第十一卷 齐俗训
【题解】
本训题解中说：“齐，一也。四宇之风，世之众理，皆混其俗，令为一道也。故曰《齐俗》。”
“俗”是不同时代、社会、制度遗留下来的礼俗制度。古今、南北、华夷各不相同，而成为“一世之迹”。本训首先对道、德给予了合理的解释，“率性而行谓之道，得其天性谓之德”。接着指出，万物各有长短，要承认事物的多样性，要“各便其性”、“各有所宜，而人性齐矣”。最终以道齐“俗”。
文中认为人性至善，要注重教化。“人之性无邪，久湛于俗则易”。对民族、民俗问题，要承认差别，以不齐为齐，统而包之。
作者主张适应社会发展变化，反对拘泥僵化。“是故世异即事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事”。
文中强调指出，真理是有客观性、具体性和针对性的，“至是之是无非，至非之非无是，此真是非也”。反对以“我”作为判断是非的标准。
本训发挥了《庄子·齐物论》的思想，用以处理人世间各种复杂的社会问题，充分显示了汉初黄老道家开放、发展、变化、包容而博大的精神境界。
陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“许注本也。”
【原文】
率性而行谓之道¹，得其天性谓之德²。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣³，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓昡矣⁴，珠玉尊则天下争矣⁵。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
【注释】
¹率性：依据本性。《礼记·中庸》：“率性之谓道。”
²天性：天然的品质或属性。
³迁：离散。
⁴昡（xuàn）：日光。《道藏》本、《文子·上礼》作“眩”。《楚辞·离骚》王逸章句：“昡，一作眩。”眩，迷乱。
⁵尊：《文子·上礼》作“贵”。
【译文】
依循本性而行事叫做道，得到它的天性叫做德。天性丧失而后珍视仁，道丧失然后重视义。因此仁义建立而道德离散了，修饰礼乐那么淳朴天真就消失了，是非形成那么百姓更加迷乱了，重视珠玉那么天下便开始争夺了。大凡仁义、礼乐、珠玉、是非这四种东西，都是衰败之世制造出来的，而用在末世。
【原文】
夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、友朋之际也。今世之为礼者，恭敬而忮¹；为义者，布施而德²。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也，故构而多责³。夫水积则生相食之鱼，土积则生自穴之兽⁴，礼义饰则生伪匿之本⁵。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
【注释】
¹忮（zhì）：嫉恨。
²德：求得恩德。
³构：《道藏》本作“搆（ɡòu）”，搆怨义。
⁴穴：王念孙《读书杂志》：穴，“”字之误。自肉，谓兽相食也。《文子·上礼》作“自肉”。
⁵匿：通“慝”，邪。本：王念孙《读书杂志》：“本”当为“士”。《太平御览·礼仪部》二引此作“伪慝之儒”。
【译文】
礼，是用来区别尊卑，表明贵贱的；义，是用来和睦君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间关系的。现在世上推行礼的人，外表恭敬而内心嫉妒；实行义的人，把财物施给别人而求得恩惠。君臣之间相互非难，骨肉之间生出怨言，那么便失去了礼义的根本了，所以产生构怨而互相指责。水聚集在一起便会产生互相吞食的鱼儿，土聚积成丘就会产生自相残杀的野兽，修饰礼义便会产生虚伪奸诈之人。吹起灰尘而想不眯眼睛，渡河而想不沾湿衣裳，是不能够办到的。
【原文】
古者民童蒙不知东西¹，貌不羡乎情²，而言不溢乎行³；其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃⁴；其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食，无所施其美⁵，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美⁶，而生盗跖、庄之邪⁷。故有大路龙旂⁸，羽盖垂⁹，结驷连骑¹⁰，则必有穿窬拊揵、抽箕逾备之奸¹¹。有诡文繁绣、弱罗纨¹²，必有菅跐踦、短褐不完者¹³。故高下之相倾也，短脩之相形也¹⁴，亦明矣。
【注释】
¹童蒙：幼稚智能未开的儿童。东西：于大成《齐俗校释》：《文子·道原》、《道藏》朱弁注本作“西东”。
²羡：羡慕。
³溢：超过。
⁴“其衣”二句：《文子·道原》作“其衣暖而无采，其兵钝而无刃”。无“致”、“戈”二字。铢，通“（táo）”，钝。许慎注：楚人谓刃顿为铢。
⁵美：郑良树《淮南子斠理》：王蓥本“美”作“义”。
⁶曾参（前505—前436）：春秋末鲁国南武城人。名参，字子舆，孔子晚年学生。《汉书·艺文志》有《曾子》十八篇。孝己：殷高宗武丁之子，以孝著称。
⁷盗跖（zhí）：春秋末柳下屯人。名展雄。从卒九千人，横行天下。被诬为“盗跖”。《庄子·盗跖》、《孟子·滕文公下》、《荀子·不苟》记载其事。庄（jiǎo）：战国楚将。曾起义攻下郢都。后率兵取巴、蜀、黔中地，为滇王。
⁸大路：天子之车。路，通“辂”。龙旂（qí）：蟠龙交错的旗子。旂，交龙为旂。
⁹（ruì）：下垂的帽带。
¹⁰驷：四匹马驾的车。
¹¹ 穿窬（yú）：穿壁翻墙。指偷盗行为。窬，凿穿。拊揵（fǔ jiàn）：摇动门户之楗，指盗窃。揵：《庄子·庚桑楚》郭象注：“揵，关揵也。”《道藏》本作“楗”。抽：许慎注：掘也。按，抽箕，王念孙《读书杂志》王引之曰：“抽箕”当为“抇墓”。《广雅》：“抇（hú），掘也。”“墓”与“基”字亦相似。“基”又以声误为“箕”耳。备：许慎注：后垣。王念孙《读书杂志》王引之曰：“备”与“培”同。下文高注曰：培，屋后墙也。
¹²诡（ɡuǐ）文：奇异的文采。弱（xī）：细布。，细布。罗：稀疏轻软的丝织品。纨（wán）：细绢。
¹³菅：草鞋、麻鞋。菅，茅草。跐踦（cǐ qī）：李哲明《淮南义训疏补》：“跐踦”有不齐之义。短：通“裋（shù）”，古时童仆穿的粗布衣。
¹⁴“故高下”二句：化自《老子》二章。
【译文】
古时候百姓幼稚纯真辨不清东西南北，外貌上表现不出羡慕的情感，而言语上不超过自己的行事；他们的衣饰暖和而没有文采，他们的兵器不锋利而没有刀刃；他们的歌声快乐而不婉转，他们的哭声悲哀而不求声音。凿井而饮水，耕田而食用，没有什么地方施展他们的大义，也不贪求得到什么。亲戚之间不相互诋毁、赞誉，朋友之间也不互相埋怨、感恩。等到礼义产生，以财货为贵，这样欺骗虚伪便产生了，诽谤赞誉互相纷扰，怨恨恩德并行世间。在这个时候便有了曾参、孝己的美名，又产生了盗跖、庄的邪行。因此说有了天子龙车龙旗，以翠鸟羽毛为盖饰、车下垂，车驾连接不断，那必定就有翻墙撬门、掘墓盗宝的奸邪发生。有穿着奇彩锦绣、细布轻绢的人，必定就有草鞋不整、粗衣烂衫的人。因此高下呈现倾斜，长短互相对照，也是很明白的。
【原文】
夫虾蟆为鹑¹，水虿为莣²，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见³，不知其可以为布也；越人见毳⁴，不知其可以为旃也⁵。故不通于物者，难与言化。
昔太公望、周公旦受封而相见，太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲⁶。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功⁷。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之⁸。鲁日以削，至三十二世而亡⁹。故《易》曰：“履霜，坚冰至¹⁰。”圣人之见，终始微言¹¹。故糟丘生乎象，炮烙生乎热升¹²。
子路撜溺，而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患¹³。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣¹⁴。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世¹⁵，伉行以违众¹⁶，圣人不以为民俗。
【注释】
¹虾蟆：指青蛙和蟾蜍。鹑（chún）：即鹌鹑。本文记载并见《大戴礼记·夏小正》、《礼记·月令》等，这是古人的误解。
²水虿（chài）：蜻蜓的幼虫，生活在水中。莣（máo wánɡ）：许慎注：青蛉也。按，《说山训》：水虿为蟌（cōnɡ）。高诱注作“青蜓也”。王念孙《读书杂志》认为“莣”即“蟌”、“（cōnɡ）”之误。古人视青蛉、蜻蜓为一物。蟌，同“（cōnɡ）”。《广韵》东韵：，蜻蜓。
³（fén）：许慎注指麻子。按，一种粗麻，可以织成布。《本草经》叫“麻”，养生功用是“久服通神明，轻身”。
⁴毳（cuì）：鸟兽的细毛。
⁵旃：通“氈（zhān）”，一种毛织物。
⁶尊尊：尊敬尊贵者。亲亲：亲其所当亲。指周朝以血缘关系为基础的宗法制度。
⁷“举贤”句：许慎注：举贤上功，则民竞，故劫杀。按，上功，崇尚功勋。
⁸二十四世：从齐太公姜尚到战国齐康公，共二十四代。田氏代之：许慎注：齐臣田氏夺其君位而代之。按，田氏，指田成子。春秋齐国贵族。齐简公四年（前481），杀简公，任相国，从此由陈氏专政。
⁹三十二：鲁伯禽到鲁顷公，共三十二世，《氾论训》作“三十六”，应作“三十四”。《吕览·长见》高诱注、《史记·鲁周公世家》、《韩诗外传》卷十皆作“三十四”。
¹⁰“履霜”二句：见于《周易·坤卦》。
¹¹ 言：孙诒让《札迻》：“言”当作“矣”。按，“昔太公望”以下，见于《吕览·长见》，并载于《韩诗外传》卷十、《史记·鲁周公世家》。
¹²“糟丘”二句：许慎注：纣为长夜之饮，积糟成丘者，起于象。按，糟丘，酿酒所余的糟滓堆积如丘。，即“箸（zhù）”，筷子。热升，《北堂书钞·服饰部》四引作“热斗”，即熨斗。
¹³“子路”四句：《吕览·察微》高诱注：《淮南记》曰：“子路受而劝德”，此之谓也。按，撜（zhěnɡ），拯救。
¹⁴“子赣”四句：《吕览·察微》高诱注：《淮南记》曰：“子贡让而止善”，此之谓也。
¹⁵矜（jīn）伪：矜持，虚伪。
¹⁶伉（kànɡ）行：高尚的行为。
【译文】
虾蟆可以变成鹌鹑，水虿可以长成蜻蜓，这些都不是同类的生物，只有圣人能够知道它们的变化。北方胡人看到，不知道它可以织成布；南方越人看见细毛，不知道它能够织成毡子。因此不通晓万物之情的人，难以和它谈论万物变化的情况。
从前太公望、周公旦受封在宫廷相见，太公问周公说：“用什么办法治理鲁国？”周公说：“尊敬尊者而亲敬亲者。”太公说：“鲁国从此就要削弱下去了。”周公问太公说：“怎样治理齐国？”太公说：“举用贤才而崇尚功德。”周公说：“后代必定有弑君夺权的人出现。”以后齐国一天天强大，一直到称霸诸侯，但是二十四代后田常弑君而代之。鲁国一天天削弱，到了三十二代终于灭亡。因此《周易》中说：“踏着寒霜，冰雪时节就要到来。”圣人的观察，由开始的微小变化而知道最后的终结。因此纣王饮酒积糟成丘产生于象牙筷子，酷刑炮烙产生于热斗。
子路救出溺水之人，而接受主人一条牛的谢礼，孔子说：“鲁国人以后一定喜欢解救他人于患难之中。”子赣用钱赎回鲁国之人，子赣不愿到官府接受金钱，孔子说：“鲁国以后不再赎人了。”子路接受牛谢而奖励行德之人，子赣谦让而制止了行善的行为。孔子的明智，在于凭借小事可以知道大事，凭借眼前的可以知道久远的事情，这是通晓大道的人。从这里可以看出，使用廉洁有一定的范围，而不可以到处推行它。因此行为如果合于习俗，人们就能够追随它；行事和能力相契合，就容易做得到。或用矜持虚伪来迷惑世人，或行为高尚而违背众愿，圣人是不能以此来齐同风俗的。
【原文】
广厦阔屋，连闼通房¹，人之所安也，鸟入之而忧；高山险阻，深林丛薄²，虎豹之所乐也，人入之而畏；川谷通原，积水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死；《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》³，人之所乐也，鸟兽闻之而惊；深溪峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也，人上之而慄⁴。形殊性诡⁵，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之照⁶，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。
故愚者有所脩，智者有所不足。柱不可以樀齿⁷，筐不可以持屋⁸，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食不如箪⁹；牺牛粹毛¹⁰，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧¹¹。由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也¹²。
夫玉璞不厌厚，角不厌薄¹³，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也。所急则均，其用一也。今之裘与蓑孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御。此代为常者也¹⁴。譬若舟、车、楯、肆、穷庐¹⁵，故有所宜也。故《老子》曰：“不上贤”者。言不致鱼于木、沉鸟于渊¹⁶。
