第十三卷 氾论训
【题解】
本篇的宗旨是“博说世间、古今得失，以道为化，大归于一”。涉猎广泛，内容丰富，而都归结到“道”这个核心之中。
本训首先用大量篇幅阐明了作者的历史观，指出物质文明和科学技术的发展，是战胜自然、随着时代发展而产生的。
对于法制和礼乐制度，“不宜则废之”。法与时变，礼与俗化，反对崇旧循古。“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。体现了作者进步的历史观。圣人治政，不能凝滞不化，“论事而为之治”。
对于任人，要看主流。认为“自古及今，五帝三王，未有能全其行者也”。不能以“人之小过揜其大美”。
对社会流行的鬼神崇拜，作者认为是社会需要，而不是真有效验。这种无神论思想是值得肯定的。
陶方琦《淮南许注异同诂》：序目有“因以题篇”字，高注本也。
【原文】
古者有鍪而绻领以王天下者矣¹，其德生而不辱²，予而不夺。天下不非其服³，同怀其德⁴。当此之时，阴阳和平⁵，风雨时节，万物蕃息⁶，乌鹊之巢，可俯而探也，禽兽可羁而从也，岂必褒衣博带句襟委章甫哉⁷？
【注释】
¹鍪（móu）：古代武士的头盔。秦、汉前称“胄”，后称“兜鍪”。绻（quǎn）领：翻领。《文子·上礼》作“卷领”。
²不辱：王念孙《读书杂志》：“不辱”本作“不杀”。《文子·上礼》作“不杀”。
³非：讥刺。
⁴怀：归附。
⁵和平：和洽平静。
⁶蕃息：繁衍生长。
⁷褒（bāo）衣博带：指宽衣大带。古代儒生的服饰。句（ɡōu）襟：指曲领衣。委：高诱注指“委貌冠”。按，指周代的一种礼帽。章甫：商代冠名。又称缁（zī）布冠。按，本文化自《晏子春秋·谏》、《荀子·哀公》、《庄子·马蹄》。
【译文】
古代三皇以前的君王有头戴兜鍪翻卷领部而统治天下的，他们实行德政使人民繁衍而不加杀害，给予百姓财物而不夺取。天下的人不讥议他们的服饰，而共同含怀他们的德泽。在这个时候，阴气阳气平静和洽，风雨按时来临，万物旺盛生长，乌鸦喜鹊的鸟巢，可以俯身取出卵来，禽兽可以牵着跟随主人，难道一定需要儒生的宽衣大带穿着曲领衣戴着帽子吗？
【原文】
古者民泽处复穴¹，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊²，圣人乃作³，为之筑土构木⁴，以为宫室⁵，上栋下宇⁶，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也⁷，麻索缕⁸，手经指挂⁹，其成犹网罗；后世为之机杼胜複¹⁰，以便其用，而民得以掩形御寒。古者剡耜而耕¹¹，摩蜃而耨¹²，木钩而樵¹³，抱甀而汲¹⁴，民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄¹⁵，斧柯而樵¹⁶，桔皋而汲¹⁷，民逸而利多焉。古者大川名谷，冲绝道路¹⁸，不通往来也，乃为窬木方版¹⁹，以为舟航，故地势有无²⁰，得相委输²¹。乃为靼而超千里²²，肩负儋之勤也²³，而作为之楺轮建舆²⁴，驾马服牛，民以致远而不劳。为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也，而作为之铸金锻铁²⁵，以为兵刃，猛兽不能为害。故民迫其难²⁶，则求其便；困其患，则造其备。人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也²⁷，则先王之法度，有移易者矣。
【注释】
¹处：居处。复穴：垒土或挖土为窟穴。复，通“（fù）”，地室。
²（zhànɡ）：《道藏》本作“”。《广韵》送韵有“蚛”字，虫咬义。
³作：兴起。
⁴构：架构。
⁵宫室：王念孙《读书杂志》：《御览·居处部》二引作“室屋”。
⁶栋：屋的正梁。宇：屋边。
⁷伯余：高诱注：黄帝臣。《世本》曰：“伯余制衣裳。”一曰：伯余，黄帝。
⁸：通“剡（yǎn）”，揉搓变细。一说通“（yǎn）”，有接续义。索：使成绳状。缕：麻线。
⁹经：横线。挂：分别，区分。
¹⁰机杼（zhù）：织布机。机以转轴，杼以持纬。胜複：通“榺椱（shènɡ fù）”。《说文》：榺，机持经者。《汉语大字典》：织布机上的机件之一，即“筘”。用来确定经纱的密度，保护经纱的位置。《说文》：椱，机持缯者。即织布机卷轴。
