”句：许慎注：五事皆见，而德无所立位。按，见，《庄子·则阳》成玄英疏：显也。
²数（shù）：技艺。
³羸（léi）：瘦弱。遂：成功。
【译文】
天下不能够用智术来统治，不能够凭聪明来认识，不能够用本事来治理，不能够用仁术来使人归附，不可以用强力来取得胜利。这五个方面都是人的才能的表现，如果德行不隆盛，那么就不能使一件事成功。德行树立那么五个方面都不会出现危险，五个方面都能突现那么德行便无法立位了。因此得道之人就是愚笨的也会有余力，失道的人就是聪明的也会感到不足。渡水而没有游泳技术，即使很强壮也必定要沉下去；有游泳技术，即使很瘦弱也一定能成功。又何况依托在舟船之上呢？
【原文】
为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载¹。去载则虚，虚则平。平者道之素也²，虚者道之舍也³。
能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能脩其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰⁴：“慎守而内，周闭而外；多知为败，毋视毋听；抱神以静，形将自正⁵。”不得之己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：“括囊，无咎无誉⁶。”
【注释】
¹去载：抛弃外面的文饰。按，“为治”至“去载”，亦载于《齐民要术·种谷第三》，其引文“务在安民”，无“于”字。
²素：本色。
³“虚者”句：《韩非子·扬权》：虚心以为道舍。按，道舍，藏道之处所。
⁴广成子：黄帝时人。居空同之山。
⁵“慎守”六句：化自《庄子·在宥》。
⁶“括囊”二句：见于《周易·坤卦》。括，结。囊，袋子。括囊，扎住囊口。喻言行谨慎紧密。咎（jiù），过错。孔颖达《周易正义》：功不显物，故曰“无誉”。不与物忤（wǔ），故曰“无咎”。
【译文】
治理国家的根本，在于安定百姓；安定百姓的根本，在于满足他们的用度；满足用度的根本，在于不要耽误生产时节；不耽误生产时节的根本，在于节省官事；节省官事的根本，在于节制贪欲；节制贪欲的根本，在于返回天性；返回天性的根本，在于抛弃外表的粉饰。抛弃外表的粉饰就能达到虚静，虚静就能平定。平定是道的本色，虚静是道的归宿。
能够统治好天下的人，必定不会失去一国；能够统治好一国的，必定不会丧失一家；能够统治好一家的，必定不会丧失自身；能够修治好自身的，一定不会遗忘他的心灵；能够使心灵回到根本的，肯定不会亏损他的天性；能够保全他的天性的，必定不会对道产生迷惑。因此广成子说：“谨慎守持自己的内心，周密地堵塞外欲；多智巧就要失败，不要外视邪听；怀抱精神清虚安静，形体将自然平正。”自己不能够得到道旨而要能够知道别人的，没有这样的事。因此《周易》中说：“束结囊口，那么就没有过错、没有赞誉。”
【原文】
能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也¹；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也²。强胜不若己者，至于与同则格³；柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。
【注释】
¹人心也：《文子·符言》“心”下有“者”字。
²也：《文子·符言》作“者”。
³“强胜”二句：许慎注：言人力能与己力同也，己以强加之，则战格也。按，格，格斗。
【译文】
能够成就霸王之业的，必然是得胜的人；能够战胜敌人的，必然是强大的人；能够强大的人，必定是运用人民力量的人；能够用人民力量的人，必然得到了人心；能够得到人心的人，必定是得到道旨的人；能够自己掌握道旨的人，必定是柔弱的人。强者能胜过不如自己的人，至于同自己力量相同的就要格斗；以柔弱战胜比自己力量强大的，他的力量是不可度量的。因此能够用众人不可战胜的力量而能成就大的胜利，只有圣人能够做到这一点。
【原文】
善游者，不学刺舟而便用之¹；劲筋者²，不学骑马而便居之；轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠³，狄人攻之；事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周⁴，百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意⁵，四世而有天下⁶，不亦宜乎？
无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉⁷，犹之贵天也；厌文搔法⁸，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河浚江者⁹，禹也；听狱制中者¹⁰，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用；不得其道，伎艺虽多，未有益也。
【注释】
¹刺：撑船。
²劲筋：指肌腱或韧带强劲。
³泰王：即太王。“泰”与“太”通。
⁴谢：辞别。耆（qí）老：六十曰耆，七十曰老。徙：北宋本原作“徒”。《道藏》本作“徙”。据正。
⁵推：推衍，推行。
⁶四世：太王、王季、文王、武王。
⁷无为：没有什么行动。《韩诗外传》卷二作“无事”。
⁸厌文：指劳于案牍，所以治官。厌，厌倦。搔（sāo）法：挈（qiè）执法度，所以理民。《韩诗外传》卷二作“执法”。搔，总括。
⁹浚（jùn）：疏通。
¹⁰听狱：判决案件。听，治，有判断义。制中：适中，处理恰当。《韩诗外传》卷二作“执中”。按，此节本于《尸子·仁意》，并载于《韩诗外传》卷二。
【译文】
善于游泳的人，不学习撑船却习惯使用船只；筋骨强健的人，不学习骑马却习惯跨在马身上；看轻天下的人，不被外物拖累，所以能够安然相处。太王亶父居住在邠地，狄人来侵犯他们；用兽皮丝帛珠玉来事奉他们，还不停止进攻，于是太王告别长老而迁到岐周居住，百姓扶老携幼追随他，便又形成了一个国家。推行他的这种意旨，周人四代夺取了天下，不也是应该的吗？
不把天下据为己有的人，必定能够统治天下。下霜雪降雨露，万物生长和死亡，虽然上天没有什么作为，却还是要尊重天道；劳形案牍挈持法度，管理官府统治万民，是有司的职责，国君不做什么事情，但还是要尊重国君。开辟土地垦辟草莱，是后稷的职责；疏通长江黄河，是禹的功劳；处理案件公正严明，是皋陶的所为；而有圣贤之名的，是尧。因此掌握道术来驾驭臣下，即使自身无能，也必定能使有才智的人为己所用；不能掌握道术，技艺即使很多，也没有益处。
【原文】
方船济乎江¹，有虚船从一方来，触而覆之。虽有忮心²，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之³，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之⁴？
【注释】
¹方船：并船。
²忮（zhì）心：猜忌之心。
³“一谓”二句：许慎注：持舟楫者，谓近岸为歙（xī），远岸为张也。按，本则化自《庄子·山木》。
⁴訾（zǐ）：毁谤，诋毁。
【译文】
两船相并从长江渡过，有条空船从一方驶来，撞到上面而方舟翻了身。即使有猜忌之心，也必定没有埋怨的神色。如果有一个人在船上，一会儿呼唤他离得远一点，一会儿要近一点，再三呼唤而对方毫无反应，必定用骂声跟在后头。刚才不发怒而现在发怒，刚才是空船而现在是有了人的原因。人如果能够使自己意念空虚而在世上遨游，谁能够诽谤他呢？
【原文】
释道而任智者¹，必危；弃数而用才者，必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患²，愚不足以至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予。因春而生，因秋而杀；所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。
【注释】
¹释：放弃。
²“故智”句：《群书治要》作“故智不足以免患”。
【译文】
放弃道术而任用智巧的，必然危险；抛弃术数而任用才智的，必然困惑。有因为贪欲多而灭亡的，没有因为无欲而危险的；有用欲望来治理而混乱的，没有因为遵守常法而失败的。因此智巧不能够免除祸患，愚笨不至于就会失去安宁。持守他的职分，依循他的道理，失去它不忧虑，得到它不欢喜。因此成功的不是自己所作为的，得到的也不是自己所寻求的。收入的是有所接受而没有索取，付出的是有所给予而没有施舍。随着春季而生长，跟着秋季而枯死；得到生长的不去感恩，遭受肃杀的也没有怨恨，那么便接近于道了。
【原文】