【注释】
¹闼（tà）：门。通房：房室连接相通。
²丛薄：草木丛深之处。薄，草木聚生。
³《咸池》：黄帝时乐名。《承云》：《吕览·古乐》认为是帝颛顼之乐。《九韶》：《山海经·大荒西经》认为是夏启之乐。《六英》：帝颛顼乐。
⁴慄（lì）：战栗。
⁵诡（ɡuǐ）：异。
⁶照（jì）：诏告。《文子·自然》作“所照”。刘家立《淮南内篇集证》作“照临”。即在上面照耀。按，“《咸池》”至“其能”，可与《庄子·至乐》相参。
⁷樀（dí）：剔。刘绩《补注》本作“摘”。王念孙《读书杂志》：“摘”读若“剔”。
⁸筐：许慎注：小簪（zān）也。按，王念孙《读书杂志》：“筐”皆“筳”字之误也。《玉篇》：筳（tínɡ），小簪也。持：支撑。
⁹函：包容，盛。箪（dān）：古代盛饭食的圆形竹器。王念孙《读书杂志》：“函食不如箪”，本作“承食不如竹箅”。今本“承”误为“函”，“箅”误为“箪”，又脱去“竹”字耳。按，箅（bì），蒸锅中的竹屉。
¹⁰牺牛：用作祭祀的毛色纯一的牛。粹：纯粹。《文选·张景阳〈杂诗〉》注、《太平御览》卷九百三十三《鳞介部》五引，并作“骍毛”。而《时则训》高诱注：“粹，毛色纯也。”“全粹”为仲秋选牺牲的重要标准，知“粹”字不误。
¹¹ 黑蜧（lì）：许慎注：神蛇也。潜于神渊，盖能兴云雨。
¹²“由此观之”六句：化自《庄子·秋水》。
¹³角（jiǎo）：覆盖刀剑外表的角饰。杨树达《淮南子证闻》：疑“”当读为“（xí）”。《说文》：“，杖耑（duān）角也。”按，指装饰在杖头的角制品。厌：嫌。
¹⁴常：陈昌齐《淮南子正误》：“常”当为“帝”，字之误也。代为帝，谓裘与蓑迭为主也。按，疑北宋本误。
¹⁵楯：通“（chún）”。许慎注：泥地宜楯。《广韵》谆韵：，载柩车也。肆：沙中乘行的一种运输工具。刘绩《补注》本作“（niǎo）”。《文子·自然》同。“四载”之说，载于《吕览·慎势》、《尚书·益稷》，亦见于《说文》、《史记·夏本纪》等。穷庐：古代游牧民族居徙用的毡帐。穷，通“穹”。许慎注：草野宜穷庐。
¹⁶“不上贤”三句：见于《老子》三章。
¹⁷木：北宋本原作“水”。《道藏》本作“木”。据正。
【译文】
高大宽敞的房屋，门相连室相通，这是人们安居的地方，但是飞鸟进入后便产生忧虑；高山险阻，茂林草丛，这是虎豹所喜爱的地方，而人们进入就非常害怕；大川深谷，深潭瀑布，是黿鼉所栖息的地方，人进入便要死去；《咸池》、《承云》、《九韶》、《六英》，是人人所喜爱的，但是鸟兽听到它却十分惊恐；千丈深溪、陡峭的河岸，高大的树木、修长的枝条，是猿狖所喜爱的，人攀登而上就会发抖。形体不同天性迥别，鸟兽所感到快乐的，人类得到的却是悲哀；人类所用来安身的地方，却是鸟兽认为最危险的地方。于是才有了上天覆盖、大地运载万物，太阳、月亮普照天地，使各种生物都能适应它们的天性，使它们居处安稳，使它们的生活环境适宜，发挥各自的才能。
因此愚笨的人有他擅长的地方，聪明的人有他所不足的地方。木柱不能够剔牙齿，小簪子不能够支撑大屋，马儿不能够负载重物，牛儿不能够奔驰，铅不可以制成刀，铜不可以制成弩，铁不可以做船，木头不能够制成锅，各自使用在适合自己特性的地方，施用在适合发挥作用的环境中，那么万物的功用便可以整齐划一，而不存在相互指责的地方。明镜是便于照形的，用它来蒸食物就不如竹箅；毛色纯一的牛，对于宗庙祭祀是适宜的，用它来求雨，就不如黑蜧了。从这里可以看出，万物中没有贵贱之分，按照它的长处而珍视它，万物中没有不是可贵的；依据它的短处而认为它下贱，万物中没有不是低贱的。
对于玉石人们是不嫌它厚的，对于角不会嫌它薄，漆不嫌它黑，铅粉不嫌它白，这四种东西用处是相反的。但所急需都是相同的，它们的作用是一样的。现在使用的皮裘和蓑衣哪一个更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能侍奉国君了。这就是互相更替担任主宰者。比如舟、车、楯、肆、穷庐，因此各种环境都有适宜的交通工具。所以《老子》中说：“不崇尚有贤才的人。”说的是不把鱼送到木头上去，不把飞鸟沉到深渊中去。
【原文】
故尧之治天下也，舜为司徒¹，契为司马²，禹为司空³，后稷为大田师⁴，奚仲为工⁵。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网⁶，陵阪耕田⁷，得以所有易所无⁸，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地⁹，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？若风之过箫也¹⁰，忽然感之，各以清浊应矣¹¹。
【注释】
¹司徒：官名，西周始置，掌管土地和人民。
²契（xiè）：传说中商的始祖，其母简狄，吞燕卵而生契。司马：掌军政、军赋的官员。
³司空：掌管工程的官员。
⁴后稷：周朝始祖，其母姜嫄，踏巨人迹而生后稷。大田师：王念孙《读书杂志》：“师”字当在“工”字下。大田，田官之长也。
⁵奚仲：古代传说中车的发明者，黄帝之后，曾为夏代车正。工：《文子·自然》作“工师”。掌管百工和官营手工业。
⁶皋（ɡāo）：沼泽。网：北宋本原作“冈”。刘绩《补注》本作“网”。据正。
⁷阪（bǎn）：山坡。
⁸“得以所有”句：《文子·自然》作：“如是则民得以所有易所无。”
⁹播：散。棋丸：即棋子。
¹⁰箫：排箫。湖北随州曾侯乙墓出土有排箫。
¹¹ 清浊：指高音、低音。
【译文】
所以尧治理天下的时候，任命舜担任掌管土地之官，契担任军政主管之官，禹掌管工程建设，后稷为农业主管，奚仲为百工之长。他们引导万民的方法，让居住在水边的人以打渔为主，生活在山林中的人以采木为主，活动在山谷地区的人以牧业为主，生活在平原地区的人以农业为生。土地上要种植适宜的作物，不同的农作物要用适宜的器械，不同的器械要有合适的用途，使用器械要有适宜的人。河泽地区要织网捕捞，山陵坡地可以用来耕田，人民能够用他们所有的交换所没有的，用他们制作精巧的产品交换他们不善制作的产品。因此离叛的人少，而听从王命的人多。比如就像把棋子撒在地上，圆的滚向洼处，方者停留高处，各自随所处而安身，又有什么上下之别呢？就像风声遇到排箫的孔窍，忽然受到感触，风声、箫声凭着清浊之声相应和。
【原文】
夫猿狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵坊¹，弗去而缘²。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻³，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余⁴。虚者，非无人也，皆守其职也。盛者，非多人也，皆徼于末也⁵。有余者，非多财也⁶，欲节事寡也。不足者，非无货也，民躁而费多也⁷。故先王之法籍，非所作也，其所因也⁸；其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物⁹，以睦¹⁰；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不于君，以欲；治欲者不于欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜而不得清明者¹¹，物或堁之也¹²。
【注释】
¹狟（huán）：指豪猪。狢（hé）：似狐，善睡。昼伏夜出，皮毛珍贵。埵坊（duǒ fánɡ）：水坝，堤坝。
²缘：依靠，凭借。
³“是故”二句：见于《老子》八十章。
⁴“亡国”二句：亡国、存国，陶鸿庆《读淮南子札记》：“亡”、“存”二字当互易。按，《道藏》本、《文子·自然》与本文相同。
⁵徼（jiào）：趋向。
⁶“有余者”二句：陶鸿庆《读淮南子札记》：当与“不足者，非无货也”二句互易。按，《文子·自然》与本文略同。陶校可备一说。
⁷躁：通“懆（sāo）”，贪婪多欲。
⁸因：指依循一定的规律。《说文》：因，就也。
⁹以物：王念孙《读书杂志》：“以物”二字因下文而衍。《吕览·贵当》、《文子·下德》皆无此二字。
¹⁰睦：《说文》：一曰敬和也。按，《文子·下德》作“和”。马宗霍《淮南旧注参正》：“睦”当通作“陆”。以睦治物，犹言物统于地也。
¹¹ 芜：污秽。，通“秽（huì）”，不净。
¹²堁（kè）：尘土。古楚方言。
【译文】
猿狖得到茂密的树林，不舍得离去而筑穴居住；豪猪和狟狢得到堤坝，不会离去而靠着休息。生物中没有避开对自己有利的，而靠近对自己有害的。因此国与国之间可以互相望得见，鸡鸣狗吠之声可以相互听得到，但脚步不踏进诸侯国家的边境，车马不连接到千里之外的地方，都是各自得到了他们的安居之处。因此混乱的国家好像很兴盛的样子，得到治理的国家好像很空虚的样子，存在的国家好像不足一样，灭亡的国家好像有余一样。空虚，不是无人的意思，而是人人都能尽忠职守。兴盛，不是指人多的意思，而是指人人都趋向末业。有余，不是指财物多，而是想节制事情使它减少的意思。不足，不是指没有货财，是指百姓贪婪多欲而用费极多的意思。因此先王制定的法籍制度，不是凭空产生的，而是按照社会规律产生的；他们制定的禁止诛罚的规定，不是没有根据的，而是遵循一定的准则制订的。大凡治理万物不是凭借万物本身，而是依靠大地；治理大地不是依靠大地，而是依靠人；治理人类社会不是靠人群自身，而是依靠国君；治理国君不是依靠国君，而是依靠欲望；治理欲望不是依靠欲望，而是依靠天性；治理天性不是依靠天性，而是依靠德；治理德不是依靠德，而是依靠道。探索人的本性，污秽混杂而不能得到清静之性的原因，是万物中的灰尘掩蔽了它。
【原文】
羌、氐、僰、翟¹，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象、狄²，不能通其言，教俗殊也。今令三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。夫竹之性浮，残以为牒³，束而投之水则沉，失其体也⁴。金之性沉，托之于舟上则浮，势有所枝也⁵。夫素之质白，染之以涅则黑⁶；缣之性黄⁷，染之以丹则赤⁸。人之性无邪⁹，久湛于俗则易¹⁰。易而忘其本，合于若性¹¹。故日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石之¹²；人性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物而反己¹³。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗、极则寤矣¹⁴。夫性亦人之斗、极矣，以有自见也¹⁵，则不失物之情；无以自见，则动而惑营¹⁶，譬若陇西之游¹⁷，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也忘¹⁸，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎，吾犹有不忘者存。”孔子知其本也。
【注释】
¹羌：古代西部的少数民族。《说文》：羌，西戎牧羊人也。氐（dī）：古代西部少数民族。僰（bó）：古族名，居西南，在长江三峡一带。翟（dí）：通“狄”，古代北方少数民族。
²象、狄（tí）：古代的通译官。《礼记·王制》中载：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮（dī），北方曰译。
³残：剖开。牒（dié）：简札。
⁴体：指本身特性。
⁵势：情势。枝：通“支”，支撑。
⁶涅（niè）：《说文》：黑土在水中也。按，作为矿物，可作黑色染料。
⁷缣（jiān）：细绢。
⁸丹：即丹砂。
⁹无邪：即淳朴无邪。《荀子·性恶》主“性恶”，《孟子·告子上》主“性善”。《淮南子》主人性自然观。
¹⁰湛（jiān）：浸渍。
¹¹ 若：此。
¹²（huì）：浊，污秽。《文子·上德》、《道原》作“秽”。
¹³遗物：抛弃外物。
¹⁴斗、极：北斗星、北极星。寤：通“悟”。
¹⁵以有：刘绩《补注》本作“有以”。《文子·下德》作“有以自鉴”。
¹⁶惑营：昏惑、迷乱。
¹⁷陇西：在今甘肃天水以西。
¹⁸服：思存。按，“孔子谓”至“不忘者存”，出于《庄子·田子方》。
【译文】
古代羌、氐、僰、狄等少数民族，婴儿生下来的时候都是同声的，等到他们长大，即使多次用象、狄来翻译，也不能够沟通他们的语言，不同的教育使他们的习俗产生了差别。现在把出生三个月的婴儿，迁徙到其他国家，那么就不知道他原来的习俗了。从这里可以看出，人们的服饰、礼节、习俗，不是人本身具有的天性，是受到外面环境变化而决定的。竹子的特性可以浮在水面，把它们剖开做成简札，捆束起来投到江里就会沉没，因为失去了它本身的特性。金属的特性是沉于水的，把它存放在舟上就会浮起，这种情势是有浮物支撑的缘故。素丝的特性是白色的，用黑色的涅染制就会变黑；细绢的特性是黄色的，用红色的丹砂染制就会变红。人的天性是淳朴无邪的，长久时间浸渍在流俗中就会变化。变化之后就会忘记根本，而趋合于其他的特性。因此日月要放光明，而浮云来掩盖它；黄河水要变清，而沙石来搅浑它；人的本性要平静，嗜欲便来危害它。只有圣人能够抛弃外物而回到自己本性上去。乘船航行迷失了方向，辨不清东西，看到北斗星、北极星就醒悟了。人的本性也是人的北斗星、北极星，用它来自我考察，那么就不会失去万物的情理；如果不用它来自我照察，那么行动起来就会迷惑，比如到陇西去游历，心情越烦躁负担就越沉重。孔子对颜回说：“我对你的存念很快就会忘记，而你对我的存念也很快就会忘记。虽然这样，你即使忘记了，我还有不能被遗忘的根本存留着。”孔子是懂得它的根本的人。