¹¹ 剡（yǎn）：锐利。耜（sì）：古代一种类似锹的农具。
¹²摩蜃（shèn）而耨：高诱注：蜃，大蛤（ɡé）。摩令利，用之耨（nòu）。耨，除苗秽也。
¹³木钩：以木为镰。
¹⁴甀（zhuì）：瓮、坛一类的容器。
¹⁵耒（lěi）耜：古代耕地用的农具。耰（yōu）：农具名。用来捣碎土块，平整土地。
¹⁶柯：斧柄。
¹⁷桔皋（jié ɡāo）：古代井中汲水的工具。
¹⁸冲绝：横绝。冲：通“衡”。
¹⁹窬（yú）木：中空的木头。方版：两船并行。
²⁰ 地：北宋本原作“也”。《道藏》本作“地”。据正。
²¹ 委（wèi）输：运送。以物置于舟车中叫“委”，转运到它处交卸叫“输”。
²²靼（dá）：柔革。北宋本原作“靻（zǔ）”。王念孙《读书杂志》：“靻”当为“靼”。据正。（jué）：草鞋。
²³负儋（dān）：背负肩担。儋，俗作“担”。勤：辛劳。
²⁴楺（róu）轮：使木弯曲作车轮。
²⁵锻：北宋本原作“”。《道藏辑要》本、《四库全书》本作“锻”。据正。
²⁶民：北宋本原作“居”。《道藏》本作“民”。据正。
²⁷因：因循。按，本节可与《周易·系辞下》相参。
【译文】
古时候人们居处在水泽和窟穴之中，冬天则经不住霜雪雾露的侵袭，夏天则挡不住暑热蚊虫，圣人便行动起来，给他们垒土架木，而筑成屋室，上面是梁下面是檐，用来遮蔽风雨，以便躲避严寒酷暑，而百姓得到安居。伯余开始教人制作衣裳，揉搓麻皮织成绳子麻线，用手指牵挂经线把条条分开，织成的就像罗网形状；后代根据它的原理制成织布机，方便了使用，而百姓因此能够掩蔽身体抵御风寒。古时候磨快耜来耕田，磨利蛤蜊来耨草，用木镰来伐木，抱着甀来打水，百姓辛劳而得利很少。后代给他们造出了耒耜、耰和锄，用斧头来伐木，用桔槔来取水，百姓安逸而得到很多利益。古时候大川深谷，道路阻绝，不能互通往来，于是便把中空的木头合并到一起，用来作为舟船，因此地势有利无利，都能够得到运输之便。于是造出柔软的皮鞋草鞋而能到达千里之外，又由于用肩膀负担沉重的担子特别辛苦，因此便楺木为轮制造了车子，驾驭马降服牛，使百姓可以到达远方而不辛劳。因为凶禽猛兽杀害人类，没有办法禁止抵御，便因此熔化金属打制了铁器，做成了兵刃，猛兽便不能够伤害人民。所以百姓在困难的逼迫下，就要求得到生存的方便；被患祸所困扰，就要制造相应的防卫工具。人们各自凭着他们所具有的智慧，去避免遇到的祸害，而靠近对他们有利的事情。因此常规不能一成不变去依循，器械也不能够因循不变，那么先王的法度，也有可以改变的地方。
【原文】
古之制，婚礼不称主人¹；舜不告而娶，非礼也²；立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也³；礼三十而娶⁴，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上⁵，殷人殡于两楹之间⁶，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺⁷，夏后氏堲周⁸，殷人用椁⁹，周人墙置翣¹⁰，此葬之不同者也。夏后氏祭于暗¹¹，殷人祭于阳¹²，周人祭于日出以朝¹³，此祭之不同者也。尧《大章》¹⁴，舜《九韶》¹⁵，禹《大夏》¹⁶，汤《大》¹⁷，周《武象》¹⁸，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音¹⁹。故通于礼乐之情者能作。音有本，主于中，而以知榘彟之所用者也²⁰。
【注释】
¹“古之制”二句：高诱注：当婚者之身，不称其名也，称诸父兄师长。按，出自《春秋公羊传》隐公二年、桓公八年。
²“舜不告”二句：高诱注：尧知舜贤，以二女妻舜。不告父，父顽，常欲杀舜，舜知告则不得娶也。不孝莫大于无后，故《孟子》曰：“舜不告，犹告耳。”按，出自《孟子·离娄下》。
³“立子”三句：高诱注：伯邑考，武王兄。废长立圣，以庶代嫡，圣人之权耳。按，伯邑考，文王长子。据《帝王世纪》载：伯邑考后被纣王烹死。