圣人不为可非之行，不憎人之非己也；脩足誉之德，不求人之誉己也。不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也¹。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至²，非其求所成，故通而弗矜³。知祸福之制⁴，不在于己也，故闲居而乐⁵，无为而治⁶。圣人守其所以有，不求其所未得；求其所无⁷，则所有者亡矣；脩其所有⁸，则所欲者至⁹。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜脩之历山，而海内从化；文王脩之歧周，而天下移风。使舜趋天下之利¹⁰，而忘脩己之道，身犹弗能保，何尺地之有？故治未固于不乱¹¹，而事为治者必危；行未固于无非，而急求名者必剉也¹²。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物¹³，不损则益¹⁴，不成则毁，不利则病，皆险也¹⁵，道之者危¹⁶。故秦胜乎戎，而败乎¹⁷；楚胜乎诸夏，而败乎柏莒¹⁸。故道不可以劝而就利者¹⁹，而可以宁避害者。故常无祸²⁰，不常有福；常无罪，不常有功。
【注释】
¹攘（rǎnɡ）：排除、排斥。
²福之至：刘绩《补注》本有“也”字。
³矜（jīn）：许慎注：自伐其功也。按，即自我夸耀义。
⁴制：主宰。《道藏辑要》本作“至”。
⁵闲居：指避人独居。
⁶无为而治：指顺应自然规律而治理。
⁷求其所无：王念孙《读书杂志》：本作“求其所未得”。《群书治要》、《文子·符言》同。
⁸脩其所有：王念孙《读书杂志》：本作“修其所已有”。《群书治要》、《文子·符言》同。
⁹至：《群书治要》引，“至”下有“矣”字。
¹⁰趋：追逐。
¹¹ “故治”句：许慎注：治不乱之道，尚未牢固也。
¹²剉（cuò）：挫败，折伤。
¹³动：有为。
¹⁴不损则益：陶鸿庆《读淮南子杂记》：当作“不益则损”。
¹⁵险：危难。
¹⁶道：蹈，踏。
¹⁷“故秦”二句：许慎注：秦穆公胜西戎，为晋所败于殽。：《道藏》本作“殽”。殽（xiáo），殽山。在河南灵宝、陕县南部。殽之战在洛宁北。
¹⁸“楚胜”二句：许慎注：楚昭王服诸夏，而吴败之柏莒。按，柏莒（jǔ）在今湖北麻城东北。“故秦”至“相莒”四句，见于《吕览·义赏》。
¹⁹劝：鼓励。
²⁰ 常：通“尚”，崇尚。
【译文】
圣人不做让人非议的举动，不憎恨别人非议自己；修身足以使人能够称颂自己的德行，不求别人赞誉自己。不能够使灾祸不到来，但能确信自己不会迎取它；不能够使幸福一定来到，但能确信自己不会排斥它。灾祸的到来，不是圣人要求而产生的，因此身处穷困却不忧虑；福祥的到来，不是圣人要求成功的，因此处境畅达却不骄傲。知道祸福的主宰，不在于自己，因此避人独居而快乐，顺应自然规律而处理事务。圣人持守已经具有的东西，不寻求他所没有得到的东西；寻求他所没有的东西，那么就会失去他已经具有的；修治他所具有的，他所想得到的就会到来。因此善于用兵的人，首先做好自己不可胜的准备，以便等待战胜敌人的时机；善于治理国家的人，先要做好不可被夺的准备，然后等待夺取敌国的时机。舜在历山耕田，而四海之民都跟从他的教化；文王在岐周治政，而天下随着转移风俗。假使舜追逐天下的利益，而忘记修治自己的道德，自身还不能够保住，又哪会有一尺的土地呢？因此治理国家没有比不动乱更牢靠的，而人为地去治理的必定有危险；行事没有比无非议更稳固的，而急于求名必定受到挫败。最大的幸福是没有灾祸，最美好的利益是没有丧亡。有为活动造成的万物，不是增益就是损害，不是成功就是毁坏，不是利益就是危害，这些都是险恶不可行的，踏上这条路的人就会有危险。因此秦穆公对西戎作战胜利，但是在殽山被晋军击败；楚王对诸夏取得了胜利，而在柏莒被吴国打垮。因此对于道来说不能够用劝勉的办法使人接近利益，而可以用宁静的办法使人避开祸害。因此崇尚没有灾祸，不崇尚幸福；崇尚没有罪过，不崇尚有功劳。
【原文】
圣人无思虑，无设储¹；来者弗迎，去者弗将²；人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直；天下皆流³，独不离其坛域⁴。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己⁵，循天之理；不豫谋⁶，不弃时⁷，与天为期⁸；不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得；内无旁祸⁹，外无旁福¹⁰；祸福不生，安有人贼¹¹？为善则观¹²，为不善则议。观则生责¹³，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而脩身；不可以得利，而可以离害¹⁴。故圣人不以行求名，不以智见誉。法脩自然¹⁵，己无所与。
【注释】
¹设储：设置储备。
²将：送行。
³天下：《文子·符言》“天下”前有“与”字。
⁴坛域：界限，范围。域，北宋本原作“城”。《文子·符言》、刘绩《补注》本作“域”。据正。
⁵专己：个人独断。按，“不为始”至“从天之则”，亦与1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《称》内容相似。
⁶预谋：事先谋划。
⁷时：北宋本原作“特”。《道藏》本作“时”。据正。
⁸期：相合。
⁹旁祸：《文子·符言》作“奇祸”。
¹⁰旁福：《文子·符言》作“奇福”。
¹¹贼：害。
¹²“为善”句：许慎注：众人之所观也。按，观，细看。
¹³责：北宋本原作“贵”。王念孙《读书杂志》王引之曰：“贵”当为“责”，字之误也。《文子·符言》作“劝即生责”。据正。
¹⁴离：避开。
¹⁵法脩自然：《文子·符言》作“治随自然”。
【译文】
圣人没有思索考虑，没有设置储备；来到的不去迎接，离开的不去欢送；人们虽然处在东西南北四方，圣人却独自处在中央。因此圣人处于众多枉曲之中，不会失去他的平直；天下的人都随波逐流，圣人独自处于自己的界域之中。因此圣人不从事善事，不避开丑事，遵循天道的规律；不作为开始，不个人独断，依循自然的法则；不事先谋划，不抛弃天时，和自然变化相合；不追求得利，不推辞幸福，按照天的法则行事。不去寻求所没有的东西，不会失去所得到的东西；内部没有意外的灾祸，外部没有意外的幸福；灾祸幸福不会产生，哪会有人受害呢？从事善事的就会被人看到，从事不善的事情就会有人非议。被人看到就要产生责备，产生非议就要出现患祸。因此道术不能够进而求取名位，却能够退而修治自身；不能够得到利益，却可以避开祸害。因此圣人不用行止求取名利，不用智术得到赞誉。法规依照自然而产生，自己没有什么参与的。
【原文】
虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷，而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则¹。”有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至²，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人为灭也³。名与道不两明，人爱名则道不用⁴，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，则道者也⁵。人章道息⁶，则危不远矣。故世有盛名，则道如日至矣⁷。
【注释】
¹“弗识”二句：见于《诗·大雅·皇矣》。则，法则。
²使之者至：俞樾《诸子平议》：“使之者至”上，当有“其能也”三字。
³为：《道藏》本作“伪”。
⁴爱：北宋本原作“受”。《文子·符言》作“爱”。据正。
⁵则：《道藏》本作“息”。
⁶人章道息：《文子·符言》作“道息而名章，则危”。“人”，彼作“名”。按，“名与道”至“不远矣”，与《韩诗外传》卷一相似。
⁷道如：《道藏》本作“衰之”。
【译文】
思虑不能胜过天数，行止不能胜过德性，行事不能超过道术。行事有不能成功的地方，寻求有不能得到的地方。人有穷困的时候，而道没有不能通达的地方，和道相争就要发生凶祸。因此《诗》中说：“好像不识不知，顺着天帝的自然法则。”有智术而无所行事，与没有智术的人道术相同；有才能而无所事事，和无能的人德性相同。他的智术，告诉他才可以来到，然后能够感觉到他的活动；他的才能，使唤他才可以来到，然后才能够感觉到他的存在。有智慧像没有智慧，有才能像没有才能，这样的道理就是正确的了。因此功劳覆盖天下，也不施舍他的美德；恩泽延及后代，却不享有他的名声。道理通达而人的虚伪就消失了。名位与道术两者是不能同时显明的，人爱好名位那么道术便不能被使用，道术胜利名声便熄灭了。道术和人为比赛竞争。彰明人为的，道术便要熄灭。人为彰明道术熄灭，那么就离危险不远了。所以世上有盛名的人，那么衰败之日便要来到了。
【原文】