【原文】
夫纵欲而失性¹，动未尝正物²。以治身则危，以治国则乱，以入军则破³。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意神清⁴。意平物乃可正⁵，若玺之抑埴⁶，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目⁷，其乱必甚矣。夫耳目之可以断也，反情性也。听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣⁸，载乐者见哭者而笑。哀可乐者、笑可哀者，载使然也。是故贵虚⁹。
【注释】
¹纵欲：放纵情欲，不加克制。
²动：指感动，影响。物：《文子·道原》作“也”。
³入军：指挥军队。
⁴神清：《文子·下德》作“清神”。
⁵意平：《文子·下德》作“神清意平”。
⁶玺（xǐ）：印。抑：按，压。埴（zhí）：本指制作陶器的黏土。这里指印泥。按，“若玺”至“与之倾”，见于《吕览·适威》。
⁷术数：指方术和历数。
⁸载：满。
⁹贵虚：许慎注：虚者，心无所载于哀乐也。
【译文】
放纵欲念就会失去本性，靠感动不能使外物端正。失去本性，用来治身就会有危险，用来治国就会发生混乱，用来治军就会使军队失败。因此不懂得道的人，就不能返归自己的本性。因此古代的圣王，能得到自己的本性，所以能够令必行禁必止，名声传遍后世，恩德施予四海。因此凡是将要行事的时候，必定首先平定意念精神清静。精神清静意念平定处理事物才能平正，就像玉玺按印封一样，按正得到的是正，按斜得到的是斜。因此尧推举舜，取决于自己的眼睛；齐桓公举用贫士宁戚，只决断在于自己的耳朵罢了。不过认为像这样便可以放弃方技术数而听任耳目，那么造成的混乱必定是很厉害的了。只凭耳朵、眼睛就能够决断，是违反情性的。听觉在诽谤、赞誉方面造成失误，视觉在彩色上被迷惑，而想能够行事正确，那就困难了。内心充满悲哀的人听到歌声也会哭泣，充满欢乐的人听见哭声就会发笑。悲哀可以使人欢乐、欢乐可以使人悲哀，内心承载的情感使人造成了这个样子。因此要珍视心里没有哀乐的虚空的情景。
【原文】
故水击则波兴¹，气乱则智智²；昏昏不可以为政³，波水不可以为平。故圣王执一而勿失⁴，万物之情既矣⁵，四夷九州服矣⁶。夫一者至贵，无适于天下⁷。圣人托于无适⁸，故民命系矣⁹。
为仁者必以哀乐论之¹⁰，为义者必以取予明之¹¹。人目所见不过十里，而欲徧照海内之民，哀乐弗能给也¹²。无天下之委财¹³，而欲徧赡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也¹⁴。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也¹⁵。譬若水之下流，烟之上寻也¹⁶，夫有熟推之者¹⁷？故强哭者，虽病不哀；强亲者，虽笑不和。情发于中，而声应于外¹⁸。故釐负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯¹⁹，贤于智伯之大钟²⁰。故礼丰不足以效爱²¹，而诚心可以怀远²²。
故公西华之养亲也²³，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君²⁴，其于养一也。故胡人弹骨²⁵，越人契臂²⁶，中国歃血也²⁷，所由各异，其于信一也。三苗髽首²⁸，羌人括领²⁹，中国冠笄³⁰，越人发³¹，其于服一也。帝颛顼之法³²，妇人不辟男子于路者³³，拂之于四达之衢³⁴。今之国都，男女切踦³⁵，肩摩于道，其于俗一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲、敬其兄；猃狁之俗相反³⁶，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之？
【注释】
¹击：《文子·下德》作“激”。
²智智：《道藏》本作“智昏”。
³昏昏：《道藏》本作“智昏”。《文子·下德》作“昏智”。
⁴一：指万物之本，也即道。本书《诠言训》：一也者，万物之本也。
⁵既：尽。
⁶四夷：《原道训》高诱注指“海外”。九州：《淮南子》指大九州。见于《地形训》。
⁷适：通“敌”。
⁸托：北宋本原作“记”。《道藏》本、《文子·下德》作“讬”。据正。按，“故圣王”至“无适”，化自《吕览·为欲》。
⁹系：维系。
¹⁰论：杨树达《淮南子证闻》疑“谕”字之误。按，《文子·道原》亦作“论”。《说山训》高诱注：“论，知也。”知晓义。
¹¹ 予：北宋本原作“子”。《道藏》本作“予”。据正。
¹²给（jǐ）：满足，给予。
¹³委财：积累财物。委，积。
¹⁴自然：天然，非人为的。
¹⁵愤：愤怒之情。
¹⁶寻：通“燂（xún）”，火热。
¹⁷熟：古作“孰”，谁。
¹⁸“故强哭”六句：化自《庄子·渔父》。病，《记纂渊海》五九、六十引“病”作“疾”。
¹⁹束脯（fǔ）：一束干肉。
²⁰ 大钟：晋智伯欲灭仇由，赠送大钟。仇由君不听劝谏，迎大钟，而被智伯消灭。仇由，在今陕西阳泉市。事见《吕览·权勋》、《韩非子·说林下》、《战国策·西周策》。
²¹ 效：模仿。
²²怀：来。
²³公西华：孔子弟子，春秋末鲁人，比孔子小四十二岁。
²⁴烈：残暴。
²⁵胡人弹骨：许慎注：胡人之盟约，置酒人头中，饮以相诅（zǔ）。
²⁶越人契臂：许慎注：刻臂出血。
²⁷中国歃（shà）血：许慎注：杀牲歃血，相与为信。
²⁸三苗髽（zhuā）首：许慎注：三苗之国，在彭蠡（lí）、洞庭之野。髽，以枲（xǐ）束发也。按，即用麻束起头发。
²⁹括领：结扎领子。括，结扎。
³⁰ 冠笄（jī）：帽子、簪子。
³¹ （zuān）：翦断。
³²颛顼（zhuān xū）：上古帝王。黄帝之孙。“五帝”之二。
³³辟：通“避”。
³⁴拂（fú）：击打。《太平御览》卷七十九《皇王部》四引作：“拂音祓。除其不祥。”祓（fú），除灾求福。衢（qú）：四通八达的路。
³⁵切踦（yǐ）：耳鬓厮磨相为偎依，形容十分亲昵。踦，近。
³⁶猃狁（xiǎn yǔn）：周代称北方少数民族，战国称匈奴。
【译文】
因此拍击水面就会产生波涛，精气混乱那么神智就会昏聩；昏聩神智的人不能够执政，波澜起伏的水面不能够平定。所以圣王持守大道而不会失去，那么万物的情理便可以探测清楚了，四夷九州人民便可以归服了。大道是天下最尊贵的东西，对于天下是无敌的。圣人依靠无敌的大道，因此百姓的命运就有所维系了。
实行仁政的人必须把悲欢之事让人知道，推行大义的人必须把取予之事让人明白。眼睛所看到的不过十里，而想要全部观照海内的人民，悲欢之情是不能完全给予他们的。没有天下积累的财物，而想普遍瞻顾天下万民，利益是不能满足他们的。况且喜怒悲欢，是有所感动而自然表现出来的。所以哭声从口中发出来，眼泪从眼睛中流出来，这些都是心中有了愤慨之情，而在外面表现出来的。比如说水向下游流去，浓烟升入空中，这些有谁推动呢？因此勉强哭泣的人，即使哭出病来也不悲哀；勉强亲爱的人，即使是开口欢笑也不和谐。感情从内心发出，而声音在外面应和。因此釐负羁赠送给晋文公一壶饭食，超过晋献公借以灭虞的垂棘之璧；赵宣孟的一束干肉，胜过智伯灭仇由所献的大钟。因此礼节周全不能够用来验证真爱，而真诚之心可以使远方之人归附。
因此公西华的奉养双亲，多和睦缺少敬爱，就像和朋友相处；曾参的奉养双亲，恭敬多于和睦，就像事奉庄严威猛的君主一样，他们对于奉养双亲是一致的。因此北方胡人把酒倒入人头骨中，东南越族人刀刻双臂以使出血，中央地区国家会盟时口含畜血，他们所使用的方法是各不相同，但是对于守信是一致的。三苗族用麻束发，西方羌人把领子结扎起来，中国居民戴帽子、插簪子，东南越人剪断头发，他们对于服饰的要求是一致的。帝颛顼的法规，已婚女子在路上不避开男子的，要在四达之路上遭受击打。现在的都会，男女偎依亲昵，肩膀相碰，但他们对于礼俗的要求是一致的。因此四方部族的礼俗是不同的，但都尊重他们的国君而爱护他们的亲人、敬爱自己的兄长；北方猃狁的习俗同中原相反，都爱护自己的儿子而对他们的国君很严厉。鸟飞翔起来有的排成行列，野兽居处成群结队，有谁教导它们呢？
【原文】
故鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远¹。越王句践，发文身²，无皮弁笏之服³，拘罢拒折之容⁴，然而胜夫差于五湖⁵，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝⁶。胡、貉、匈奴之国⁷，纵体施发⁸，箕倨反言⁹，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍¹⁰，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣¹¹，羊之裘¹²，韦以带剑¹³，威立于海内，岂必邹、鲁之礼之谓礼乎¹⁴？是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不迕逆而进¹⁵，虽之夷狄徒倮之国¹⁶，结轨乎远方之外¹⁷，而无所困矣。
【注释】
¹来：使归附。
²（zuān）：剪，剃。文身：古代民俗，在身上刺画有色的图案花纹。《庄子·逍遥游》中载：越人断发文身。
³皮弁（biàn）：古冠名。用白鹿皮制成，为视朝的常服。笏（jìn hù）：插笏板于腰带之上。搢，插。
⁴拘：通“钩”，曲形。罢：通“椑（pí）”，楕圆。拒：通“矩”，方形。
⁵夫差：春秋吴君，在位22年。曾败越，伐齐，与晋争霸。吴灭后自杀。五湖：《国语·越语下》韦昭注指“太湖”。
⁶泗上：泗水之滨。十二诸侯：指春秋时鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕十二诸侯。《史记》有《十二诸侯年表》。九夷：泛指四方的少数民族。《后汉书·东夷传》中载“夷有九种”。
⁷貉：通“貊（mò）”，古代东北部少数民族。
⁸纵体：松缓、不受约束。施：通“（chí）”，解开。
⁹箕倨（jī jù）：伸两足，头据地，若箕状，为傲慢之容。倨，通“踞”，蹲。反言：《吕览·功名》高诱注：南方有反舌国，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。按，疑指用卷舌音说话。
¹⁰裾（jū）衣：衣服宽大。裾，宽大。博袍：宽大的袍子。按，“楚庄王”至“于海内”，化自《墨子·公孟》。
¹¹大布：粗布。
¹²（zānɡ）羊：母羊。
¹³韦：加工过的熟皮。
¹⁴邹、鲁：指山东邹县和曲阜，为孟子和孔子的诞生地。
¹⁵迕（wǔ）逆：背犯，违反。迕，字亦作“忤（wǔ）”，逆。
¹⁶徒倮（luǒ）：袒裸。徒，袒露。
¹⁷结轨：车辙相连。
【译文】
因此鲁国推行儒者的礼节，实行孔子的学说，土地被削弱、名声很低下，不能亲近毗邻和安抚远方的国家。越王勾践，剪掉头发，身上刺上花纹，没有鹿皮礼冠、腰带不插笏板，没有或圆或方的容饰，然而在太湖之上战胜吴王夫差，南面而坐称霸天下，泗上儒学之乡和天下十二诸侯率领九夷君长前来朝拜。胡、貉、匈奴等国家，衣不合体、披散头发，坐如箕状、多用卷舌音，然而国家并不灭亡，未必是没有礼节。楚庄王身着宽衣大袍，命令能在天下推行，于是便称霸诸侯。晋文公身穿粗布衣，外套母羊皮裘，用熟皮系着利剑，威望在海内树立，难道一定是孔、孟的礼节才叫礼节吗？因此进入他国便随从他国的习俗，进入他的家门便回避他家的忌讳，不违犯禁令而进入，不背犯忌讳而前进，即使到达东夷、北狄、赤裸之国，车子到达遥远的方外之地，也没有什么困惑的。
【原文】
礼者实之文也¹，仁者恩之效也²。故礼因人情而为之节文³，而仁发恲以见容⁴。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧⁵，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服⁶，是绝哀而迫切之性也⁷。夫儒、墨不原人情之终始⁸，而务以行相反之制，五缞之服⁹，悲哀抱于情，葬埋称于养。不强人之所不能为，不绝人之所能已¹⁰。度量不失于适，诽誉无所由生。古者非不知繁升降槃还之礼也¹¹，蹀《采齐》、《肆夏》之容也¹²，以为旷日烦民而无所用¹³，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓、盛筦箫、杨干戚、奋羽旄¹⁴，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已¹⁵，喜不羡于音¹⁶。非不能竭国麋民¹⁷，虚府殚财¹⁸，含珠鳞施¹⁹，纶组节束²⁰，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬埋足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆²¹；禹葬会稽之山，农不易其亩²²；明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。
乱国则不然，言与行相悖²³，情与貌相反，礼节以烦²⁴，乐优以淫²⁵，崇死以害生，久丧以招行²⁶。是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝，是故圣人废而弗用也。
【注释】
¹实：实际，真实。
²效：效验。
³节文：节制修饰。
⁴恲（pēnɡ）：容色。许慎注：色也。
⁵三年之丧：《论语·阳货》载孔子说：“三年之丧，天下之通丧也。”知为儒家所提倡。
⁶三月之服：许慎注：夏后氏礼。
⁷迫切：强制切断。