⁴礼三十而娶：《周礼·地官·媒氏》中载，令男三十而娶，女二十而嫁。
⁵殡（bìn）：停放灵柩。阼（zuò）阶：大堂前东面的台阶。
⁶楹（yínɡ）：大堂的柱子。
⁷有虞氏用瓦棺：高诱注：有虞氏，舜世也。瓦棺，陶瓦也。
⁸夏后氏堲（jí）周：高诱注：夏后氏，禹世，无棺椁，以瓦广二尺，长四尺，侧身累之，以蔽土，曰堲周也。按，堲，烧制土块安葬。
⁹椁（ɡuǒ）：棺材外面的套棺。
¹⁰墙：指装饰灵柩的布帐。翣（shà）：棺饰。形以扇，在路以障车，入椁以障柩。
¹¹ 暗：指中夜。
¹²阳：指平旦之时。俞樾《诸子平议》：此文本《礼记·祭义篇》，其文曰：“殷人祭其阳。”郑注：阳，读为“曰雨曰旸”之旸，谓日中时也。
¹³朝：高诱注指“庭也”。按，又俞樾引郑玄注：“朝，日出时也。”按，“夏后氏”至“不同者也”，化自《礼记·檀公》、《祭义》。
¹⁴《大章》：尧乐名。见于《吕览·古乐》。《白虎通·礼乐》亦有解说。
¹⁵《九韶》：舜乐。《尚书·益稷》有“箫韶九成”之语。《吕览·古乐》作“九招”。
¹⁶《大夏》：禹乐。《吕览·古乐》作“《夏籥》九成”。
¹⁷《大（hù）》：汤乐。《道藏》本作“濩（hù）”。《周礼·大司乐》郑玄注作《大濩》。
¹⁸《武象》：周武王乐。《吕览·古乐》作《大武》。
¹⁹中（zhònɡ）：符合。
²⁰ 榘彟（jǔ huò）：规矩、法度。用：北宋本原作“周”。《文子·上礼》、刘绩《补注》本作“用”。据正。
【译文】
古代的制度，举行婚礼不能称呼主人，必称父兄师长；舜娶二妃没有告诉父亲，不符合古礼的规定；继承君位要立嫡长子，周文王没有立嫡长子伯邑考而立武王，不符合立嗣的要求；礼制规定三十娶妻，文王十五岁便生下武王，不符合娶妻的规定。夏后氏国君死去灵柩停放在大堂东面的台阶上，殷朝国君停柩在大堂两个柱子之间，周朝天子停柩在大堂西阶之上，这是殡礼规定的不同。有虞氏安葬尸体用陶瓦制的棺，夏后氏用土烧成瓦砌成堲周，殷朝君主用外棺，周朝君主设置墙和翣，这是葬礼的不同。夏后氏中夜时在室中祭祀，殷朝君主日中时在堂上祭祀，周朝君主日出时在庭院中祭祀，这是祭祀礼节的不同。尧时用《大章》之乐，舜时用《九韶》之乐，禹时用《大夏》之乐，汤时用《大》之乐，周朝用武王的《武象》之乐，这是音乐制度的不同。因此五帝虽采用不同的制度，但是德泽覆盖天下；三王从事的事业不同，而名声却延续到后代。这都是按照时代的不同而制订出的适宜的礼乐制度。比如就像乐师师旷的手施加在瑟的柱子上，上下移动的位置，没有用寸尺去度量，但是却没有不合音律的。因此通达礼乐道理的人才能进行适宜的弹奏。音声在外部扩散，而它的内部有一定的规律，在其中有规律主宰，因而要知道乐律法则的使用方法。
【原文】
鲁昭公有慈母而爱之¹，死，为之练冠²，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼³。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之⁴。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上⁵。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧⁶。
【注释】
¹鲁昭公：春秋末鲁君，在位32年。慈母：指抚养自己成长的庶母、保姆。
²练冠：古代丧服，服一年之丧。《仪礼·丧服》规定服丧三月。按以上化自《礼记·曾子问》。
³“阳侯”二句：高诱注：阳侯，阳陵国侯也。蓼（liǎo）侯，皋陶之后，偃姓之国侯也，今在庐江。古者大飨饮酒，君执爵，夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳，因杀蓼侯而娶夫人。由是废致夫人之礼。记所由废也。按，古蓼国在今安徽寿县、霍邱及河南固始一带。
⁴著：使之显著。
⁵“治国”四句：见于《战国策·赵二》。
⁶“苟利于民”四句：见于《商君书·更法》。《说苑·善谋》亦载之。
【译文】