欲尸名者¹，必为善；欲为善者，必生事。事生则释公而就私，背数而任己²。欲见誉于为善，而立名于为质³，则治不脩故，而事不须时。治不脩故⁴，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当⁵，妄为而要中⁶。功之成也，不足更责⁷；事之败也，不足以弊身⁸。故重为善若重为非，而几于道矣。
【注释】
¹尸名：做名位的主人。
²背：北宋本原作“货”。《道藏》本作“背”。据正。
³质：《文子·符言》作“贤”。
⁴治不脩故：《文子·符言》作“治不顺理”。
⁵邀当：求取当得之物。
⁶要中：取得适中。要，通“徼（yāo）”，求。
⁷更：抵偿。
⁸不足以弊（bì）身：《文子·符言》作“事败足以灭身”，无“不”字。弊，有跌倒义。
【译文】
想要成为名声主人的人，必然先推行善事；想要推行善事的人，必然要生出事端。生出事端就要放弃公道而趋向私道，背离自然规律而任用自己的智术。如果想要被人称誉而做善事，就要在任用贤才上立下名声，那么治理国家就不会遵循原有的规定，而行事也不会等待时机了。治理国家不遵循已有的规定，就会有很多责难；行事不会等待时机，就不会有功劳。责备多而功劳少，又没有办法敷衍过去，那么就会任意行事而想求取事情妥当，胡乱行动而想求取事情成功。功业的成功，不能够偿还对他的责难；事情的失败，足以使他自身倒台。因此把做好事看得像做坏事那样严重，不轻易去做，那么就同道接近了。
【原文】
天下非无信士矣，临货分财，必探筹而定分¹，以为有心者之于平，不若无心者²；天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而全封³，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。
【注释】
¹探筹：许慎注：捉筹也。按，犹今抽签。筹，筹码。
²无心者：黄锡禧本“者”下有“也”字。
³全封：全部封闭。《文子·符言》同。
【译文】
天下并不是没有讲究信誉之人，但面对财物进行分配时，必定由抽签才能决定份额，因为人们认为有心的人对于公平，不如没有心的竹签更为公平；天下不是没有清廉之士，但是在守护贵重宝物的时候，必须关紧门户并全部封闭，因为人们认为有欲望的人对于廉洁，不如没有欲望的门窗之类更为可靠。
【原文】
人举其疵则怨人¹，鉴见其丑则善鉴²。人能接物而不与己焉，则免于累矣³。
公孙龙粲于辞而贸名⁴，邓析巧辩而乱法⁵，苏秦善说而亡⁶。国由其道⁷，则善无章；脩其理⁸，则功无名⁹。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴¹⁰；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治？激而上之¹¹，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。
【注释】
¹疵（cī）：指毛病、错误。
²鉴：镜子。
³“人能”二句：许慎注：“而不与己”，若镜人形，而不有好憎也。
⁴“公孙龙”句：许慎注：公孙龙以白马非马、冰不寒、炭不热为论，故曰“贸”也。按，粲（càn），鲜明。贸名，指变换概念。
⁵“邓析”句：许慎注：邓析教郑人以讼，讼不俱回，子产诛之也。按，事载《吕览·离谓》。
⁶“苏秦”句：许慎注：苏秦死于齐也。
⁷国：《道藏》本断句亦归下句。刘绩《补注》本以“亡国”断句。
⁸脩：推行、施行。
⁹功：《道藏》本作“巧”。
¹⁰“故以巧”三句：许慎注：言知巧之所施，始之于阳善，终之于阴恶也。按，“故以巧”至“卒于乱”，化自《庄子·人间世》。
¹¹ 激：水势受阻后腾涌或飞溅为激。常用作潜水坝，以抬高水位。《孟子·告子上》：激而行之，可使上山。
【译文】
别人指出自己的缺点那么就会抱怨别人，镜子能够看见自己的美丑那么才是好镜子。如果人们同外物交接而不掺杂自己的私欲，那么就会免于拖累了。
公孙龙明于词辩而扰乱概念，邓析能言善辩而扰乱法律，苏秦善于游说而自己被杀。治国如果依照他们的学说，虽然很好但却没有规章；推行他们的理论，虽然很巧但却没有名类之分。因此用巧妙来斗力的人，从善开始，常常得到恶的结果；用智慧治国的人，从治开始，常常到乱终结。使水流往低处，哪个不能做到？使水受阻上激，没有巧妙的办法做不到。因此文采突出那么朴实就被掩盖了，邪恶巧施那么正直就被堵塞了。
【原文】
德可以自脩，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱。虽有贤圣之宝¹，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也²。故虽贤王必待遇，遇者能遭于时而得之也，非知能所求而成也。
【注释】
¹宝：宝物。喻道德。
²“汤、武”四句：见于《吕览·长攻》，《管子·首时》亦有类似记载。
【译文】
推行德行可以使自我得到修养，而不能够使人暴虐；实行道术能够修治自身，而不能够使人混乱。即使有圣贤的道德，不遇上残暴混乱的社会，能够保全自身，却不可以称霸天下。汤、武称王，是因为遇到夏桀、商纣的残暴；桀、纣不是因为汤、武的贤德而残暴，但汤、武却是遇到桀、纣的残暴而称王。因此即使是贤君也必定等待机遇，掌握机遇的人能碰到良机而得到成功，而不是靠智术才能寻求成功的。
【原文】
君子脩行而使善无名，布施而使仁无章。故士行善而不知善之所由来，民赡利而不知利之所由出¹，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者弗能治。故圣人揜迹于为善，而息名于为仁也。
【注释】
¹赡（shàn）：满足。
【译文】
君子修身实践而使善事没有声名，布施恩惠使仁义没有光彩。所以士推行善事却不知善事的来由，百姓满足利益却不知利益从何处出现，因此顺应自然而自身便得到修治。善事能够昭明那么士人便要争夺名声，利益有了来源那么百姓便要争功，两个方面争斗产生，即使有贤才的人也不能治理。因此圣人在推行善事之中掩盖形迹，在施行仁惠之时熄灭名声。
【原文】
外交而为援¹，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍²；卑体婉辞³，则谕说而交不结⁴；约束誓盟，则约定而反无日⁵。虽割国之锱锤以事人⁶，而无自恃之道⁷，不足以为全。若诚外释交之策⁸，而慎脩其境内之事；尽其地力，以多其积；厉其民死⁹，以牢其城；上下一心，君臣同志，与之守社稷，欤死而民弗离¹⁰，则为名者不伐无罪¹¹，而为利者不攻难胜，此必全之道也。
【注释】
¹外交：古代指人臣私见诸侯。
²殚（dān）：竭尽。餍（yàn）：满足。按，本节化自《荀子·富国》。
³婉辞：委婉谦逊的言辞。婉，顺。
⁴谕说：告晓、陈说。
⁵反：背叛。
⁶锱锤（zī chuí）：许慎注：六两曰锱，倍锱曰锤。按，《说文》：锱，六铢也。锤，八铢也。与本注异。知非许注，疑为高注羼入。
⁷自恃（shì）：自我依赖，自我节制。
⁸外释交：陈观楼《淮南子正误》：当为“释外交”。
⁹厉：通“励”，勉励。
¹⁰欤：《道藏》本作“斆（xiào）”。斆，通“效”。“欤”当为“效”字之讹。
¹¹ 为名者：指贪求仁义名声的国家。
【译文】
用交往他国来作为援助，以侍奉大国而求得安定，不如治理内部而等待时机。凡是侍奉别人，不是用珍宝丝帛，则必定用卑下的言语。用玉帛侍奉他人，那么货财耗尽而贪欲却不能满足；卑躬屈节委婉谄谀，告晓陈说而交往不成；订立条约结盟立誓，就会盟约立定而很快背叛。即使只割取少量钱财来侍奉他国，若无自我保护的办法，也不能够用来保全国家。假若果真能够抛弃同外国交接的办法，而谨慎地修治他的境内之事；尽量发挥土地的效力，来多积累储备；勉励百姓不怕牺牲，来牢固守卫城池；上下同心，国君臣下志向一致，和他们一起守护社稷，就是教民去死而民众也不会离散，那么贪求名声的国家就不会讨伐这样的无罪的国家，而贪图利益的国家也不会进攻这样难以战胜的国家，这是保全国家的最好办法。
【原文】
民有道所同道，有法所同守¹，为义之不能相固，威之不能相必也²，故立君以壹民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠³，可谓无为矣。夫无为则得于一也⁴。一也者，万物之本也，无敌之道也。
【注释】
¹“民有道”二句：许慎注：民凡所道行者同道，而法度有所共守也。
²必：效果。
³惠：北宋本原作“患”。刘绩《补注》本、《文子·道德》作“惠”。据正。
⁴一：指万物的普遍本质。
【译文】
百姓所行之道与国君同道，那么百姓与国君同守法度，因为大义不能使上下坚持同道，威力不能一定达到惩戒的效果，所以要设立国君来统一人民。国君掌握了道就能得到治理，没有法规就会引起混乱。国君治国之道，不是要使其有所作为，而要使他无为。什么叫无为？聪明的人不凭借自己的职位行事，勇敢的人不利用职务施行暴虐，仁爱之人不拿官位推行恩惠，可以说做到无为了。实行无为就能得到一。一，就是万物的本质，它是无敌的根本道路。
【原文】