⁸原：探究。
⁹五缞（cuī）：许慎注：谓三年、朞、九月、五月、三月服也。按，缞，丧服衣。
¹⁰所能已：《文子·上仁》作“所不能已”。
¹¹ 升降：即进退。槃（pán）还：环绕。杨树达《淮南子证闻》：“槃还”乃“般旋”之假。
¹²蹀（dié）：跺、踏、顿。《采齐》、《肆夏》：许慎注：皆乐名也。按，《周礼·夏官·大驭》郑玄注：《肆夏》、《采荠》，乐章也。
¹³旷日：历时久远。
¹⁴筦（ɡuǎn）：管乐器。箫：排箫。杨：高举。冯登府《三家诗异文疏证》：“古杨、扬通。”干：盾牌。戚：斧子。皆舞具。奋：挥动。
¹⁵宣意：表达心意。
¹⁶羡：过分。
¹⁷“非不”句：依前文例，疑“非”前有“古者”二字。《晏子春秋·外篇》仅第一层有“古者”。麋：通“靡（mí）”，浪费。
¹⁸殚（dān）：耗尽。
¹⁹含（hàn）珠：古代丧葬塞在死者嘴里的珠玉。又作“琀”。《说文》：送死口中玉也。鳞施：许慎注：五［玉］田［甲］也。按，《吕览·节丧》高诱注：鳞施，施玉于死者之体，如鱼鳞也。即金缕玉衣。
²⁰ 纶（lún）：青丝绶。组：丝带。节束：札束。
²¹ “昔舜”二句：许慎注：舜南巡狩，死苍梧，葬冷道九疑山，不烦于市有所废。按，苍梧，在今湖南宁远。肆：店铺。
²²“禹葬”二句：许慎注：禹会群臣于会稽，葬山阴之阳，不烦农人之田亩。按，会稽（kuài jī），山名，在今浙江中部绍兴一带。按，“昔舜”至“适者也”，化自《吕览·安死》。
²³悖（bèi）：背离。
²⁴节：《道藏》本、《文子·上仁》作“饰”。
²⁵优：烦扰。《文子·上仁》作“扰”。
²⁶招行：杨树达《淮南子证闻》：“招”当读为“翘”，举止。招行，谓以孝行哗世。
【译文】
礼节是对朴实的文饰，仁惠是对恩德的效验。因此礼节应按照人的感情的不同而替它节制文饰，而仁惠之心显露表现在容色上。礼节不超过朴实，仁惠不超过恩德，这是治理社会的道理。儒家倡导的三年之丧，这是强迫人干做不到的事情，而用虚伪来辅饰他们的情感。夏后氏提倡的三月的丧礼，这是断绝人的哀思而强迫切断人的情感。儒家、墨家不去探究人的情感的来龙去脉，而务求推行与人情相违离的制度，实行五缞的服丧规定，在感情上长期怀抱着悲哀，把称颂埋葬看作比生养更重要。不强迫人们干不能做到的事，也不去阻绝人们所不能够停止的事。法度不在适宜的地方有所失去，这样诽谤赞誉便无法产生了。古时候不是不知道增加进退回旋的礼节，脚步踏着《采齐》、《肆夏》的音乐节奏而行容仪，只是认为这样历时久远烦扰百姓而没有什么用处，因此制订礼仪只是用来佐助真情表达心意罢了。古时候不是不能够陈设钟鼓、大摆管箫之乐、举起干戚、挥动彩羽旌旗来舞蹈演唱，只是认为这样耗费资财、扰乱政治，制定音乐能够用来合欢大众表达心意就够了，欢乐之情不过分表现在音乐上。古时候不是不能够竭尽国力民力，使府库空虚耗尽资财，口含宝珠身披玉衣，青丝绶带捆束，来追念送葬死人，只是认为这样使百姓穷困断绝生业而对枯骨腐肉没有什么用处，因此埋葬只能够用来收敛盖藏尸体就够了。从前舜死葬在苍梧山，市面店铺不改变营业时间；禹东巡死去葬于会稽之山，农人不耽误种田的时机；他们对死生的区别是很明确的，对奢侈节俭的适度是很通晓的。
混乱的国家就不是这样，言论和行动相互背离，内心感情和外部容貌表现相反，用繁琐的礼节来粉饰，用过度的淫乐来协调，用崇尚死亡来危害生存，用长久服丧博取孝行以哗世。因此社会风俗一天比一天混乱，而非议在朝廷中产生，所以圣人废弃而不使用它。
【原文】
义者循理而行宜也¹，礼者体情制文者也²。义者，宜也；礼者，体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也³；鲁治礼而削，知礼而不知体也⁴。有虞氏之祀⁵，其社用土⁶，祀中霤⁷，葬成亩⁸；其乐《咸池》、《承云》、《九韶》⁹；其服尚黄。夏后氏其社用松¹⁰，祀户，葬墙置翣¹¹；其乐《夏籥》九成¹²，《六佾》、《六列》、《六英》¹³；其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松；其乐《大》、《晨露》¹⁴；其服尚白。周人之礼，其社用栗¹⁵，祀灶，葬树柏；其乐《大武》、《三象》、《棘下》¹⁶；其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩、上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也¹⁷。
【注释】
¹义：《释名·释言语》：义者，宜也。循理：按照道理。
²体情：体察情理。制文：节制文饰。
³“昔有扈（hù）氏”二句：许慎注：有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。
⁴体：事体，主体。
⁵祀：于鬯《校淮南子》：“祀”盖“礼”字形近而误。以下为“五德转移”说。舜（土、黄）→夏（木、青）→殷（金、白）→周（火、赤）。
⁶社：即土地神。
⁷中霤（liù）：室中央。古代五祀之一，也叫宅神。
⁸葬成亩：许慎注：田亩而葬。
⁹《咸池》：黄帝乐名。一说尧乐。一说黄帝、颛顼乐。《承云》：黄帝乐，或云颛顼乐。《九韶》：舜乐。
¹⁰夏后氏：古部落名，禹为其领袖，并建立中国历史上第一个朝代。
¹¹ 墙：古代柩车四周的帷幔。翣（shà）：许慎注：棺衣饰也。按，棺饰，形似扇，在路以障车，入椁以障柩。
¹²《夏籥》：又叫大夏。相传是歌颂大禹治水功绩的乐舞。乐曲共九段。九成：九变，即九段。《吕览·古乐》：命皋陶作为《夏籥》九成。
¹³《六佾》：古代乐舞行列，一行八人叫一佾，六佾为四十八人。《六列》：三十六人排列的一种乐舞。《六英》：颛顼之乐，禹用之。
¹⁴《大》：刘绩《补注》本作“大濩”。商代著名乐舞。《晨露》：汤时乐舞，伊尹所作。
¹⁵栗：北宋本原作“粟”。《道藏》本作“栗”。据正。
¹⁶《大武》：西周建国初年乐舞，歌颂武王伐纣。《三象》：周初乐舞。《棘下》：周代之乐。
¹⁷琴：刘绩《补注》本作“瑟”。胶柱调瑟，鼓瑟时转动弦柱，以调节音调高低。如胶其柱，则无法调节音的高下。比喻拘泥不知变通。
【译文】
义是按照道理而实行合宜的事情，礼是体察情理节制文饰。义，就是合宜的意思；礼，就是得体的意思。从前有扈氏为了道义而灭亡，他知道义而不知道合时宜；鲁国修治礼义而土地被削弱，只懂得礼节而不知道得体。有虞氏的礼节，祭祀土神，采用封土（指“土”）的办法，祭祀的地方在室中央，埋葬在田亩之中；他的音乐用《咸池》、《承云》、《九韶》；他的服饰崇尚黄色。夏后氏的礼节，祭祀土神采用种植松树（指“木”）的办法，祭祀的地方在户内，安葬在墙角放置棺衣；他的音乐用《夏籥》九成，《六佾》、《六列》、《六英》；他的服饰崇尚青色。殷朝人的礼节，祭祀土神用石头（指“金”），祭祀的地方在门内，安葬时种植松树；他的音乐用《大》、《晨露》；他的服饰崇尚白色。周朝人的礼节，祭祀土神用栗树（指“火”），祭祀的地方在灶间，安葬时种植柏树；他的音乐用《大武》、《三象》、《棘下》；他的服饰崇尚红色。历代的礼节音乐相背离，服饰制度相反，虽然如此但是仍不失去亲疏之间的恩惠、君臣之间的道德关系。现在仅仅掌握了一代国君的制度，而指责历代相传的习俗，就像胶住弦柱而调节音调高低一样。
【原文】
故明主制礼义而为衣，分节行而为带，衣足覆形¹。从《典》、《坟》²，虚循挠³；便身体，适行步。不务于奇丽之容，隅眥之削⁴；带足以结纽收衽⁵，束牢连固，不亟于为文句疏短之鞵⁶。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。
【注释】
¹衣足覆形：刘绩《补注》本“足”下有“以”字。
²《典》、《坟》：即《三坟》、《五典》。伏牺、神农、黄帝之书为《三坟》，少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书为《五典》。《左传·昭公十二年》：是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
³循挠：马宗霍《淮南旧注参正》：“循挠”者，遵而行之之意。“虚”之为言“间”也。盖《典》、《坟》为先王之法籍，但可间取，不可尽从，故又曰“虚循挠”耳。
⁴隅眥（yú zì）之削：指削杀衣领以为斜形，下属于襟，像斜眼角一样。隅眥，犹隅差。眥，北宋本原作“”。《道藏》本作“眥”。据正。
⁵纽：北宋本原作“细”。《道藏》本作“纽”。据正。衽（rèn）：衣襟。
⁶文句：圆文。疏短：方文。孙诒让《札迻》：“短”疑当为“矩”。鞵（xié）：何宁《淮南子集释》：“鞵”字疑“（ɡuì）”字形误。按，，指有文采的皮革。
【译文】
因此英明的国君制订礼义若制作衣饰，分别操守节行如制作带子，衣饰足以能够覆盖形体。遵从《三坟》、《五典》的规定，只可间取不可全行；只求方便身体，适宜自己的行止。不务求奇异秀丽的容饰，不要求削杀衣领以图美观；衣带能够用来连接纽扣收敛衣襟，约束牢固，不急于在皮革上绣制圆形方形的花纹。因此制订礼义法规，推行最高的道德，而不拘泥于儒家、墨家的规定。
【原文】
所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已¹。是故身者道之所托，身德则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人财制物也²，犹工匠之斫削凿芮也³，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折伤⁴。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周⁵，动于心，枝于手而愈丑⁶。夫圣人之斫削物也，剖之判之⁷，离之散之，已淫已失⁸，复揆以一⁹。既出其根，复归其门，已雕已琢，遂反于朴¹⁰。合而为道德，离而为仪表；其转入玄冥¹¹，其散应无形。礼义节行，又何以穷至治之本哉？
世之明事者，多离道德之本，曰“礼义足以治天下”，此未可与言术也¹²。所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成¹³，文以青黄，绢以绮绣¹⁴，缠以朱丝；尸祝袀袨¹⁵，大夫端冕¹⁶，以送迎之。及其已用之后，则壤土草而已¹⁷，夫有孰贵之？
【注释】
¹“所谓明者”至“自知而已”：化自《庄子·骈拇》。
²财：通“裁”，制。
³芮（ruì）：纳入。刘绩《补注》本作“枘（ruì）”，指榫（sǔn）眼、榫头。
⁴曲：曲折周到。
⁵窕：宽。
⁶枝：分散。
⁷剖：剖开。判：分析、辨别。
⁸淫、失：过度、放任。失，通“泆”。
⁹揆（kuí）：管理规划。
¹⁰遂：王念孙《读书杂志》：“遂”当作“还”，字之误也。《原道篇》及《说苑·谈丛篇》并云：“已雕已琢，还反于朴。”是其明证也。
¹¹ 玄冥：暗昧。《庄子·秋水》作“始于玄冥”。冥，北宋本原作“冝”。《道藏》本作“冥”。据正。
¹²术：治世的道理。
¹³刍（chú）狗：结草为狗，供祭祀之用。土龙：土制的龙，用来求雨。
¹⁴绢：通“罥（juàn）”，缠束。北宋本原作“绡”。《道藏》本作“绢”。据正。
¹⁵尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。祝：祭祀时祝祷的人。袀袨（jūn xuàn）：纯黑色的祭服。
¹⁶端冕：贵族所戴的礼帽。
¹⁷（jiè）：即“芥”字，小草。按，“譬若”至“以送迎之”，化自《庄子·天运》。
【译文】
所说的视觉灵敏，不是说他的眼睛能看到别人的东西，而是说能见到自己罢了；所说的听觉灵敏，不是说能听到别人的什么东西，而是说能听到自己罢了；所说的心智通达，不是说能知道别人的东西，而是说能知道自己罢了。因此说人自身是道所寄托的地方，自身能够得到那么道也就能够得到。道能够得到，那么用来观察事物就能明察，用来听声音就能听得清，用来说话就能公正，用来行事就能有人听从。所以圣人裁制万物，就像工匠砍削榫眼榫头，厨师宰割分解牲畜一样，曲折周到方便适宜而不会折伤工具和手臂。笨拙的工匠就不是这样，大的榫头阻塞而无法进入，小的榫头就填不满而无法周圆，拙工在心里所想的，而作用到手上则更加丑陋不堪。圣人砍削万物，剖析它们，拆散它们，已经过度放任，又能够主宰统一。已经从根本离开，又能够回到大道之门，已经加以雕琢刻画，又能够返回质朴之中。聚合起来而能成为道德，分离开来而可以作为法规；它的旋转好像进入昏暗，它的离散可以应对无形。礼义节行，又怎么能够穷究大治的根本呢？
社会上的所谓明白事理的人，大多背离道德根本，说“礼义足以能够用来治理天下”，这些人不能够和他谈论治世的方法。所说的礼义，就是五帝三王的法令风俗，这是一个朝代留下来的陈迹。比如就像刍狗土龙开始做成的时候，用青黄色彩来文饰，绕着华美的丝织物，缠着红色的细丝；尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫端正地戴着礼帽，来迎接送走它们。等到已经用过之后，那么就是土块和草芥罢了，又有谁尊贵它呢？
【原文】
故当舜之时，有苗不服¹，于是舜脩政偃兵²，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行³，海内未定，故不为三年之丧⁴。禹遭鸿水之患，陂塘之事⁵，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变⁶，见形而施宜者也⁷。今之脩干戚而笑插⁸，知三年，而非一日，是从牛非马、以徵笑羽也，以此应化，无以异于弹一弦而会《棘下》⁹。
夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发¹⁰，一衣不可以出岁；仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异即事变，时移即俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父¹¹，七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其以成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也¹²。夫能与化推移为人者¹³，至贵在焉尔¹⁴。故狐梁之歌可随也¹⁵，其所以歌者，不可为也；圣人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士言可听也¹⁶，其所以言，不可形也；淳均之剑¹⁷，不可爱也，而欧冶之巧¹⁸，可贵也。今夫王乔、赤诵子¹⁹，吹呕呼吸，吐故纳新²⁰，遗形去智，抱素反真²¹，以游玄眇²²，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神²³，而放其一吐一吸²⁴，时诎时伸²⁵，其不能乘云升假亦明矣²⁶。
五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心²⁷，以镇万物之情²⁸，上与神明为友²⁹，下与造化为人³⁰。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治亦明矣。故曰得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马³¹，不若得伯乐之数³²。
【注释】
¹有苗：即三苗。事见《吕览·尚德》。
²偃：停止，停息。
³“武王伐纣”二句：许慎注：武王伐纣，伯夷曰：父死未葬，爰及干戈，可谓孝乎？“载尸”句，指周文王死，未及葬，载文王之木主而行。
⁴“故不为”句：许慎注：三年之丧，始于武王。按，王念孙《读书杂志》：当作“故为三年之丧”，衍“不”字。张双棣《淮南子校释》：贾公彦《仪礼·丧服》疏：“唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限。”若此则“三年之丧”不始于武王也。
⁵陂（bēi）塘：池塘，即蓄水库。陂，是古代江淮流域常见的水利工程。
⁶耦（ǒu）变：应对变化。耦，合，适应。
⁷形：形势。
⁸（jué）：大锄。插：《战国策·齐六》鲍彪注：插，锸同。刺土器。按，即铁锹。
⁹会：配合。许慎注：一弦会之，不可成也。
¹⁰仪：即弩（nǔ）把头。
¹¹ 禅（shàn）：祭地叫禅。梁父（fǔ）：山名，在今山东泰安东南。
¹²化：指自然和社会的变化。
¹³为人：王念孙《读书杂志》：“夫能与化推移者”，乃复举上文之词，“推移”下不当有“为人”二字。
¹⁴至贵：最可贵的东西。
¹⁵狐梁之歌：古歌名。狐梁，也作“梁”，古代善歌之人。
¹⁶辩士言：刘家立《淮南内篇集证》本“士”下有“之”字。
¹⁷淳均之剑：古利剑名。《览冥训》作“淳钩之剑”。
¹⁸欧冶：春秋时人，善铸剑。相传为越王铸五剑，又为楚王铸三剑。
¹⁹王乔：许慎注：王乔，蜀武阳人也，为伯人令，得道而仙也。按，即王子乔。亦见于《楚辞·远游》、《列仙传》等。赤诵子：许慎注：上谷人也，病疠入山，导引轻举。按，见于《史记·留侯世家》、《楚辞·远游》、《列仙传》、《韩诗外传》卷五等。
²⁰ “吹呕（xū）”二句：见于《庄子·刻意》。呕，吹。
²¹ 抱素：守其本真，不为外物所惑。反真：反本归真。
²²玄眇：幽深微妙。
²³养气：保养元气。处神：止留精气。
²⁴放：通“仿”，效法。
²⁵诎：通“屈”，弯曲。
²⁶升假（xiá）：升天。假，通“遐”，远。
²⁷大圣：至圣，品德高尚的人。
²⁸镇：《道藏》本作“镜”。《文子·道德》亦作“镜”，遍照义。
²⁹神明：指神灵。
³⁰ 造化：指大自然化育的人类。为人：相互依存。人，偶。
³¹ 走马：指千里马。
³²数：指相马之术。按，“故曰”至“伯乐之数”，化自《吕览·赞能》。
【译文】
因此在舜当政的时候，有苗不服从，在这个时候舜修治德政停息战争，手执干戚而舞蹈。夏禹的时候，天下发大水，禹命令百姓聚集土石堆积柴草，选择丘陵高地而居住。周武王讨伐商纣王，运载着周文王的木主行军，天下没有平定，所以才有三年之丧的规定。禹遭受到洪水的祸患，蓄水池塘泛滥成灾，因此早晨死去而晚上就埋葬。这些都是圣人用来应付时事的变化，根据实际情况而采取的适宜的对策。现在用舜修饰干戚之舞来取笑禹挥舞锄头铁锹，知道三年之丧，而非难一日之丧，这是随从牛而非议马、用徵音来取笑羽音，用这种办法来应对变化，同弹一根弦而来配合《棘下》之乐没有什么不同。
用一个时代变化了的礼制，要想用来适应每个时代的变化，就像冬天身穿葛衣而夏天穿皮裘。一个弩把头不能够用来射百发箭，一件衣服不能够穿过一年；弩把头必须同高下相适应，衣服必须适应四季寒暑的变化。因此世道不同那么行事就要发生变化，时代改变了那么习俗就要加以改变。因此圣人研究世道不同而设立法规，随着时代不同而行事。上古时代的君王，在泰山上筑坛祭天，在梁父山祭地，有七十多个圣明的君王，法度不同，不是务求相反，是因为时代社会不同了。所以不能效法他们已经成文的法规，而效法先贤所用来制定法律的方法。所用来制定法律的方法，就是要和万物变化共同转移。能够和万物变化一起转移，最可贵的东西就存在其中了。因此说狐梁之歌是可以随着歌唱的，但他作歌的玄妙，是不能够学到的；圣人的法律是可以看到的，他制定法律的原因，是不能够探究清楚的；雄辩之士的话是可以听从的，他这样说的原因，是不能够表达出来的；淳均这样的利剑，是不值得珍爱的，而欧冶子的技巧，是值得珍视的。现在王乔、赤诵子，出气吸气，吐出体内废气吸进新的元气，抛弃形体去掉智巧，守其本真返回本性，而游于幽深微妙之境，向上可以通达云天。现在要学习他的道术，没有得到他颐养元气安息精神的真谛，而只是模仿他的一吐一吸，时曲时伸的招式，这样的人不能够乘云升天也是很明白的。
五帝三王，看轻天子的权势，把万物看得很微小，齐一生死，等同变化，怀抱着高尚的理想，有用来遍照万物的情意，在上面可以和神明做朋友，在下面可以和大自然化育的人类在一起。现在要想学习他们的治世之道，得不到他们清虚神明的高尚道德，而只持守他们的法规条文，不能够治理天下也是很明确的。所以说得到十把利剑，不如得到欧冶子的巧技；得到一百匹千里马，不如得到一个伯乐的技艺。
【原文】
朴至大者无形状¹，道至眇者无度量²。故天之员也不中规，地之方也不中矩³。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇⁴，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者⁵，不可与论至⁶。
昔者冯夷得道⁷，以潜大川；钳且得道，以处昆仑⁸。扁鹊以治病⁹，造父以御马，羿以之射，倕以之斫¹⁰，所为者各异，而所道者一也¹¹。夫禀道以通物者¹²，无以相非也，譬若同陂而溉田，其受水钧也¹³。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘¹⁴，煎熬燎炙，齐味万方¹⁵，其本一牛之体。伐楩、柟、豫樟而剖梨之¹⁶，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖¹⁷，所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反¹⁸，其合道一体也¹⁹。譬若丝竹金石之会乐同也²⁰，其曲家异，而不失于体。伯乐、韩风、秦牙、筦青，所相各异，其知马一也²¹。故三皇五帝法籍殊方，其得民心钧也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼；桀、纣之所以亡，而汤、武之所以为治。
故剞劂销锯陈²²，非良工不能以制木；炉橐埵坊设²³，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛²⁴，而刀以剃毛²⁵；庖丁用刀十九年²⁶，而刀如新剖硎²⁷。何则？游乎众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也²⁸。故瑟无弦，虽师文不能以成曲²⁹，徒弦则不能悲³⁰。故弦悲之具也，而非所以为悲也。若夫工匠之为连运开³¹，阴闭眩错³²，入于冥冥之眇³³，神调之极，游乎心手众虚之间³⁴，而莫与物为际者，父不能以教子；瞽师之放意相物³⁵，写神愈舞³⁶，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，此不共之术也³⁷。
故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应者也。其于五音无所比³⁸，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者³⁹，形之君⁴⁰；而寂漠者，音之主也。
【注释】
¹朴：指原始自然的质朴状态。也指道。《老子》三十七章：吾将镇之以无名之朴。
²至眇：极其微妙。
³“故天”二句：此与“天圆地方”说及邹衍“大九州”说不同，这是“盖天说”的内容。
⁴“往古”二句：《尸子》卷下：天地四方曰宇，往古来今曰宙。按，宙，指时间的无限。宇，指空间的无穷。
⁵闳（hónɡ）：宏大，宽广。
⁶论至：指讨论最精深的道。
⁷冯夷得道：许慎注：冯夷，河伯也。华阴潼乡堤首里人，服八石，得水仙。
⁸“钳且”二句：许慎注：钳且得仙道，升居昆仑山。按，陆德明《经典释文》引《淮南子》作“钦负”。
⁹扁鹊：许慎注：庐人，姓秦名越人，赵简子时人也。按，庐，在今山东长清南。
¹⁰倕（chuí）：许慎注：尧巧工也。按，一说黄帝时巧工。
¹¹ 所道者：即得到道的规律。按，“昔者”至“一也”，化自《庄子·大宗师》。
¹²禀：执掌。
¹³钧：通“均”，平均。
¹⁴“或以为”二句：王念孙《读书杂志》：两“为”字皆后人所加。《北堂书钞·酒食部》四、《太平御览·资产部》八、《饮食部》二十一引此，皆无两“为”字。
¹⁵齐味万方：王念孙《读书杂志》：“齐”读若“剂”。“齐味”当作“齐咊”，字之误也。“咊”即今“和”字也。《本经篇》：“调齐和之适。”
¹⁶楩（pián）：南方大木名。柟（nán）：即楠木。豫樟：即樟木。梨：通“剺（lí）”，剖分。
¹⁷披：分开、分解。拨：分开。檖（suì）：许慎注：遂，顺。按，王念孙《读书杂志》：“檖”字本作“遂”，故训为“顺也”。
¹⁸指奏：旨趣。
¹⁹一体：于鬯《校淮南子》：姚广文云：“一体”倒。上下文可例。
²⁰ 会：配合。《急就篇》第三章颜师古注：会，谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木总合之也。《说文》：合也。
²¹“伯乐”三句：许慎注：四子，皆古善相马者。按，《吕览·观表》：古之善相马者，寒风是相口齿，管青相肳（fèn wěn），秦牙相前。
²²剞劂（jī jué）：雕刻用的曲刀。销：通“削”。
²³橐（tuó）：冶铁用的风箱。埵（duǒ）：冶炉用的吹风铁管。坊：铸造器物的土模。
²⁴屠牛吐：古代齐国的著名屠户。《韩诗外传》卷九作“屠牛吐”。《管子·制分》、《汉书·贾谊传》有“屠牛坦”。吐、坦上古音声纽相同，韵部鱼、元对转。音近，可通假。
²⁵“而刀”句：王念孙《读书杂志》：“刀”下当有“可”字。《白帖》十三、《太平御览·兵部》七十七、《资产部》八引此，皆有“可”字。
²⁶庖丁：许慎注：齐屠伯也。
²⁷新：始。剖：开。硎（xínɡ）：磨刀石。按，此记载出于《庄子·养生主》、《吕览·精通》等。
²⁸所以巧也：王念孙《读书杂志》：“巧也”上当有“为”字。《太平御览·工部》九引此，正作“非所以为巧”，《文子·自然》同。
²⁹师文：乐师。
³⁰徒：独。
³¹连（jī）：连发之机。也称连弩。，以金为之。亦作“机”。运开：指机关相通。
³²阴闭：许慎注：独闭也。按，似指自动关闭。眩错：许慎注：因而相错。按，疑指两眼昏花而错乱。
³³冥冥：高远，深远。
³⁴众虚：王念孙《读书杂志》：“众虚”二字，因上文“游乎众虚之间”而误衍也。《文子》无“众虚”二字。
³⁵放意：放纵意志。相物：模仿万物。
³⁶写神：描绘精神。愈舞：晓解舞形。愈，通“谕”，通晓。
³⁷共：同。
³⁸比：并列。按，“故叩宫”至“形之君”，以上化自《庄子·徐无鬼》。
³⁹萧条：深静，寂寥。
⁴⁰ 形之君：形体的主宰。
【译文】
自然中最大的朴是没有形状的，最微小的道是无法度量的。因此上天的圆形是不能够用规来测量的，大地的方形也是不能够用矩来测定的。往古来今叫作宙，四方上下叫作宇，道处在它的中间，而没有人知道它的处所。因此那些见识不远大的人，不能够和他谈论大道；智慧不宏大的人，不能和他议论最高的道。
从前冯夷得了道术，而潜入大川之中；钳且得到道要，而处于昆仑之中。扁鹊得到道要以用来治病，造父可以用来驾驭车马，后羿用来射箭，倕用来雕琢，所使用的地方各有不同，而得到道的规律则是一致的。执掌道的规律而通达万物，便没有什么能够相互非难的地方，比如说用同一个水塘来灌田，它承受的水是均匀的。现在屠杀牛而烧牛肉，有的把它做成酸的，有的把它做成甜的，加以煎熬烧烤，调剂配合成各种口味，但它的根本只是牛的身体。砍伐楩木、柟木、豫樟而把它们割裂开来，有的做成棺材，有的做成柱梁，砍断分割剖细，所用的地方各种各样，然而都是出自一个木头的本体。因此诸子百家的言论，旨意是相反的，但是它们符合道是一致的。比如弦乐管乐金钟石磬的合乐是相同的，它们的曲谱各自是不同的，但是都没有不合体制的。伯乐、韩风、秦牙、管青，各自的相马技术是不同的，但是他们熟悉马的特性是一致的。所以三皇五帝的法令条文是不同的，但是他们得到民心是一致的。所以商汤消灭夏桀而使用它的法律，周武王战胜商纣而实行它的礼节；但是夏桀、商纣使用它而导致灭亡，商汤、周武王使用它却能得到治理。