鲁昭公对抚养自己的慈母十分爱戴，她死了以后，替她服丧一年，所以就有了为慈母服丧的规定。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴飨时杀了蓼侯而夺了他的夫人，因此就有了大飨时废除夫人执豆之礼。先王的制度，不适宜就要废除它；末世出色的政绩，也要让它显明。可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制订礼乐，而不被礼乐所制约。治国有常则，而以有利于人民为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，不必依循旧章。
【原文】
夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也¹，不相袭而王²。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也³。
【注释】
¹三代：指夏禹、商汤、周武王。
²袭：因袭。
³“故变古”二句：化自《商君书·更法》。亦载于《新序·善谋》。
【译文】
夏、商的衰败，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不互相因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制订。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。
【原文】
百川异源，而皆归于海；百家殊业¹，而皆务于治²。王道缺而《诗》作³；周室废，礼义坏，而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉？以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道之缺也⁴，不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言；闻得其言，不若得其所以言；得其所以言者⁵，言弗能言也⁶。故道可道者，非常道也⁷。
【注释】
¹百家：《汉书·艺文志》“诸子略”：“凡诸子百八十九家。”
²于治：北宋本原作“治于”。《道藏》本作“于治”。据正。
³缺：衰败。
⁴夫：北宋本原作“失”。刘绩《补注》本作“夫”。据正。
⁵“诵先王”四句：《文子·上义》：“诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。”
⁶“得其”二句，高诱注：圣人所言微妙，凡人虽得之，口不耐以言。
⁷“故道”二句：高诱注：常道，言深隐幽冥，不可道也。犹圣人之言，微妙不可求。按，引文见《老子》一章。
【译文】
百川的源流虽有不同，但是都归于大海；百家从事的事业不同，而都务求治世。王道衰微而《诗》得以创作；周室衰落，礼义败坏，而《春秋》得以产生。《诗》、《春秋》，都是学问中精美的东西，而是在衰败之世创作出来的。儒家遵循它，用来教导世人，难道还能像三代之时那样繁盛吗？如果认为《诗》、《春秋》是古代的道理而去尊重它，那么还有没有创作《诗》、《春秋》的时候。称道它的衰败，不如称道它的兴盛。诵读先王的《诗》、《书》，不如听到他们说的话；听到他们说的话，不如得到他们所以这样说的原因；得到他们这样说的原因，不如称说他们不能说出口的东西。因此对于道来说，能够言传的道，不是永恒的道。
【原文】
周公事文王也，行无专制¹，事无由己，身若不胜衣，言若不出口；有奉持于文王²，洞洞属属³，如将不能，恐失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍⁴，听天下之政，平夷狄之乱⁵，诛管、蔡之罪⁶，负扆而朝诸侯⁷，诛赏制断，无所顾问⁸。威动天地，声慑海内⁹，可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政¹⁰，北面委质而臣事之¹¹，请而后为，复而后行，无擅恣之志¹²，无伐矝之色¹³，可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君？人以其位，达其好憎；以其威势，供嗜欲¹⁴，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权，亦明矣¹⁵。