凡人之性，少则昌狂¹，壮则暴强，老则好利。一身之身既数既变矣²，又况君数易法，国数易君？人以其位通其好憎，下之径衢³，不可胜理。故君失一则乱，甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章⁴。”此之谓也。
【注释】
¹昌狂：恣意妄行。
²一身之身既数既变矣：刘绩《补注》本无下“既”字。中立本改上“身”作“人”。
³径衢（qú）：指小路和大道。
⁴“不愆”二句：见于《诗·大雅·假乐》。愆（qiān），过失。率，依循。
【译文】
大凡人的性情，年少的时候非常狂妄，进入到壮年就很粗暴强硬，到了老年就好贪图利益。一人之身就已经多次发生变化，又何况是国君多次改变法律，国家多次更换国君呢？人们凭借官位表达他的爱憎之情，向下可以影响到大街小巷，这是不能全部理清楚的。因此国君失去了道的根本就会混乱，比没有国君之时还要厉害。因此《诗》中说：“不要犯错不要遗忘，遵从先王的制度典章。”说的就是这样的情况。
【原文】
君好智则倍时而任己¹，弃数而用虑。天下之物博而智浅，以浅赡博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也。好勇，则轻敌而简备，自而辞助²。一人之力，以围强敌³，不杖众多而专用身才⁴，必不堪也。故好勇，危术也。好与则无定分⁵，上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为雠。少取多与，数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤能之不足任也，而道术之可脩明矣。
【注释】
¹智：智术、智巧。任：北宋本原作“住”。《道藏》本作“任”。据正。
²自（fù）：自恃。，同“负”。辞助：许慎注：不受傍人之助。
³围：刘绩《补注》本作“御”。王念孙《读书杂志》：“围”当为“圉（yǔ）”，字之误也。“圉”与“御”同。
⁴杖：依凭。身：己。
⁵好（hào）与：爱好给予。
【译文】
国君爱好智术那么就会违背时势任凭己意行事，抛弃自然规律，而专用个人的思虑。天下的万物是广博的而智术是肤浅的，用肤浅的智术去求得广博的知识，是不能够得到成功的。专门任用他的智术，失去的东西必然很多。因此国君爱好智术，是一种穷困不达的方法。国君爱好勇力，就会轻视敌人而疏于防备，自负勇力而就会拒绝他人的帮助。用一个人的力量，去抵御强大的敌人，不依靠大众的人力而却只凭自身的才能，必定是不堪一击的。因此说国君爱好勇力，这是一种危险的方法。国君爱好给予就没有固定的份额限制，上面的份额限制不能确定，那么下面的欲望就不能停止。如果多征赋敛，充实府库，就会与百姓为仇。如果取得少而给予多，差数就没有办法获得了。因此国君爱好施与，也是招致怨恨的一种办法。仁惠智术勇敢强力，都是人的美好的才能，但却不能够用来治理天下。从这里可以看出，贤德才能是不能够任用的，而道术才能修治国家这是很明白的。
【原文】
圣人胜心¹，众人胜欲²；君子行正气³，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。推于滋味⁴，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废⁵，故圣人损欲而从事于性⁶。目好色，耳好声，口好味，接而说之⁷，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三宫交争⁸，以义为制者，心也。割痤疽⁹，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大¹⁰，非不赡也，然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。
【注释】
¹圣人胜心：许慎注：心者，欲之所生也。圣人止欲，故胜其心，而以百姓为心也。
²众人胜欲：许慎注：心欲之，而能胜之也。按，胜，任。
³正气：刚正之气。
⁴推：推重。刘绩《补注》本作“重”。
⁵植：立。
⁶损：于大成《诠言校释》：“损”当作“捐”。谓弃其欲而从其性也。
⁷接：交合、接受。
⁸三宫：许注作“三关”，《吕览·贵生》作“四官”。三宫，即三关，指食、视、听。按，“目好色”至“心也”，化自《吕览·贵生》。
⁹痤（cuó）：痈。疽（jū）：恶疮。
¹⁰（sūn）：食。
【译文】
圣人任凭心灵处事，众人任凭欲望处事；君子所行的是正气，小人所行的是邪气。内部适宜于性情，外部合于道义，依循道理而行动，不同外物相牵连，这是正气。推重滋味，沉溺于音乐美色，喜怒时常发作，而不顾后果的，则是邪气。邪气和正气互相伤害，欲望与天性相互危害，两者不能并立，一个要树立一个要废止，因此圣人抛弃贪欲而随从天性。眼睛爱好美色，耳朵爱听音乐，嘴巴贪吃美味，接受物欲并且喜爱它，不知道利害关系，这就是欲望。吃了美味对身体不安宁，听了佳音对于大道不适合，看了美色对于天性不适宜，三个感官交相争斗，用大义来控制它们，起主宰作用的就是心灵。割去痤疽，不是不痛；喝下治病的毒药，不是不苦；但是要这样做，是为了有利于身体。渴了喝生水，不是不痛快；饿了大吃，不是不需要，但是不能这样做，这有害于自己的生命。这四个方面，耳目鼻口不知道取舍，而由心灵对他们加以控制，使它们各得其所。从这里可以看出，欲望是不能够任意行事的，这是很明白的。
【原文】
凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生¹。岂若忧瘕疵之与痤疽之发²，而豫备之哉³？夫函牛之鼎沸⁴，而蝇蚋弗敢入⁵。昆山之玉瑱⁶，而尘垢弗能污也。
【注释】
¹“凡治身”七句：亦见于《黄帝内经·素问·上古天真论》。使，《道藏》本作“内”。《文子·符言》同。
²瘕（jiǎ）：妇女腹中鼓胀病。疵（cī）：《说文》：病也。按，疑作“疝（shàn）”，男子疝气。
³豫：通“预”，预备。
⁴函牛之鼎：许慎：受一牛之鼎也。按，函，包容。之，北宋本原作“也”。《道藏》本作“之”。据正。
⁵蚋（ruì）：蚊子。秦谓之蚋，楚谓之蚊。
⁶瑱（zhèn）：杨树达《淮南子证闻》：“瑱”当读为“缜（zhěn）”。《礼记·聘义》郑注：“缜，致也。”缜，细密。
【译文】
凡是修治身心保养天性，节制寝居，饮食适当，喜怒平和，动静适宜，在自我方面掌握养生之道，那么邪气因此而不会产生。难道还要像忧虑瘕疝痤疽的发生，而事先预备吗？能够容纳一条牛的大鼎，水在里面沸腾，而苍蝇蚊子之类是不敢进入的。昆仑山的美玉纹理细密，而尘土污垢是不能够玷污它的。
【原文】
圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭祀思亲，不求福；飨宾修敬，不思德。唯弗求者能有之¹。处尊位者，以有公道而无私说²，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋³，故称平焉，不称［智］也⁴。内无暴事以离怨于百姓⁵，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼⁶，袭而不离⁷，而为论者莫然不见所观焉⁸，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形？
【注释】
¹“唯弗求”句：许慎注：言不求而所求至也。
²私说：偏私的见解。
³钤（qián）谋：权谋。
⁴不称［智］：北宋本原无“智”字。《道藏》本“称”下有“智”字。当脱。
⁵离：通“罹”，遭受。
⁶礼：杨树达《淮南子证闻》：“礼”疑“体”字之误。
⁷袭：合。
⁸莫（mù）然：寂静无所见的样子。莫，静。
【译文】
圣人在心里没有丑的东西要抛弃的，因而心中不存在丑；对于美好的东西没有什么要得到的，因而自身的美也不会失去。因此祭祀祖先的时候只思念亲人，不需要求福；宴飨宾客表达敬意，不想得到恩惠。只有不去寻求幸福恩德的人才能得到它们。处在尊宠的地位的人，因为持有公道而没有偏见，所以才称为尊宠，不称作贤德；据有大地的人，因为依循常规而没有权谋，所以称为公平，不称为智慧。对内没有残暴的举动来遭到百姓怨恨，对外没有贤行被诸侯嫉妒，上下礼敬，相合而不分离，而进行评议的人处于虚静状态看不到什么，这就是所说的藏于无形。不是藏于无形，谁能够看不见形体呢？
【原文】
三代之所道者，因也¹。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智²，则人与之讼³；在力，则人与之争。未有使人无智者⁴，有使人不能用其智于己者也⁵；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也⁶。此两者，常在久见⁷。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得。诸侯弗备，则天下之时可承⁸。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故《老子》曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角⁹。”盖谓此也。