因此把刻刀削刀锯子摆在那里，不是高明的工匠不能够用它来制成木器；把火炉风箱模具安装齐备，不是巧妙的冶工不能铸成铁器。屠牛吐一个早上可以宰杀九条牛，而刀还可以用来截断毛发；庖丁的一把刀使用了十九年，而刀像刚从磨刀石上磨制的一样。为什么这样呢？是因为能游刃在众多的空隙之间。至于像规矩钩绳，这是非常巧妙的工具，但不是造成巧妙的原因。因此瑟要是没有弦，即使是古代乐师师文也不能用它弹成曲子，只是一根弦也不能表达出悲哀的感情。因此说瑟弦是表达悲哀感情的工具，而不是造成悲哀感情的原因。至于像工匠们制造弓弩机关可以连发，并可以自动关闭使人眼花缭乱，已经进入到高深微妙的境地，心智的运用已经达到了极点，而匠人的活动只在心、手之间，而不用器物来直接进行交合，这种奇技，父亲不能直接传给自己的儿子；瞎眼乐师尽情地模仿外物的声音，描绘神态晓解舞形，而在自己的琴弦上表现出来，这种奇技，兄长也不能使弟弟知道。现在作为平正的工具是水准，厘定正直的工具是绳墨。至于像不在水准绳墨之中，而可以成为平直的，这就是不与平常相同的道术。
因此叩击宫音而宫发声，弹奏角音而角发声，这是同音相应的例子。至于道术，它的应和对于五音来说没有办法同它并列，而二十五弦都能响应，这是不能够用口耳相传的道理。所以沉静是形体的主宰，而静漠是声音的主宰。
【原文】
天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者¹，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施²，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是³，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也⁴；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者⁵，不知孰是孰非？
【注释】
¹忤（wǔ）：违反，抵触。
²批：排除。施：通“迤（yǐ）”，斜行。
³至非之非：北宋本原作“之非至非”。刘绩《补注》本“之”、“至”倒。据正。
⁴隅（yú）曲：角落，局部。此文可与《庄子·齐物论》、《秋水》、《至乐》、《天下》、《寓言》相参。
⁵不知：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引此，无“不知”二字。
【译文】
天下的是非没有办法确定，世上的人各自认为他们的是才是正确的，而认为别人的非是不正确的。他们所说的是和非各不相同，都是自以为是而以别人为非。从这里可以看出，事情有合乎自己心意的，而不一定是正确的；有背离自己心意的，但不一定有错误。因此寻求是的人，不是寻求正确的道理，是寻求符合自己心意的东西；抛弃非的人，不是排除不正之术，而是抛弃背离自己心愿的东西。同自己相背离的，不一定不合乎别人的要求；符合我的心意，不一定不被世俗所非议。最高的是没有不正确的东西存在的；最高的非没有正确的东西存在的，这才是真正的是非观。至于认为这里是正确的而认为那里是不正确的，认为这里是不正确的而认为那里是正确的，这叫做一是一非。这里的一种是非观，只能适用于一个角落；而那里的一种是非观，可以适用于整个宇宙。现在我要选择正确的而处在其中，选择不正确的并抛弃它，不知道世上人所说的是与非，哪个正确、哪个不正确呢？
【原文】
《老子》曰：“治大国若烹小鲜¹。”为宽裕者曰²：“勿数桡³！”为刻削者曰：“致其咸酸而已矣。”
晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁⁴。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰⁵：“群臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也夫⁶，平公之不霸也。”
故宾有见人于密子者⁷，宾出，密子曰：“子之宾独有三过：望我而笑，是攓也⁸；谈语而不称师，是返也⁹；交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也¹⁰；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容一体也¹¹，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合¹²，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃¹³，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也¹⁴。窥面于盆水则员，于杯则随，面形不变其故，有所员有所随者，所自窥之异也¹⁵。
今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎¹⁶？若转化而与世竞走¹⁷，譬犹逃雨也，无之而不濡¹⁸。常欲在于虚，则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。故通于道者如车轴，不运于己，而与毂至千里，转无穷之原也；不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆¹⁹；壹曲而辟²⁰，然忽不得²¹，复迷惑也。故终身隶于人，辟若伣之见风也²²，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣²³。
【注释】
¹“治大国”句：见于《老子》六十章。河上公《老子章句》注：鲜，鱼也。烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
²宽裕：宽容。
³桡：《道藏》本作“挠”，挠动。
⁴“晋平公”三句：事载《韩非子·难一》：晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。按，晋平公，春秋晋君，名彪，在位26年。跌，越过。衽（rèn），衣襟或袖口。
⁵韩子：即韩非子（前280？—前233）。战国韩国公子。使秦，李斯害而杀之。《汉书·艺文志》“法家”有《韩子》五十五篇。
⁶有以：有原因。以，因。
⁷“故宾有”句：刘家立《淮南内篇集证》：《群书治要》引此“宾”作“客”。下文“宾曰”，亦当作“客曰”。密子，即孔子弟子密子贱。比孔子小三十岁（一说四十五岁）。曾为单父宰。《说文》段玉裁注：密，为借字。宓（fú）为正字。
⁸攓（qiān）：简慢。
⁹返：向宗鲁《淮南校文》云：此当从《御览》引作“叛”字为长。
¹⁰公：杨树达《淮南子证闻》：“公”盖假为“颂”。“颂”犹今言有礼貌。
¹¹ 宾之容一体也：刘家立《淮南内篇集证》：当作“宾之容体一也”。按，“故宾”条化自《战国策·赵四》。
¹²趣舍：取弃。
¹³扢秃：秃疮。扢，通“（kū）”，秃。
¹⁴“从城上”三句：化自《吕览·壅塞》。
¹⁵“窥面”五句：洪震寰《淮南子中的物理知识》：这条材料表明，西汉时期人们已经知道了金属杯一类的反射面，也可以用来照出影像，不过有较大的像差。这里指出一般器物上的球形反射面，也具有专制球面镜的光学效果。随，通“椭（tuǒ）”。
¹⁶庸遽（jù）：怎么，何以。遽，何。
¹⁷转化：转变。
¹⁸濡（rú）：沾湿。
¹⁹聆聆（línɡ）：通晓的样子。
²⁰ 辟：通“僻（pì）”，邪僻。
²¹ 然忽：王念孙《读书杂志》：当作“忽然不得”。
²²伣（qiàn）：古代测量风力、风向的装置。许慎注：候风雨也，世所谓五两者也。按，通“（huán）”。《广韵》桓韵：，船上候风羽，楚谓之五两。
²³“不化”二句：许慎注：无为以待有为，近于免世难也。几，差不多。
【译文】
《老子》中说：“治理大国就像烹小鱼一样。”作为宽容的人说：“不要多次挠动！”作为苛刻的人说：“多次挠动，达到盐醋合味才能停下来。”
晋平公说话不适当，师旷举琴砸向平公，琴越过平公衣袖砸到墙壁上。左右的人要把墙壁砸坏的地方补上，平公说：“留下它！用它来记载我的过失。”孔子听到这件事说：“平公不是不痛惜自己的身体，想要以此使天下直谏之士归附。”韩非子听到后说：“大臣丧失礼节而不杀他，这是放纵过失。平公不能称霸，是有原因的了。”
故客带人谒见密子贱，宾客走出后，密子说：“你的宾客有三个过失：望着我发笑，这是简慢的表现；谈话却不称赞老师，这是背反师道；交接浅而谈的深，这是扰乱政事。”故客说：“望着您而发笑，这是恭敬的表现；谈话之中不称颂老师，这是变通的做法；交接浅而谈的深，这是忠诚的行为。”故人宾客的容貌是一样的，有的人认为是君子，有的人认为是小人，各人看问题的角度是不同的。因此取舍相合的人，就会因忠直之言而更加亲近；与自己疏远的人，就是谋划得当也要被怀疑。亲生母亲为儿子治疗秃疮，鲜血流到耳朵边，看到的人认为她的爱心是那样的深；假使这样做的是后母，那么经过的人就认为是出于嫉恨的原因。事情的状况是一样的，各人所观察的立场是不同的。从城楼上看牛像只羊，看羊像头猪，是因为站在高处的原因。从盆水中看面容则是圆形的，从杯水中看则是椭圆形的，人的面部形貌没有发生变化，而看起来有时是圆形、有时是椭圆形，这是自己所看的用具的不同而形成的。
现在我即使想使自己身形端正来对待外物，又怎么知道世上的人是怎样看待我的呢？如果转变和世俗之人一起争逐奔跑，这样就像躲避大雨一样，没有什么地方不被沾湿的。不变的欲望就在于无情无欲，那么就不会有嗜欲的情况发生了。如果不杜绝情欲之事而自我就无法达到无情欲的境界，这样我所慕求的就不能达到了。因此通达道的人就像车轴一样，不向自己方向运行，而却和车毂一起到达千里之外，转行在无穷无尽的原野之上；不通达道的人就像受了迷惑一样，告诉他东西南北，所居处的方位就明白了；一个转弯而走上偏僻小路，忽然又不能通晓，陷于糊涂的境地。因此终身隶属于他人，比如就像伣见到风一样，没有一刻的时间是平静的。因此圣人依据道而返回到本性上去，用不变化的道去对待万物的变化，那么就差不多可以免除世难了。
【原文】
治世之体易守也¹，其事易为也，其礼易行也，其责易偿矣²。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异。是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事³，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也⁴，修胫者使之跖⁵，强脊者使之负土⁶，眇者使之准⁷，伛者使之涂⁸，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖⁹，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也¹⁰。
【注释】
¹体：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引此“体”作“职”。《文子·下德》亦作“职”。
²责：通“债”。
³苦（ɡǔ）：粗劣。
⁴伊尹：商初重臣，名伊。尹是官名。为奴隶出身。土功：土木建筑工程。
⁵“修胫者”句：许慎注：长胫以蹋插者，使而入深。按，跖（zhí），踏，踩。（jué）：王念孙《读书杂志》：《太平御览·地部》二、《器物部》九引此，“”并作“铧”。铧即臿（chā）。按，“臿”即铁锹。
⁶“强脊者”句：许慎注：脊强者任负重。
⁷“眇（miǎo）者”句：许慎注：目不正，因令睎。按，眇，斜眼，或只有一只眼睛。
⁸“伛（yǔ）者”句：许慎注：伛人涂地，因其俯也。按，伛，驼背。
⁹易事而悖：《文子·下德》作“易事而不悖”。
¹⁰数（shù）：道术。
【译文】
天下得到治理官吏职位是容易持守的，他们的事情是容易办成的，他们的礼节是容易实行的，他们的债务是容易偿还的。因此人们不必兼任官职，官吏也不兼管它事，士农工商，在各乡各州都是区别开来的。因此农民与农民谈的是力农的事儿，士和士谈的是品行的问题，工匠和工匠谈的是技巧的问题，商贾和商贾谈的是计算问题。因此士没有失去检点的行为，农夫没有废止的工作，工匠没有粗劣的制品，商人没有亏损的货物，各自安守他们的性命，不能够互相干扰。因此伊尹在兴建土木工程的时候，腿劲大的人让他们挖土，脊骨强壮的人让他们背土，眼睛斜视的人让他们测量地平，驼背的人让他们涂抹粉刷，各人都有自己适宜的工作，而人的特性就能得到统一的运用了。北方胡人便于骑马奔驰，东南越人便利乘船，不同的形体、殊别的种类，改变他们从事的工作就会引起混乱，失去居处的优势长处就会变成短处，得到形势的便利短处就会成为长处。圣人总括起来而使用它们，他的道术就完整了。
【原文】
夫先知远见，达视千里，人才之隆也¹，而治世不以责于民；博闻强志²，口辩辞给³，人智之美也，而明主不以求于下；敖世轻物⁴，不污于俗，士之伉行也⁵，而治世不以为民化；神机阴闭⁶，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也；公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可以众同道也⁷；北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪⁸；鲁般、墨子以木为鸢而飞之⁹，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。夫契轻重不失铢两¹⁰，圣人弗用，而县之乎铨衡¹¹；视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准¹²。何则？人才不可专用，而度量可世传也。