【注释】
¹专制：独断。
²奉持：伺候尊长。
³洞洞属属：婉顺的样子。
⁴籍：通“阼（zuò）”，代指帝位。
⁵“平夷狄”句：高诱注：夷狄滑夏，平除之也。
⁶诛管、蔡之乱：管叔鲜，周公弟。蔡叔度，周公兄。他们同纣子武庚一起举行周初大叛乱。事载《帝王世纪》、《史记·周本纪》等。
⁷扆（yǐ）：指绣有斧纹的屏风，天子或诸侯坐于其下听政。
⁸顾问：顾视询问。问，北宋本原作“间”。《道藏》本作“问”。据正。
⁹慑：威慑。
¹⁰属（zhǔ）：委托，交付。致：归。
¹¹ 委质：指人臣拜见人君时，屈膝而委体于地。质，形体。
¹²擅（shàn）恣：擅权放纵。
¹³伐矝（jīn）：骄傲自夸。矝，各本篆作“矜”，自大。
¹⁴供嗜欲：王念孙《读书杂志》：当作“供其嗜欲”。
¹⁵“而欲以”五句：高诱注：一行之礼，非随时礼也。一定之法，非随时法也。故曰“不能中权”，权则因时制宜，不失中道也。按，偶，合。
【译文】
周公事奉文王，行动自己不专断，事情不由自己决定，身体紧张得像不能承受衣裳，嘴里紧张得像不能说话；对文王奉侍周到，柔顺婉转，好像不能胜任大事，又担心出现过失，可以说能尽到为子之道了。武王驾崩，周成王年纪很小，周公继承文王的事业，脚踏天子之主阶，处理天下的政事，平定夷狄的叛乱，惩罚管叔、蔡叔的大罪，背靠着天子的宫殿屏风，而使天下诸侯朝拜，诛杀赏罚专制决断，没有什么顾视询问的。威风震动天地，名声慑服四海，可以说是勇武果断了。成王已经成年，周公把权位归还给成王，自己面朝北屈膝以臣礼事奉成王，每事必请示后才去行动，再次禀白才接着去干，没有擅自放恣的意向，没有骄傲居功的神色，可以说是尽了臣子之道。这样一人之身经三次变化，是用来适应时势的转变。何况国君经常面临世道变化，国家多次变更国君的情况呢？人君凭着他的地位，行其所好，去其所憎；用他的威势，满足他的嗜欲要求，如果想用片面的礼节，根据一时而确定的法律，想来应对时势适应变化，这样不能符合权变的要求，也是很明显的。
【原文】
故圣人所由曰道¹，所为曰事²。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每终改调³。故法制礼义者，治人之具也⁴，而非所以为治也。故仁以为经，义以为纪，此万事不更者也。若乃人考其身才⁵，而时省其用，虽日变可也，天下岂有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神⁶，则可以正治矣⁷。
【注释】
¹由：遵循。
²事：每一时代的各种活动及典章制度、风俗规范等，统称之为“事”。
³每：郑良树《淮南子斠理》：《记纂渊海》五二引“每”作“曲”。
⁴治人：《文子·上义》无“人”字。
⁵身：刘绩《补注》本无此字。
⁶祥：和顺。
⁷正治：整治。
【译文】
因此圣人所遵循的叫做道，所行的叫做事。道就像金钟石磬一样，其声调是不改变的；所行之事就像琴瑟一样，曲终都可以改变声调。因此法制礼义，是统治人民的工具，而不是作为治理的目的。因此用仁作为经，用义作为纪，这是万代也不会改变的。至于像用人考核他的才能，而按时察看他们的政绩，即使说每天有新的变化也是可以的，天下难道有什么固定不变的常规吗？同社会时事相合，符合人的常理，顺应天地的变化，对鬼神和顺，那么就能得到整治了。
【原文】
古者民醇、工厖、商扑、女重¹，是以政教易化、风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以扑重之法²，治既弊之民，是犹无镝衔橜策而御马也³。昔者神农无制令而民从⁴，唐、虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟⁵。逮至当今之世，忍而轻辱⁶，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。
【注释】