【注释】
¹因：按照规律。《吕览》有《贵因》。按，“三代”至“因时也”，即本《贵因》。
²在：王念孙《读书杂志》：“在”皆当为“任”，字之误也。按，疑北宋本误。
³讼：争讼。
⁴“未有”句：许慎注：言己不能使敌国遇而无智也。按，《道藏》本注“遇”作“愚”。
⁵“有使人”句：许慎注：使人之智不能于己。
⁶“未有”二句：许慎注：言己不能使人无智力，但能使人不以智力加于己。
⁷常：长久。
⁸承：通“乘”，趁着。许慎注：若汤、武承桀、纣而起。
⁹“虎无”二句：见于《老子》五十章。兕（sì），似野牛的动物，青色，有角。
【译文】
三代之所以成功的办法，是按照规律行事。因此禹疏通长江黄河，是按水的流向规律行事的；后稷播种五谷，是按土地规律行事的；汤、武平暴除乱，是按时势的要求行事的。因此天下能够得到而不可强取，霸王可以接受而不可以强求。任用智术，就将会有人和他争讼；使用强力，就会有人和他争高低。自己不能使别人没有智力，但是能使人不能用他的智力强加于己；自己不能使别人没有力量，但是能使人不能施展他的力量强加于己。这两个方面，是长久存在而被人看到的道理。因此国君贤德不显现出来，诸侯便不加防备；国君的不肖不显现出来，那么百姓便不去埋怨；百姓不埋怨，那么民众的力量便可以得到了。诸侯不加防备，那么天下贤人可以乘机而起。事业与众人的期待相同，功劳是随时势而成就的，圣人没有参与其事。因此《老子》中说：“猛虎用不上它的爪，兕牛用不上它的角。”大概说的就是这样的事。
【原文】
鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形¹。金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声²。圣人内藏，不为物先倡³；事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神⁴，见其文者蔽其质⁵。无须臾忘为质者，必困于性⁶；百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸⁷，枝叶美者害根茎⁸，能两美者，天下无之也。
【注释】
¹“鼓不灭”四句：《文子·上德》作：“鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。”
²无声：于大成《诠言校释》：《意林》引《文子·上德》作“不声”，《喻林》六十六引《淮南》，正作“弗声”。
³先倡：《文子·上德》作“不为物倡”。无“先”字。
⁴扶：扶佐、呵护。
⁵质：《文子·符言》作“真”。
⁶“无须臾”二句：许慎注：常思为质，不修自然，则性困也。按，《文子·符言》“无”作“夫”，“质”作“贤”。
⁷“故羽翼”句：许慎注：鹄（hú）鹰一举千里，则形如尘芳，以其翮（hé）美也。
⁸茎：《文子·符言》作“荄”。荄，根。
【译文】
鼓不会藏起声音，所以才能有声音；镜子不隐没人形，所以才能照见形体。金钟石磬可以发出声音，不敲是不响的；管箫可以吹出音调，不吹是没有声响的。圣人内心深藏道术，不因外物而首先倡导；事情来到而加以控制，外物来临而加以应对。粉饰外部的会损伤他的内部，呵护他的情感的会伤害他的精神，显现他的文采的就会掩盖他的质朴。经常思考不忘质朴的，必然使自然天性受到困扰；百步之中，不忘自己面容的，必然拖累他的形体。因此羽毛翅膀漂亮的会损伤它的骨骸，树木枝叶茂盛的必然妨害它的根茎，能够两全其美的，天下是没有的。
【原文】
天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草¹，自取富焉。至德道者若丘山²，嵬然不动³，行者以为期也⁴。直己而足物⁵，不为人赣⁶，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也⁷，故无怨也。喜得者必多怨，喜予者必善夺，唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理⁸，而为受名⁹。名兴则道行¹⁰，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之¹¹。
【注释】
¹芟（shān）：割草。按，“天有明”至“取富焉”，化自《慎子·威德》，《黄帝四经·称》亦略同。
²德：通“得”。
³嵬（wéi）然：高大的样子。
⁴“行者”句：许慎注：行道之人，指以为期。
⁵“直己”句：许慎注：己，己山也。言山特自生万物，以足百姓，不为百姓故生之也。按，直，只。
⁶赣（ɡònɡ）：赐予。
⁷德：施予恩德。
⁸胜理：许慎注：理，事理情欲也。胜理去之。
⁹为受：王念孙《读书杂志》：当作“无爱”。《韩诗外传》作“无爱名”。
¹⁰道行：王念孙《读书杂志》：“道行”脱“不”字。按，“喜得者”至“无位矣”，亦载于《韩诗外传》卷一。
¹¹ 怨：《文子·符言》作“恶”。
【译文】
上天有光明，不必忧虑人民的昏暗，百姓可以开通门户打开窗子，自己得到光明；大地有财物，不必忧虑人民的贫困，百姓砍伐木头割取野草，自己得到富裕。因此得道者像山丘一样，高大雄伟挺立不动，行道之人指着它作为自己的期望。大山只是依其本性生出万物而使百姓富足，不是特意要赐给百姓，而使用它的财富也不需承受它的恩赐，因此安宁而能持久。天地没有给予，因此也没有夺取；日月没有施予恩德，所以也没有怨恨。喜欢得到的人必然怨气多，喜欢给予的人必然善于夺取，只有消灭形迹在无为之中，而随着天地自然变化的人，才能够战胜欲望而不贪慕名声。名声兴起那么道术就行不通了，道术通行那么人便没有名位了。因此赞誉产生那么毁谤便伴随而来，善事出现怨恨便随之跟从。
【原文】
利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也¹；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也²。
【注释】
¹寄：寄托。
²“为可以”句：许慎注：言不贪天下之利，故可以天下托也。为，《道藏》本作“焉”。
【译文】
利益就是祸患的开始，幸福是灾祸的先导。只有不求利益的人才没有祸害，只有不求幸福的人才没有灾祸。称侯的人追求当霸主，必然失去侯位；称霸的人追求当天子，必然丧失霸主之位。因此国家以完整为常法，霸业寄托在它的上面；身体以生存为常道，富贵寄托在它上面。能够不因为天下之利伤害他的国家，而又不因为国家之利伤害他的身体的人，便可以寄托天下了。
【原文】
不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑¹，以行曲故²。福至则喜，祸至则怖；神劳于谋，智遽于事³。祸福萌生，终身不悔。己之所生，乃反愁人⁴。不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生⁵。
【注释】
¹愁：通“揫（jiū）”，聚集。
²曲故：曲巧。
³遽（jù）：通“剧”，劳剧。
⁴“己之”二句：许慎注：祸福皆生于己，非旁人也。按，《太平御览》卷七百三十九《疾病部》二引作“乃反怨人”。
⁵“持无”二句：许慎注：（时）［持］无所监，所监者非元德，故为狂生。按，监，通“鉴”，借鉴。
【译文】
不了解道的人，放弃他所已经具有的，而寻求他所没有得到的。劳苦心志集中心思，而实行曲巧的办法。好事来到了就欢喜，祸事来到了就恐惧；精神疲劳在计谋上，智术劳累在事务上。这样一来，灾祸自然产生，终身不知悔恨。对于从自己身上发生的，不去忧虑，反而埋怨别人。生活中不是欢喜就是忧愤，心中不曾平静过。自己所持守的标准没有办法借鉴，叫做狂生。
【原文】
人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德。放准循绳¹，身无与事，若天若地，何不覆载？故合而舍之者²，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭³，谓之道。道胜则人无事矣。
【注释】
¹放：通“仿”，依照。
²舍：《文子·道德》作“和”。
³怨无所灭：《文子·道德》作“无所怨憾”。
【译文】
人主爱好仁惠，那么没有功劳的人就会受到奖赏，有罪的人会得到释放；人主爱好刑杀，那么有功的人便会被废黜，无罪的人被诛死。没有私好的圣主，诛罚罪人而不招来怨言，施舍众人而不求报恩。依照水准遵循绳墨，自身没有参与任何事情，就像天地一样，怎么不能够覆盖运载？因此融合万物而使它们平和，是国君的职责；制裁并诛罚罪人，是法律的要求。百姓已经被诛罚，而自己没有什么遗憾的，这就是符合道的要求。大道取胜那么百姓就没有事可做了。