【注释】
¹隆：指特别突出者。
²博闻强志：见闻广博，强于记忆。
³口辩辞给（jǐ）：能言善辩，口齿伶俐。给，《集韵》缉韵：敏言也。
⁴敖世：高傲自负，轻视世人。敖，通“傲”。
⁵伉（kànɡ）行：高行。
⁶神机：神妙的机关。阴闭：隐密闭藏。阴，密。
⁷“公孙龙”四句：许慎注：公孙龙，赵人，好分析诡异之言，以白、马不得合为一物，离而为二也。按，公孙龙，战国名家代表人物。《汉书·艺文志》“名家”有《公孙龙子》十四篇。今仅存《白马》、《坚白》、《名实》等六篇。认为“坚白石三”，是三个相分离的概念。折辩：雄辩使人折服。顾广圻《校淮南子》：“折”当作“析”。抗辞：高深的言辞。按，以上化自《庄子·秋水》。
⁸“北人无择”二句：许慎注：北人无择，古隐士也。非舜，非其德之衰也。按，事载《庄子·让王》、《吕览·离俗》。清泠（línɡ）之渊：渊名。在今河南召县南。泠，北宋本原作“汵”。《四库全书》本作“泠”。据正。
⁹“鲁般”句：其事见于《墨子·鲁问》、《列子·汤问》、《韩非子·外储说左上》。鸢（yuān），即老鹰。
¹⁰契：通“挈（qiè）”，提着。铢（zhū）：二十四铢为一两。
¹¹铨（quán）：称。
¹²浣准：用来测远、测平的仪器。浣，通“管”。
【译文】
具有先知远见，通晓千里之外的事物，是人才中的佼佼者，而治理国家则不能用这种标准来责求百姓；见闻广博强于记忆，能言善辩口齿伶俐，是人群才智中的俊美者，但是英明的君主不以此要求自己的臣下；高傲自负轻视外物，不被世俗所玷污，这是士人中品行高尚的人，但是治国不以此作为民风教化的标准；神妙的机关隐密闭藏，雕造起来没有痕迹，这是人的技巧中的奇妙者，但是治理国家不能以此作为百姓的生业。因此苌弘、师旷，可以事先知道祸福，言语中不会有失策的时候，却不可以和众人共同任职；公孙龙子高深的辩词折服众人，能够区别同类和异类，离析“坚、白、石”之间的关系，但是不能够让他和众人同道而行；北人无择认为舜的品行丑恶，于是自己投到清泠之渊自杀了，他的品行不能作为天下人的仪表；鲁般、墨子用木头制造飞鸢而使它飞行，三天没有落下来，但是不能够让他们和众人一起担任工匠。因此高不可攀的人，不能够作为常人的衡量标准；品行特异而常人不能够达到的，不能够作为国民习俗。提起轻重的东西能够不差铢两，圣人不会使用他，而必须悬挂在秤上加以称量；观察高下长度可以不差尺寸，英明的君主不任用他，而必须求助于测远测平的浣准。为什么这样呢？人的特殊才能不可能世代独自使用，而法度准绳能够世代相传。
【原文】
故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待、飞兔而驾之¹，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配²，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之³。夫骐骥千里⁴，一日而通；驽马十舍⁵，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢⁶。民困于三责⁷，则饰智而诈上，犯邪而干免⁸，故虽峭法严刑，不能禁其奸。何⁹？力不足也。故谚曰：“鸟穷则噣，兽穷则，人穷则诈¹⁰。”此之谓也。
【注释】
¹：千里马名。见于《原道训》“要”。飞兔：马名。其行若飞，故名。
²西施：春秋时越国美女，由越王勾践献给吴王。吴亡后，传说与范蠡偕入五湖。毛嫱（qiánɡ）：古美女名。《群书治要》作“络慕”。
³因所有：《文子·下德》作“因其所有”。
⁴骐骥（qí jì）：良马名，一日千里。
⁵驽（nú）马十舍：于大成《齐俗校释》：“十舍”当为“不舍”。《荀子》、《大戴》并云“不舍”，可证。按，以上化自《荀子》之《劝学》、《修身》篇。《大戴礼记·劝学》亦载之。
⁶“高为量”三句：化自《庄子·则阳》。《吕览·适威》所载与此相似。危为禁，王念孙《读书杂志》：本作“危为难”。危，犹高也。《文子·下德》作“危为难而诛不敢”。
⁷三责：三种责罚。
⁸干：求。
⁹何：《四库全书》本有“者”字。
¹⁰“鸟穷”三句：化自《荀子·哀公》。并见《孔子家语·颜回》、《韩诗外传》卷五等。噣（zhuó），鸟啄食。（chù），古“触”字。
【译文】
所以国家得到治理可以和愚人一起持守，而军队控制住了可以把权力交给别人使用。要等待、飞兔这样的千里马才乘坐，那么世上的人便没有车子可乘；必须等待西施、毛嫱这样的美女来作为配偶，那么终身就不能成家了。然而不需要等待古代的英俊之士，而人们能够自我满足的原因，就是按照各人所具有的才能，来各自发挥自己的作用。骐骥奔驰千里，一天便可以到达；劣马日行十舍，十天也可以到达。从这里可以看出，人的才能是不值得专门来依赖的，而道术则是可以公开地推行的。乱世的法律，制定法规的标准很高而处罚那些达不到要求的人，增加担负的工作而惩罚那些不能胜任的人，增大困难程度而诛杀那些不敢从事困难工作的人。老百姓被三种责罚所困扰，那么便千方百计加以粉饰而欺骗君上，运用邪术而求得豁免，因此即使有苛刻的法律严酷的刑法，也不能够禁止奸邪的发生。为什么这样呢？百姓的力量是不能够达到的。所以谚语中说：“鸟儿穷困了便要相互啄食，野兽穷困了便要互相抵撞，人穷困了就要相互欺诈。”说的就是这么一回事。
【原文】
道德之论，譬犹日月也，江南、河北，不能易其指¹；驰骛千里²，不能易其处³。趋舍礼俗⁴，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧⁵，穷达在时⁶。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷⁷，搢笏杖殳以临朝⁸。武王既殁，殷民叛之。周公践东宫⁹，履乘石¹⁰，摄天子之位，负扆而朝诸侯¹¹，放蔡叔¹²，诛管叔¹³，克殷残商¹⁴，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。
昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行乎天下、权制诸侯钧者，审于势之变也¹⁵。颜阖¹⁶，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉¹⁷，凿培而遁之¹⁸，为天下显武¹⁹，使遇商鞅、申不害，刑及三族²⁰，又况身乎？
【注释】
¹指：通“旨”，意旨。
²驰骛（wù）：奔走。骛，驰。
³易：王念孙《读书杂志》：《意林》及《文选·〈月赋〉》注引此，并作“改”。
⁴趋舍：取舍。
⁵钧：通“均”，平正。
⁶穷达：困穷与显达。按，“故趋舍”至“在时”，化自《吕览·长攻》。
⁷钺（yuè）：大斧。青铜制，盛行于商周。伐纣：王念孙《读书杂志》：《太平御览·兵部》八十四引此无“伐纣”二字。
⁸搢（jìn）：插。笏（hù）：古代君臣朝会时所佩记事板，用玉、象牙、竹等制成。杖：执持。殳（shū）：大杖。
⁹践：踩。东宫：太子所居之宫。也用以指太子。
¹⁰乘石：人君登车所踏之石。
¹¹ 扆（yǐ）：指帝王宫殿上设在户牖之间的屏风。
¹²蔡叔：名度，武王之弟，封于蔡（今河南上蔡西南）。
¹³管叔：名鲜，武王弟，封于管（今河南郑州）。周公平叛后，他被杀死。
¹⁴残：摧毁。商：纣灭后，武王封纣子武庚于商（今河南商丘），奉祀祖先宗庙。
¹⁵势：时势。
¹⁶颜阖（hé）：战国鲁人。辞币不仕。颜阖事见于《庄子·让王》、《吕览·贵生》。
¹⁷币：帛，礼物。
¹⁸培：通“坏”，屋后墙。
¹⁹武：许慎注：楚人谓士曰武。按，《史记·淮南衡山列传》集解引徐广云：“淮南人名士曰武。”
²⁰ 三族：《史记·秦本纪》集解指父母、兄弟、妻子。
【译文】
道德的学说，就像日月一样，不论在长江以南、还是黄河以北，都不能够改变它的意旨；就是奔走千里之地，也不能够改变它的居处。礼俗的取舍，就像选择住室一样，东面人家称他为西家，西面人家又称呼他为东家，即使皋陶给他们评理，也不能够确定他们的位置。因此取舍相同，非议赞誉在于习俗；意旨行事均正，困穷显达在于时运。商汤、周武王积累善行，是人们能够达到的；但他们遭到夏桀、商纣的时代，则是上天授予的。现在虽有商汤、周武王的志向，而没有遇到夏桀、商纣那样的时代，而想要成就霸王的业绩，也是不可能的。从前周武王握着戈执持黄钺，讨伐商纣王并灭亡了商朝，身为天子后，让大臣插着笏板手执木杖当朝处理政事。周武王已经去世，商朝遗民和管叔、蔡叔背叛了他。周公旦踏着东宫之位，踩着乘石，执掌天子之政，背靠着扆屏而使天下诸侯国君朝拜，流放蔡叔度，杀死管叔鲜，击溃殷人武装消灭商的残余势力，天下平定，在明堂祭祀周文王，七年后周公把天子权力交还成王。周武王首先使用武力而后实行文德，不是自己心意的改变，而是要适应时势的需要；周公旦流放兄长杀掉弟弟，不是不讲仁德，而是匡正乱世的需要。所以行事能够按照世情需要就能成功，致力事业符合时代需要那么名声就能建立。
从前齐桓公乘着安车去会盟诸侯，返回国内用斧钺进行诛杀；晋文公会盟诸侯时用兵车，返回国内的时候施行礼义。齐桓公前面柔弱而后面刚强，晋文公前面刚强而后面柔弱。但是命令同样都能在天下实行、权力同样能够制服诸侯，主要对时势的变化有了清楚的认识。隐士颜阖，鲁哀公想让他为相而颜阖不愿意，哀公派人先送来礼物，颜阖掘开后墙逃离了自己的家，成为天下显赫的人物。假使遇到法家商鞅、申不害，就会刑及三族，又何况自身呢？
【原文】
世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也。非才下也，时弗宜也。故六骐骥、驷¹，以济江河，不若窾木便者²，处势然也。是故立功之人，简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死节为戆³，吾以为各致其所极而已。
王子比干非不智箕子被发佯狂以免其身也⁴，然而乐直行尽忠以死节，故不为也；伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也⁵，然而乐离世伉行以绝众，故不务也⁶；许由、善卷非不能抚天下、宁海内以德民也⁷，然而羞以物滑和⁸，故弗受也；豫让、要离非不知乐家室、安妻子以偷生也⁹，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？曾子曰¹⁰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。”故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘¹¹，以过孟诸¹²。庄子见之¹³，弃其余鱼。鹈胡饮水数斗而不足¹⁴，鲔入口若露而死¹⁵。智伯有三晋而欲不赡¹⁶，林类、荣启期衣若县衰意不慊¹⁷。由此观之，则趣行各异，何以相非也？
【注释】
¹驷：假借为“四”。（jué tí）：许慎注：北翟之良马也。
²窾（kuǎn）：空。
³死节：为大节而死。戆（zhuànɡ）：愚笨。
⁴佯：假装。按，“箕子”事亦载于《史记·殷本纪》。
⁵致：有成就。
⁶务：务求。按，“伯夷”事见于《论语·季氏》。《史记·伯夷列传》详载之。
⁷许由：事载《庄子·外物》，本书《原道训》、《精神训》亦载之。善卷：事见《列子·杨朱》、《庄子·让王》。
⁸滑和：扰乱天和。
⁹豫让：事见《战国策·赵一》，《史记·刺客列传》亦载之。要离：许慎注：吴王阖闾臣。按，事见《吴越春秋·阖闾内传》、《吕览·忠廉》。
¹⁰曾子：孔子弟子，春秋末鲁人，小孔子46岁。以孝著称。《汉书·艺文志》“儒家”有《曾子》十八篇。
¹¹ 惠子：即惠施，战国宋人，名家代表人物，庄子好友。《汉书·艺文志》“名家”有《惠子》一篇。
¹²孟诸：宋大泽名。在今河南。
¹³庄子：许慎注：名周，蒙人，隐而不仕。见惠施之不足，故弃余鱼也。按，《史记·老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏。”《汉书·艺文志》“道家”有《庄子》五十二篇。
¹⁴鹈（tí）胡：水鸟名。好群飞，沉水食鱼。
¹⁵鲔（wěi）：许慎注：鱼名。按，《说文》，鱼名。皮可为鼓。鲔，《氾论训》高诱注说：大鱼，亦长丈余。孙诒让《札迻》认为，“鲔”当作“蝉”。“死”当为“饱”。按，蝉，即知了。，同“蜩（tiáo）”，即蝉。
¹⁶三晋：许慎注中指“智伯有范、中行之地”。赡：满足。
¹⁷林类、荣启期：隐士。其事载《列子·天瑞》。衰：同“蓑（suō）”，草雨衣。慊（qiàn）：恨。
【译文】
世人多称颂古人而认为他们的品德高尚，而对同时代和古人相似的人，却不知道尊重。不是因为才能低下，而是时势不适宜罢了。因此用六匹骐骥、四匹，来渡过长江黄河，不如一个空木头方便，所处的形势决定了这样。所以立下功业的人，对于行事很简约而对于时势很慎重。现在世俗之人，把成就功业的作为贤人，把战胜患难作为智慧，把遭受困难作为愚笨，把为节义而死作为蠢事，我认为各自都实现了自己的终极目标罢了。