¹醇（chún）：纯厚，不虚华。厖：通“厐”，厚实。《道藏》本作“厐”。扑：刘绩《补注》本作“朴”。《尚书·梓材》孙星衍今古文注疏：朴，亦同扑。商扑，高诱注：不为诈也。女重（zhònɡ）：高诱注：贞正无邪也。
²扑重：质朴，厚重。
³镝（dí）衔：马口中所含之铁。橜（jué）：马口中所衔横木，即马衔。王念孙《读书杂志》：“衔”下本无“橜”字。（zhuì）：马策端刺针。（hàn）：同“”。《说文》段玉裁注：之言悍也。按，即凶悍之马。
⁴令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。
⁵盟：古代杀牲畜歃（shà）血作为信誓。
⁶（ɡòu）：骂。
【译文】
古时候的人民淳厚、工匠厚实、商人淳朴、女子贞正，因此政令教化容易推行、风俗容易转变。现在世道德性一天天衰落，百姓习俗更加浅薄，要用质朴厚重的传统办法，治理已经道德败坏的百姓，就像没有镝衔和鞭而驾驭强悍的烈马一样。从前神农氏没有制度法令而百姓听从，唐尧、虞舜有制度命令而没有刑罚，夏后氏不违背诺言，商人喜欢发誓，周人则要歃血结盟。等到当今的社会，可以忍受辱骂而轻视侮辱，贪得无厌缺少羞耻，要用神农的方法治理百姓，那么造成混乱是一定的了。
【原文】
伯成子高辞为诸侯而耕¹，天下高而²。今时之人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉？
古之兵，弓剑而已矣，槽柔无击³，脩戟无刺⁴。晚世之兵，隆冲以攻⁵，渠幨以守⁶，连弩以射⁷，销车以斗⁸。古之伐国，不杀黄口⁹，不获二毛¹⁰，于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱矣。
【注释】
¹伯成子高：尧时人。其事见于《吕览·长利》、《庄子·天地》。
²而：《道藏》本作“之”。
³“槽柔”句：高诱注：木矛也。无击，无铁刃也。按，又作“仇矛”。头有三叉的兵器。
⁴刺：北宋本原作“别”。刘绩《补注》本作“刺”。据正。
⁵隆冲：冲破敌阵的战车。
⁶渠幨（qú chān）：高诱注有两义：其一指护城河。其二指盾牌和护甲。据《墨子·备城门》载“渠”、“渠荅”义，当为一种守城设备。
⁷连弩：装有机栝（kuò）、可以连发数矢的弓。
⁸销车：指一种装有机关、连弩发射、以牛牵引、载插利刃的战车。
⁹黄口：幼儿。
¹⁰二毛：有白发的老人。
【译文】
尧时伯成子高拒绝担任诸侯而去耕田，天下人认为他是高洁之士。现在的世人，辞去官职而去归隐，将会被乡间之人所鄙视，难道能与伯成子高相同吗？
古代的兵器，仅仅是弓和剑罢了，木矛没有锋刃，长戟没有刺刀。晚世的兵器，用战车来攻打城池，用渠幨来守城，用连弩来射击，用销车来冲锋。古代侵伐别的国家，不杀幼儿，不捕杀白发老人，在古代是符合道义的，在今天会成为笑料。古代被看成光荣的举动，今天则成为耻辱的事情。古代所用来治理国家的办法，今天变成造成混乱的原因。
【原文】
夫神农、伏牺，不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民¹；舜执干戚而服有苗²，然而征伐者不能释甲兵而制疆暴³。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也⁴；器械者，因时变而制宜适⁵。
【注释】
¹立：《太平御览》卷二百七十一《兵部》二引作“莅”。
²“舜执”句：高诱注：舜之初，有苗叛，舜执干戚而舞于两阶之间，有苗服从之。以德化怀来也。按，干，盾，古代舞具。
³疆：通“强”。按，以上出于《韩非子·五蠹》。
⁴论：知晓。
⁵宜适：《群书治要》“适”下有“也”字。
【译文】
神农、伏牺，不施加赏罚而百姓不会为非，然而后代的执政者不能废除法律治理百姓；舜执干戚舞蹈而有苗归服，然而当今的征伐者不能放弃武器而制服强暴。从这里可以看出，法令制度，是用来明辨民间习俗节制缓急的；器械物用，也是要依照时势变化而制造适宜合适的产品。
【原文】