【原文】
圣人无屈奇之服¹，无瑰异之行²。服不视³，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷⁴，异而不见怪，容而与众同，无以名之，此之谓大通⁵。
【注释】
¹屈奇之服：许慎注：屈，短。奇，长也。服之不中，身之灾也。按，即奇装异服。
²瑰（ɡuī）异：特异。《文子·符言》作“诡异”。
³服不视：许慎注：其所服，众不观视也。
⁴隐而不穷：《文子·符言》作“隐而不辱”。
⁵大通：最高的通达。其义取自《庄子·大宗师》、《秋水》。
【译文】
圣人没有长短不合身的服饰，没有奇异的行止。他的服饰别人不去看，他的行动别人不注意，他的言论别人不议论，显达而不奢华，失意而不担心，荣华而不显贵，隐居而不困窘，特异而不被人觉得奇怪，仪容与众人相同，没有什么办法来称谓他，这就叫“大通”。
【原文】
升降揖让¹，趋翔周游²，不得已而为也，非性所有于身。情无符检³，行所不得已之事，而不解构耳⁴，岂加故为哉⁵？故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽⁶。歌舞而不事为悲丽者⁷，皆无有根心者。
【注释】
¹升降：升，通“登”，指登阶下堂等礼节。揖让：拱手礼让。为宾主相见之礼。
²趋翔：疾步走。游：疑当作“旋”。《精神训》：“趋翔周旋。”《本经训》高诱注：堂，明堂，所以升降揖让脩礼容，故曰周旋。
³符检：符合应验。
⁴解（xiè）构：偶合、偶然。
⁵岂加故为哉：《道藏》本作“岂加故焉哉”。许慎注：岂故者，遭时宜而制礼，非故为。于鬯《香草续校书》：姚广文云：“加”衍字。
⁶矜（jīn）：蒋礼鸿《淮南子校记》：“矜”当作“务”，字之误也。
⁷不：杨树达《淮南子证闻》：衍“不”字。
【译文】
上殿下堂拱手辞让，疾步周旋，是不得已而做出的，不是人的天性所具有的。感情与实际不相一致，做出那些不得已的事情，而不是偶然的，难道要故意这样做吗？因此不得已而唱歌的，不会做出悲哀的表情；不得已而跳舞的，不务求展现美丽的舞姿。唱歌跳舞勉强做出的悲哀的感情和美丽的舞姿，都不是植根于心中的。
【原文】
善博者不欲牟¹，不恐不胜。平心定意，捉得其齐²。行由其理，虽不必胜，得筹必多³。何则？胜在于数，不在于欲⁴。者不贪最先⁵，不恐独后。缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先哉，马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。
【注释】
¹博：古代类似下棋的游戏。《论语·阳货》邢昺疏：博，局戏也，六箸（zhù）十二棋也。牟（móu）：取胜。
²捉：王念孙《读书杂志》：“捉”当为“投”。投得其齐，谓投箸也。齐：许慎注：得其适。按，即适宜、适中义。
³得筹：博弈中获得的筹箸。泛指有所获得。筹，即筹码。
⁴欲：贪欲。
⁵（zhòu）：许慎注：竞驱也。按，即赛马。
【译文】
善于下棋的人不想先夺取胜利，不担心不能战胜对方。平静心绪安定神情，投箸适度。行棋按照这样的道理，即使不一定会赢，得到的筹码必然很多。为什么这样呢？取胜在于掌握技艺，不在于欲望。善于赛马的人不会跑到最前面，也不担心单独落到后头。快慢在手里调节，驾驭的心思协调在马身上，虽然不能跑在最前面，马的力量必定是用尽了。为什么这样呢？跑在前面在于掌握技艺，而不在于欲望。因此消灭怨望那么技艺就会得到胜利，抛弃智术那么道术就能够确立了。
【原文】
贾多端则贫¹，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条²，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通³；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也；其仪一也，心如结也⁴。”君子其结于一乎？
【注释】
¹贾（ɡǔ）：坐商。端：头绪。
²条：《说文》：小枝也。杨树达《淮南子证闻》：“条”当作“修”，字之假也。修者，长也。
³“有智”二句：许慎注：虽有智慧，钻之弥牢，无术不能达也。
⁴“淑人”四句：见于《诗·曹风·鸤鸠》。淑，善。
【译文】
商人经营的头绪多就会贫穷，工匠多技艺就会困窘，这是因为心思不能专一的原因。因此树干大的影响枝条生长，水势大了就影响到它的深度。有智慧却没有方法，即使钻挖它也不能开通心窍；有百种技艺而没有一样道术，即使得到也不能持守。因此《诗》中说：“善人君子，他的行为始终如一；他的行仪始终如一，心意坚定好像凝结了。”君子的心意可能是凝结在一点上的吧？
【原文】
舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下¹；周公殽臑不收于前²，钟鼓不解于县，以辅成王，而海内平；匹夫百畮一守³，不遑启处⁴，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。
处尊位者如尸⁵，守官者如祝宰⁶。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏⁷。俎豆之列次⁸，黍稷之先后，虽知，弗教也；弗能，无害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸。不能御者，不以为仆，无害于为佐⁹。故位愈尊而身愈佚¹⁰，官愈大而事愈少¹¹。譬如张琴¹²，小弦虽急，大弦必缓。
【注释】
¹“舜弹”三句：许慎注：古琴五弦，至周有七律，增为七弦也。《南风》，恺（kǎi）乐之风。按，此条载于《越绝书》、《新语·无为》，并见《韩诗外传》卷四、《史记·乐书》等。《南风》，古诗名，《孔子家语·辨乐》亦载其内容。
²殽（yáo）：北宋本原作“散”。刘绩《补注》本作“殽”。据正。殽，《礼记·曲礼上》陆德明释文：“熟肉有骨曰殽。”臑（nào）：即牲畜的前肢。事见《尸子·分》、《荀子·王霸》。
³“匹夫”句：许慎注：百畮之田，一夫一妇守也。畮：《汉书·古今人表》颜师古注：古亩字。
⁴遑（huánɡ）：闲暇。启处：“启”指伸直腰股坐，也叫“跪”。处，指坐。此句见《诗·小雅·四牡》。
⁵尸：古指代表死者接受祭祀的人。
⁶祝宰：祝指男巫，祠庙中司祭礼之人。宰，指祭祀时负责宰杀牲畜的人。
⁷“尸虽能”三句：许慎注：尸不能治狗彘（zhì），事不亏也。
⁸俎（zǔ）豆：古代宴客、祭祀的礼器。俎，放肉的几案。豆，盛干肉的器皿。
⁹佐：通“左”，指君位。
¹⁰佚：通“逸”，安乐。
¹¹ 官：北宋本原作“宫”。当作“官”。
¹²琴：顾广圻《校淮南子》：“琴”疑作“瑟”。
【译文】
舜弹奏五弦之琴，而唱起了《南风》之诗，用来治理天下；周公饭食放在面前没有空闲去吃，钟鼓悬挂着不解下来，忙着辅佐成王，而使海内平定；普通农民夫妇耕作百亩之田，没有闲空休息，没有什么地方能够移动。贤君用一个人的力量而能兼治天下，时间有余但政事还不够处理，这是安排百官去处理它们。
天子处在尊位就好像尸主，百官持守官位就好像祝宰。尸主虽然能剥狗烧猪，但不去干，即使不会干对他也没有什么损失。祭祀陈列祭品的排列次序，食物的摆放先后，尸主虽然知道，也不需要教导祝人；即使不知道，对他也没有什么妨害。不能够主持祝告的人，不可以担任祝，但对于尸主是没有妨害的。不能驾驭车马的，不能够当车仆，但是对于君王没有妨碍。因此地位越尊贵的人身子越安逸；官职越大的人而事情越少。比如弹瑟，小弦即使很急切，大弦必定很和缓。
【原文】
无为者，道之体也；执后者，道之容也¹。无为制有为，术也；执后之制先²，数也。放于术则强³，审于数则宁。今与人卞氏之璧⁴，未受者⁵，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争。争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必从旁而决之。非以智，不争也⁶。两人相斗，一羸在侧⁷，助一人则胜，救一人则免⁸。斗者虽强，必制一羸。非以勇也，以不斗也。由是观之⁹，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇；变常易故，以知要庶¹⁰；遇则自非¹¹，中则以为候¹²；暗行缪改¹³，终身不寤，此之谓狂。有滑则诎¹⁴，有福则羸¹⁵；有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。
【注释】
¹容：陶鸿庆《读淮南子札记》：“容”读为“庸”，庸，用也。
²之：陶鸿庆《读淮南子札记》：当作“以”。
³放：通“仿”，依循。
⁴卞氏之璧：指楚人卞和发现的宝玉。本于《韩非子·和氏》。北宋本原作“弁民之譬”。刘绩《补注》本作“卞氏之璧”。据正。