王子比干不是不知道箕子披头散发假装疯狂来使自身免遭灾难，但是他却乐意正直尽忠为大节而死，因此就不采取箕子的办法；伯夷、叔齐不是不能够接受俸禄担任官职而建立他们的功名，但是乐于离开世俗保持高节而辞别众人，因此不务求官爵；许由、善卷不是不能够安抚天下、平定四海用道德感化万民，但是耻于因外物而扰乱天和，因此不接受天子之位；豫让、要离不是不知道享受家庭快乐、安抚妻儿来苟且度过一生，但是乐意奉行真诚的行为，一定要用行动为主子献身，所以不留恋家庭妻小。现在从箕子的角度看比干，那么就是愚笨的行为；从比干的立场看待箕子，那么就是卑下的行动；从管子、晏婴的观点看伯夷，则是蠢笨至极；从伯夷立场看待管子、晏婴，那么就是贪恋富贵了。取舍不同，喜好相反，而各自喜欢自己的追求，将有谁来使他们端正呢？曾子说：“在水中敲打船，鸟儿听到高飞空中，鱼儿听到躲藏深渊。”因此各自的趋向是不同的，都能够得到自己的方便。所以惠施带着百辆车子，路经宋国孟诸，垂钓的庄子见了，把剩下的鱼都给抛弃了。鹈胡饮水几斗还不觉得满足，进入蝉口中像露珠那样多的水蝉就会死去。智伯有范氏、中行氏的土地而欲望还不满足，林类、荣启期衣服像悬挂着的蓑衣一样而心中一点也不怨恨。从这里可以看出，那么他们的取舍行止是各不相同的，怎么能够相互非议呢？
【原文】
夫重生者不以利害己¹，立节者见难不苟免²，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论³，譬犹冰炭、钩绳也，何时而合？若以圣人为之中，则兼覆而并之⁴，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴；巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠⁵，谓之成人⁶。故以道论者，总而齐之。
【注释】
¹重生：重视生命的人。即贵生。
²立节：树立名节。
³相：指相互对立。
⁴兼：北宋本原作“”。《道藏》本作“兼”。据正。
⁵致：达到。蹠（zhí）：愿望。
⁶成人：指保全天性之人。
【译文】
重视生命的人不会因为利益而危害自己，树立名节的人即使有危难不苟且避免，贪图爵禄的人看到利益不顾念生命，爱好名誉的人不是义行就不苟且得到。这些相互对立的观点，就像冰块和炭火、钩曲和绳直一样，什么时候能够相合呢？如果圣人对他们进行中和，那么便可以兼有万方而覆盖万物，便没有是与非的区别了。飞鸟的根本在巢窝，狐狸的根本在洞穴；巢筑成了鸟儿能够得以栖息，洞穴成了可以得到安居之所。趋向舍弃品行道义，也是人们所栖息归宿的地方。各自喜欢所安居的地方，能够实现自己的愿望，这就是保全天性之人。因此用道来进行评论，就可以总括而齐同它们。
【原文】
治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧¹，其事经而不扰²，其器完而不饰³。乱世则不然，为行者相揭以高⁴，为礼者相矜以伪；车與极于雕琢⁵，器用遽于刻镂⁶；求货者争难得以为宝，诋文者处烦扰以为慧⁷；争为佹辩⁸，久积而不決⁹，无益于治；工为奇器，历岁而后成，不周于用。
故神农之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故身自耕，妻亲织，以为天下先¹⁰。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不力者，无以揜形¹¹。有余不足，各归其身。衣食饶溢¹²，奸邪不生。安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参，无所施其善，孟贲、成荆¹³，无所行其威。
【注释】
¹淫巧：过度奇巧。
²经：法规、条理。
³完：通“院”，坚固。
⁴揭：标榜。
⁵與：通“舆”。《道藏》本作“舆”。
⁶遽（jù）：急。《文子·上义》作“遂”。
⁷诋（dǐ）文：诽谤。吕传元《淮南子斠补》：“诋文”当作“调文”。《群书治要》引正作“调”。
⁸佹（ɡuǐ）：刘绩《补注》本作“诡”。
⁹決：《道藏》本作“诀”。
¹⁰“故神农”至“天下先”：见于《吕览·爱类》，《管子·揆度》、贾谊《新书》等也有类似记载。《吕览·爱类》高诱注：当其丁壮之年，故不耕植，则谷不丰，故有受其饥者也。
¹¹ 揜（yǎn）：掩盖。《方言》卷六钱绎疏证：揜，与掩通。
¹²溢：《文子·上义》作“裕”。
¹³成荆：古代勇士。其事见于《吕览·论威》、《战国策·韩二》。
【译文】
治理国家的方法，国君没有苛刻的法令，官吏没有繁琐的管理，士人没有虚伪的行为，工匠没有过分的奇巧，他们的政事任责清楚而不纷扰，他们的器具坚固而不加修饰。混乱的国家就不是这样，重视品行的人相互标榜自己为高洁，推行礼节的人相互傲视而以对方为虚伪；车子极力进行雕琢，器物急于刻镂；寻求奇货的人争着得到难得的东西而作为宝物，制造诽谤之文的人处在烦扰之中反以为聪明；争着进行诡辩，长久积累而不加解决，对于治国没有任何帮助；工匠制造奇巧的器物，经历多年才能成功，对于使用没有什么合适的。
因此神农的治国法规中说：“成年的男子不耕作，天下之人有因他不耕而受到饥饿的；妇女当年不织布，天下的人有因她不织而受冻的。”因此自己亲自耕种，妻子亲手织布，以此作为天下人的表率。他的引导万民，不重视难得的奇物，不使用无用的器物。因此那时耕作不努力，就没有办法用来养生；纺织不尽力，就没有办法用来掩盖形体。那么有余的和不足的，各自都归于自身。衣食之资充足富裕，奸邪之人就不会产生了。平安快乐没有祸事，而天下就会公平无欺。因此孔子、曾参，就没有必要施行他们的善政，孟贲、成荆，也没有必要施行他们的威力。
【原文】
哀世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用。贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具；浇天下之淳¹，析天下之朴，牿服马牛以为牢²，滑［乱］万民³。以清为浊，性命飞杨⁴，皆乱以营⁵；贞信漫澜⁶，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目⁷；刍豢黍粱、荆吴芬馨以其口¹¹；钟鼓筦箫、丝竹金石以淫其耳；趋舍行义、礼节谤议以营其心⁹。于是百姓縻沸豪乱¹⁰，暮行逐利，烦挐浇浅¹¹，法与义相非，行与利相反，虽十管仲，弗能治也。且富人则车舆衣纂锦¹²，马饰傅旄象¹³，帷幕茵席¹⁴，绮绣絛组¹⁵，青黄相错，不可为象。贫人则夏被褐带索¹⁶，含菽饮水以充肠¹⁷，以支暑热；冬则羊裘解札¹⁸，短褐不揜形，而炀灶口¹⁹。故其为编户齐民无以异²⁰，然贫富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之²¹。
【注释】
¹浇：浅薄。淳：通“醇”，纯厚。
²牿（ɡù）：即养马牛的圈槛。牢：养牛马圈。
³滑［乱］：北宋本原无“乱”字。据刘绩《补注》本、《文子·上礼》本补。
⁴飞杨：放纵，任性。杨，通“扬”。
⁵营：迷惑。
⁶贞信：操守，信誉。漫澜：离散的样子。
⁷翡（fěi）翠：翡，赤羽雀。翠，青羽雀。羽毛可作装饰品。黼黻（fǔ fú）：指半黑半白、半青半黑的花纹。文章：文彩。
⁸刍豢（chú huàn）：指家畜。芬馨（xīn）：芳香。（làn）：贪求。
⁹谤议：诽谤，非议。
¹⁰縻沸豪乱：形容极其混乱。縻，通“糜（mí）”，散乱。豪，通“毫”，毛。
¹¹ 烦挐（rú）：纷乱，杂乱。浇浅：浅薄。
¹²纂（zuǎn）：绘。
¹³傅：通“缚”，束缚。
¹⁴茵席：褥垫，褥子。
¹⁵絛（tāo）组：丝带。
¹⁶则夏：《初学记·人部》中、《太平御览》卷四百八十五《人事部》一百二十六引并作“夏则”。疑北宋本误倒。褐（hè）：粗衣。索：绳索。
¹⁷菽：豆类之总名。
¹⁸解札：许慎注：裘败解也。按，札，通“折”，断分。
¹⁹炀（yánɡ）：烘烤。
²⁰ 编户：编入户籍的平民。
²¹ 论：《群书治要》作“伦”。引申有比较义。
【译文】
衰败之世的习俗，用他们的巧诈虚伪，粉饰许多无用的东西。把远方的奇货看得很珍贵，把难得的财物视为珍奇，颐养生命的资财不去积累；让天下之人的纯厚变得淡薄，使天下人民的质朴本性消失干净，像圈养制服牛马一样画地为牢，扰乱了万民的天性。把清净当作混浊，使人的性情放纵任为，天下之人都处于混乱而迷惑的境地；操守信誉都全部丧失了，人们失去了他的本来天性。在这种情况下便有了翡翠羽毛犀角象牙、五颜六色的衣服彩饰用来扰乱他们的眼睛；用肥肉美食、吴楚之国的芳香佳肴来使他们贪食美味；用钟鼓管箫、丝竹金石来使他们的耳朵混乱；用取向、舍弃，品行道义、礼节谤议来迷乱他们的心意。在这种条件下百姓就像粥沸毛乱，从早到晚追逐名利，人际混乱而又浅薄，法令和道义不相一致，品行和利益完全相反，即使有十个管仲，也不能治理。况且富贵人家就是连车子也要套上彩绘的锦绣，马儿身上栓缚着旄尾和象牙，挂起帷幕铺上褥子，配上彩绘的丝带，青黄色彩互相交错，不能够描绘它的形象。贫苦之人则夏天身披粗衣腰扎绳索，吃粗食喝生水来充塞饥肠，用来支撑夏天的酷热；冬天则身穿破烂不堪的皮羊裘，粗毛短衣无法掩盖形体，而只能偎依灶前取暖。人们作为编户平民没有什么差别，但是贫富之间的距离悬殊，就连国君和奴仆，也不能够来同他们相比。
【原文】
夫乘奇技伪邪施者¹，自足乎一世之间；守正脩理不苟得者，不免乎饥寒之患，而欲民之去末反本，是由发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；锦绣纂组³，害女工者也。农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者⁴，古今未之闻也。
【注释】
¹奇技：新奇的技艺。伪：通“为”，从事。邪施（yí）：邪行。施，邪。
²脩理：郑良树《淮南子斠理》：当作“循理”。“循理”与“守正”义正相对。循，犹顺也。
³组：北宋本原作“俎”。《道藏》本作“组”。据正。
⁴干：冒犯。
【译文】
那些凭借着奇特的技艺从事邪道的人，都能自我满足一生；坚持正道依循正理不愿苟且获得的人，免不了要受到饥饿寒冷祸患的威胁，而这样却要求老百姓离开末业返回根本，这就像要开通源头而去堵塞水流一样。雕琢金石刻镂器物，是危害农事的；丝带刺上花纹彩带描绘图案，这是妨碍女工的工作。农事荒废，女工受到损害，那么这是造成饥饿和寒冷的根源。饥寒一起来到，而能够不触犯法律冒着诛杀的威胁，从古到今没有听说过。
【原文】
故仕鄙在时¹，不在行；利害在命，不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯者死行²，惧不能走也。故江河决沉一乡³，父子兄弟相遗而走，争升陵阪、上高丘⁴，轻足先升⁵，不能相顾也。世乐志平⁶，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎？故身安则恩及邻国，志为之灭⁷；身危则忘其亲戚⁸，而仁不能解也⁹。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水¹⁰，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼¹¹，所有余也。故物丰则欲省，求瞻则争止¹²。秦王之时，或人葅子¹³，利不足也；刘氏持政，独夫收孤，财有余也。故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也¹⁴。
【注释】
¹仕鄙：陈昌齐《淮南子正误》：当为“仁鄙”，字之误也。“仁”与“鄙”相反，“利”与“害”相反。《本经篇》：“毁誉仁鄙不立。”
²行：行列，即战阵。
³沉：王念孙《读书杂志》：“沉”当为“流”，字之误也。《群书治要》引此正作“流”。
⁴争：北宋本原作“事”。《道藏》本作“争”。据正。
⁵“轻足”句：王念孙《读书杂志》：《群书治要》引作“轻足者先”，无“升”字。
⁶平：北宋本原作“乎”。《道藏》本作“平”。据正。
⁷灭：尽。
⁸忘：北宋本原作“忠”。《道藏》本作“忘”。据正。
⁹仁：《道藏》本作“人”。《释名·释形体》：人，仁也。
¹⁰扣：通“叩”，敲。求水：王念孙《读书杂志》：《群书治要》、《意林》引此，皆作“求水火”。
¹¹ 鬻（yù）：卖。
¹²瞻：《道藏》本作“赡”。庄逵吉本作“澹”，淡，少。
¹³菹（zū）子：许慎注：生子，杀菹之。按，葅，肉酱。
¹⁴法：《群书治要》作“刑”。
【译文】
因此仁慈卑鄙在于时势，而不在于品行；或利或害在于命运，不在于智慧。败军的士兵，就是勇士也要隐遁逃跑，将帅是不能够制止的；胜利的军队，胆小的人也能够战死在队列中，就是害怕的人也不能够逃走。因此长江黄河决堤淹没乡里，父子兄弟相互丢下而逃命，争着爬向山陵高坡、攀上山丘，步伐轻快的人先上去，不能够互相顾及。而社会安乐心意平定，见到邻国的人溺死，尚且还为他哀痛，又何况是自己的父母呢？所以人身安定那么恩惠可以施及邻近的国家，邻国有事，尽心意为它奔忙；自身危险就会忘掉他的父母，而别人也不能帮他解救。游水的人不能拯救落水之人，是因为手脚有困难的地方；被火烧伤的人不能救火，自身有疼痛之处。百姓生活有富余就会谦让，不够就要发生争夺；谦让那么礼义就会产生，争斗那么暴乱就要兴起。敲门求水喝，没有人不给予的，是因为所有的水充足；树林中没有卖柴的，湖边没有卖鱼的，是因为有富余。所以物质丰盛那么嗜欲就会减少，需求少那么争斗就会停止。秦始皇统治的时候，有人杀掉孩子作肉酱来充饥，乃是因为饥饿造成的；汉朝天子执掌天下，独身老人也可以收养孤儿，这是因为财物有剩余的缘故。所以世道得到治理小人也可以持守正理，而利益不能够诱惑他；社会混乱君子也要干起奸邪的勾当，而法律也不能够禁止。
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