⁵未受者：指楚厉王、武王；下文“求而致之”，指楚文王。
⁶非以智，不争也：刘绩《补注》本作“非以智也，以不争也”。
⁷羸（léi）：瘦弱。
⁸救：制止。
⁹由：北宋本原作“内”。《道藏》本作“由”。据正。
¹⁰要庶：拦截，阻挡。庶：通“遮”，遏制。
¹¹遇：刘绩《补注》本作“过”。
¹²中（zhònɡ）：符合。候：时机。
¹³缪（miù）改：假装改正。
¹⁴滑：乱。刘绩《补注》本作“祸”。
¹⁵羸：通“盈”。《说文》：盈，器满也。
【译文】
顺应自然，是道的主体；行事持后，是道的功用。无为控制有为，是术；持掌后面制服先头，是数。依循一定的术就会强大；审慎地运用数就会安宁。现在给人和氏之璧，而没有接受，是因为先前未得识宝之人；通过自己寻求得到它，即使招致怨恨也不拒绝，是因为后来遇到识宝之人。三个人同住一舍，有两个人互相争吵。争吵的人各自都认为自己是正确的，不能相互听取对方意见。剩下的这个人即使很愚笨，必定能从旁边裁决这件事。不是因为有智慧，而是因为没有参与争吵。两个人互相搏斗，一个瘦弱的人在旁边，帮助一个人那么就能取胜；制止一个人就能免于灾祸。搏斗的人即使力量很强，必定被瘦弱的人所制服。不是因为有勇力，而是因为没有加入搏斗之中。从这里可以看出，后面的制服前面的，安静的战胜急躁的，这是掌握了“数”。背离道术抛弃规律，来寻求苟且的机遇；改变常规变易法度，而用智术来捕拦时机；对于过失就自己加以非难；符合目标又认为时机来到；暗地行事假装改正，终身不觉悟，这样的人就叫作癫狂。有混乱就屈服，有好事就满足；有过错就后悔，有功劳就骄傲，终身不知道返回，这就是狂人。
【原文】
员之中规，方之中矩，行成兽¹，止成文²，可以将少，而不可以将众。蓼菜成行³，瓶瓯有堤⁴，量粟而舂⁵，数米而炊⁶，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈⁷，可以养家老，而不可以飨三军⁸。
【注释】
¹行成兽：许慎注：有谓古礼执羔麋鹿，取其跪乳，群而不党。按，亦见于《泰族训》：“员中规，方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。”指模拟兽类舞蹈。
²止成文：许慎注：文谓威仪文采。
³蓼（liǎo）菜：蓼为草本植物，有数种，皆水生。
⁴瓶：古代汲水瓦器。瓯（ōu）：盛物的小盆。堤：许慎注：瓶瓯下安也。按，“下安”指底座。杨树达《淮南子证闻》：“堤”当读为“提”。《说文》：“提，挈（qiè）也。”“提”谓用手提挈之处，旧说未安。
⁵舂：北宋本原作“春”。当作“舂”。
⁶数米而炊：见于《庄子·庚桑楚》。
⁷浣（huàn）：洗涤。馈（kuì）：进食于长者。
⁸飨（xiǎnɡ）：用酒食招待。
【译文】
圆阵符合规的要求，方阵符合矩的要求，行动时排成兽形，停止时整齐划一，这样只能够带领很少的人，却不能够带领大众。像蓼菜一样排列成行，像瓶瓯一样有提手，计量谷物把它舂碎，计算米的多少来烧饭，这样的人可以治理大夫之家，而不可以治理诸侯之国。像洗碗吃饭，洗爵饮水，洗净后才进食于长者，这样可以奉养家中老人，却不能够招待三军。
【原文】
非易不可以治大，非简不可以合众¹；大乐必易，大礼必简；易故能天，简故能地；大乐无怨，大礼不责；四海之内，莫不系统²，故能帝也。
【注释】
¹简：简约。
²系统：联属而统率。系，联。统，总。
【译文】
不是平易的不能治理大众，不是简约的不可以集合众人；大的音乐必定简易，大的礼节一定简单；因为简易才能像天一样广博，因为简单才能像地一样辽阔；大的音乐没有哀怨，大的礼节没有责备；四海之内，没有不能统率在一起的，所以才能够成为帝王。
【原文】
心有忧者，筐床衽席弗能安也¹，菰饭牛弗能甘也²，琴瑟鸣竽弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，性有以乐也³，死有以哀也⁴。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。
【注释】
¹筐床：方正安适的卧床。筐，方底的竹器。衽（rèn）席：柔软的卧席。《说山训》作“荏席”。衽，北宋本原作“在”。《道藏》本作“衽”。据正。
²菰（ɡū）：水生植物，果实叫菰米、雕胡。（chú）牛：小牛。
³性：通“生”。刘绩《补注》本作“生”。
⁴死：蒋礼鸿《淮南子校记》：“死”字衍。“性有以乐也，有以哀也”作一句读。
【译文】
心中有忧愁，舒适的床席不能使他安乐，美味佳肴不能使他觉得甜美，弹起琴瑟吹起竽来也不能使他快乐。患祸解除忧虑消释，然后才能吃得香睡得安，居处平静游观快乐。从这里可以看出，生存能带来欢乐，也能带来悲哀。现在务求增加性情中所不能欢乐的事情，而来妨害性命中所能快乐的事情，因此即使据有天下的财富，尊贵如同天子，却不免成为悲哀之人。
【原文】
凡人之性，乐恬而憎悯¹，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形放佚²，以俟天命。自乐于内，无急于外。虽天下之大，不足以易其一概³；日月廋而无溉于志⁴。故虽贱如贵，虽贫如富。
【注释】
¹悯（mǐn）：忧愁。
²舍：休息。放：刘绩《补注》本作“於”。佚：通“逸”，安逸。
³一概：喻极少。概，古代刮平斗斛用的木板。
⁴“日月”句：许慎注：己自隐藏，不以他欲灌其志也。廋（sōu），隐藏、藏匿。溉，灌。
【译文】
大凡人的天性，喜欢恬静而憎恶忧虑，喜欢安逸而憎恶劳苦。心里常常没有欲望，可以说是恬静的了；自身常常没有事情，可以说是安逸的了。心思游动在恬静之间，形体休息在安逸之中，以用来等待天命。自己在内心得到快乐，不要在外部急切寻求。即使用天地这样大的地方，也不能换取他的一概之量；即使日月隐藏起来，也不能够平息自己的志向。因此虽然地位低贱却很尊贵，虽然贫困却很富裕。
【原文】
大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛¹，大勇不矜。五者无弃，而几乡方矣²。
军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北³，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调⁴。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢。争盈爵之间，反生斗⁵。斗而相伤，三族结怨⁶，反其所憎。此酒之败也。
【注释】
¹嗛（xián）：贪食。按，此节化自《庄子·齐物论》。
²方：指道。
³降北：打败仗投降。
⁴“故始于都者”六句：都，有“美”义。鄙，鄙陋。调，通“（diāo）”，多，大。调，《庄子》作“巨”。王念孙《读书杂志》：两“大”字，一“本”字，皆义不可通。《庄子·人间世》：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒于阴；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。”即《淮南》所本也。
⁵“争盈爵”二句：许慎注：爵，所以饮，争满不满之间。按，爵，古代酒器。
⁶三族：《周礼·春官·小宗伯》郑玄注中指“父、子、孙”。
【译文】
大道没有形体，大的仁惠没有偏爱，大的辩说没有声音，大的廉洁不贪食物，大的勇敢不骄傲。五个方面都不抛弃，可以接近于道了。
军队中命令多了就会引起混乱，宴席上酒规多了就会产生辩论。军队混乱就会投降败逃，辩论多了就要互相侵害。因此有时开始是美好的，而结局常是可鄙的；开始时享受快乐，常常由悲哀作结束；开始起于简单的，它的结果一定是复杂的。现在用美酒佳肴来招待宾客，屈下身体言辞和婉来接待他人，想来求得欢娱。在斟酒的浅满之间，反而发生争斗。争斗而相伤，双方三族结下怨仇，反而成为所憎恨的人。这是饮酒取乐的失败。
【原文】
《诗》之失僻¹，《乐》之失刺²，《礼》之失责³。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也。五音莫不有声⁴，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者⁵，言其大者也。
【注释】
¹“《诗》之”句：许慎注：《诗》者，衰世之风也，故邪而以之正。小人失其正，则入于邪。按，僻，邪僻、僻陋。
²“《乐》之”句：许慎注：乡饮酒之乐歌《鹿鸣》，《鹿鸣》之作，君有酒肴，不召其臣，臣怨而刺上者，非也。按，刺，怨刺。
³“《礼》之”句：许慎注：《礼》无往不复，有施于人则责之。按，责，责难。
⁴“五音”三句：许慎注：徵音之中有羽声，而以徵音名之者，羽音徵，以著言者也。按，顾广圻《校淮南子》：注文“羽音徵”，“徵”当作“微”。
⁵“然而”句：许慎注：立一名，谓仁义智勇兼以圣人之言。按，“一名”，指确定一个名类。
【译文】
《诗》的失误在于小人走上邪僻之路，《乐》的失误在于怨刺的产生，《礼》的失误在于苛责。徵音中不是没有羽声，是羽声微弱；羽音中也不是没有徵声，是徵声微弱。五音之中没有不具备其他的音调的，而用徵羽来确定名称，是因为它们能胜过其他的音调。因此仁义智勇，是圣人所具备的，但是都只需确定一个名类，说的是圣人的突出一点罢了。
【原文】
阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远¹。或热焦沙，或寒凝水。故圣人谨慎其所积。
水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪，见所始则知终矣²。
【注释】
¹以侵相远：许慎注：言阳气自大寒日月［日］长温，以致大热，与大寒相远也。按，侵，逐渐。
²“水出”五句：亦见于《泰族训》。廪（lǐn），粮仓。
【译文】
阳气从东北兴起，消失在西南；阴气从西南兴起，终结在东北。阴气阳气从开始产生，其协调适应的情况都是相似的，阴阳二气一天天增长，而逐渐成为大寒大热这样差别很大的气候。有时热起来能把沙子烤焦，有时冷起来使水结冰。因此圣人谨慎地对待他所要积累的东西。
水从山间流出，却汇于大海；庄稼从田野上生出，却藏实于仓库，看见开始就知道它的终结了。
【原文】
席之先雚蕈¹，樽之上玄樽²，俎之先生鱼³，豆之先泰羹⁴。此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之⁵：先本而后末。
【注释】
¹“席之先”句：许慎注：席之先所从生，出于雚与蕈苇也。按，雚，字应作（huán）”，荻类植物。蕈（tán），草名。于大成《诠言校释》：“蕈”当为“簟（diàn）”。
²“樽（zūn）之上”句：许慎注：樽，酒器。所尊者玄水。按，玄樽，《史记·礼书》作“玄尊”，亦称玄酒，古代祭祀用水。也指薄酒。
³“俎之先”句：许慎注：祭俎上肴以生鱼也。按，俎（zǔ），指陈放祭品的案板。
⁴“豆之先”句：许慎注：木豆谓之豆。所盛大羹，不调五味。按，泰羹，古代祭祀用不调五味的汁。“樽之”至“泰羹”三句，载于《荀子·礼论》、《大戴礼记·三本》等。
⁵“而先王”句：许慎注：贵之，以祭宗庙。
【译文】
席子是从植物雚蕈而来，樽是从祭祀的玄酒而来，俎是从祭祀的生鱼而来，豆是从祭祀用的肉汁而来。这些用具粗陋不能娱人耳目，不能适合人体的需用，但是先王很珍视它们：是因为先王重视祭祀的本原而轻视末节的享受。
【原文】
圣人之接物，千变万轸¹，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝²，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也³。
圣常后而不先⁴，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我走⁵；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。
【注释】
¹轸（zhěn）：转动。
²坼（chè）：分裂，裂开。
³质有之也：许慎注：言人质不可变于火。按，质，特质。
⁴圣：黄锡禧本“圣”下有“人”字。
⁵走：《道藏》本作“先”。其前后四句，疑有讹误，其义不明。
【译文】
圣人同外物相交接，千变万化，必有应付变化的不变之道。寒冷与温暖相反，大寒之时土地冻裂水流凝固，火不会减少它的炽热；大热之时熔化石块烧化金属，火也不因此增加它的猛烈。寒暑的变化，对水火都没有损失增加，因为它的特质是不会改变的。
圣人常常在后面而不跑到前面，常常响应而不首先倡导；不前进却去寻求，不退步而能辞让；随着时间三年，时间离去我在前面；离开时间三年，时间又在我的后面；没有离开也没有靠近的，处于中间状态立在固有处所。
【原文】
天道无亲，唯德是与。有道者不失时与人¹，无道者失于时而取人。直己而待命²，［时］之去不可迎而反也³；要遮而求合⁴，时之去不可追而援也⁵。故不曰我无以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。
【注释】
¹“有道”句：许慎注：失时，失其时。非失其时以与人。
²直己：使自己正直。
³之去：刘绩《补注》本作“时之至”。《文子·符言》作“时之至不可迎而返也”。当依《文子》补“时”字。
⁴要（yāo）遮：拦截、阻挡。要，拦截。遮，遏止。
⁵援：拉。
【译文】
天道没有和谁亲近，只和德相亲近。有道的人不失去机会而给予他人，无道的人失去时机而向他人索取。有道的人使自己正直而等待命运，时机的到来不能够迎接而让它返回；无道的人想拦截时机而求得全合，时机的离去不能够追回而把它拉住。所以不要说我没有什么办法做到因为天下的事情很遥远，也不要说我不想达到目标因为天下之事不能到来。
【原文】
古之存己者¹，乐德而忘贱，故名不动志²；乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，足以概志³。故兼而能乐⁴，静而能澹⁵。故其身治者，可与言道矣。自身以上，至于荒芒尔远矣⁶；自死而天地无穷尔滔矣⁷。以数杂之寿⁸，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁⁹，浮游不过三日¹⁰。以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治也，可与言道矣。
【注释】
¹存己：保全自己。
²“故名”句：许慎注：不以名移志也。
³足以概志：刘绩《补注》本作“不足以概志”。概，通“慨”，感动。
⁴兼：于大成《诠言校释》：“兼”读为“歉”。《说文》：歉，歉食不满也。
⁵澹：通“赡”，充实，富足。
⁶“自身”二句：许慎注：身以上，从己生以前至于荒芒。荒芒，上古时也。故远矣。按，尔，刘绩《补注》本作“亦”。下文“尔”同上。
⁷“自死”句：许慎注：从己身死之后，至天地无穷。滔，曼长也。
⁸杂：许慎注：杂，匝（zā）也。人生子，从子至亥为一匝。按，通“匝”，周。
⁹“龟三千”句：许慎注：龟吐故内新，故寿三千岁。
¹⁰“浮游”句：许慎注：浮游，渠略也。生三日死也。按，亦作“蜉蝣”，寿命极短的昆虫。“渠略”为秦晋间方言。
【译文】
古代善于保存自己的人，喜欢修德而忘记下贱，因此功名不能使他动心；喜欢大道而忘记贫困，所以利益不能够转移他的心志。名位利益充满天下，却不能够动摇他的意志。因此贫苦而能得到安乐，宁静而能得到充实。因此自身得到治理的人，就可以和他谈论道了。从自身往上算，直到上古之时也是很遥远的了；从自身死后，直到天地无穷尽之时也是很漫长的了。用有限的一轮寿命，去忧虑天下的祸乱，就像忧虑黄河之水减少，用流泪来使水增加一样。龟可以活到三千岁，浮游寿命不过三天。拿浮游来忧虑龟的养生的条件，人们必定要取笑它。因此不忧虑天下的祸乱，而喜欢修治自身的人，便能够和他谈论道了。
【原文】
君子为善，不能使富必来¹；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内脩极而横祸至者²，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德³。狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。
【注释】
¹富：通“福”。刘绩《补注》本作“福”。
²极：许慎注作“中”。按，《原道训》高诱注：极，亦至也。即达到很高境界。
³累积其德：《文子·符言》作“不累其德”。今依《文子》。
【译文】
君子从事善事，不能期望幸福一定到来；不做坏事，也不能使灾祸不来。幸福的到来，不是自己寻求而来到的，所以不要夸耀自己的功劳；灾祸的到来，也不是自己想要产生的，所以不必要后悔自己的行止。内心修炼达到很高的程度而却大祸来临，都是天命，不是人力所造成的。因此心中经常处于恬淡无欲的状态，不拖累自己的德性。即使狗狂叫也不吃惊，自己相信心中的真诚。因此了解道的人不迷惑，知道命运的人不忧虑。
【原文】
万乘之主卒，葬其骸于旷野之中，祀其鬼神于明堂之上¹，神贵于形也²。故神制则形从，形胜则神穷³。聪明虽用，必反诸神⁴，谓之太冲⁵。
【注释】
¹明堂：许慎注：庙之中谓之明堂也。按，古代天子治政、祭祀之殿堂。
²“神贵”句：许慎注：以人神在堂，而形骸在野。
³“故神制”二句：《文子·符言》作：“故神制形则从，形胜神则穷。”按，制，宰制。
⁴“聪明”二句：许慎注：聪明虽用于内以守，明［则］神安而身全。
⁵太冲：指一种极其和谐的精神状态。冲，调和。
【译文】
万乘的天子死去，在旷漠荒野之中埋葬他的尸体，在明堂之上祭祀他的神灵，可见精神比形体要尊贵。因此精神宰制那么形体便要跟从，形体强盛那么精神就要困穷。聪明即使被使用，使自身得到安全，最后必然还要返回到精神，这就叫做“太冲”。