夫圣人作法，而万物制焉¹；贤者立礼，而不肖者拘焉²。制法之民³，不可与达辱⁴；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音⁵；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳、独见之明⁶，然后能擅道而行矣⁷。
夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从？大人作而弟子循⁸，知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古终乱。今世之法藉与时变⁹，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也¹⁰，欲得宜适致固焉¹¹，则难矣。
【注释】
¹物：《群书治要》引作“民”。
²拘：束缚、限制。按，以上四句化自《商君书·更法》。
³制法：被法制所制约。
⁴达辱：《道藏》本作“远举”。当是。
⁵令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。
⁶耳：《文子·上义》作“聪”。
⁷擅（shàn）：任意，随意。
⁸循：遵循。
⁹藉：通“籍”。《道藏》本作“籍”。
¹⁰枘（ruì）：榫子，榫头。北宋本原作“柄”。《道藏》本作“枘”。据正。
¹¹ 致：精致，细密。
【译文】
圣人制定法规，而百姓被制服；贤人建立礼制，而不肖的人被束缚。被法制制服的百姓，不能够和他远游高举；被礼俗拘泥之人，不能够使他适应变化。耳朵不能够分辨清浊之声的人，不能够让他来调整音律；心里不知道治乱根本的人，不能够使他制定法律。一定要有独特的听觉、特殊的视觉，这样就能够随意取道而行事。
殷朝取代夏朝，周朝改变商朝，春秋改变周朝，三代的礼节是不同的，遵从什么古代呢？不过是长辈制订法律弟子遵循罢了。知道法律所产生的原因，可以适应时势变化；不知道法律所产生的根源，即使遵循古代最终也要造成混乱。现实社会的法令条文与时代一起变化，礼仪和习俗一起转移，从事学问的人却遵循先人沿袭旧业，根据法籍守旧教，认为不是这样不能治理，这就像拿着方形的榫头而要和圆形的榫眼相合，要想达到适宜和牢固，那是很困难的。
【原文】
今儒、墨者称三代、文、武而弗行，是言其所不行也；非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主也。今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者¹，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古²，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王不听³。
【注释】
¹鬼魅（mèi）：鬼怪。按，此文化自《韩非子·外储说左上》。
²道而：《群书治要》、《文子·上义》“道”字在“而”字下。
³“故不用”四句：《文子·上义》作：“故不用之法，圣人不行也；不验之言，明主不听也。”皆不作“圣王”。
【译文】
现在儒、墨称颂三代、周文、周武而不实行，这就是称说他们不能够实行的东西；非议现在的社会而不加改变，这样就是实行他们所非议的东西。称颂他们所认为正确的，而实行的是他们所非议的，因此冥思苦想却对于治理没有帮助，辛劳形体竭尽智虑却对于国君没有补益。现在的画工爱好画鬼怪却厌恶画狗马之类，这是什么原因呢？鬼魅在世上没有出现，而狗马是每天可以见到的。保存危国治理乱世，没有贤智之人是不能实现的；而称道先人古代，即使愚蠢的人智术也是有余的。因此不能使用的法律，圣王也不能够推行它；没有验证的言论，即使是圣王也不能够听从。
【原文】
天地之气，莫大于和¹。和者阴阳调，日夜分而生物²。春分而生³，秋分而成，生之与成，必得和之精⁴。故圣人之道，宽而栗⁵，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和⁶。
【注释】
¹和：和谐之气。
²“和者”二句：《文子·上仁》：“和者，阴阳调，日夜分。”无“而生物”三字。
³“春分”句：《文子·上仁》：“故万物春分而生……”，有“故万物”三字。
⁴精：指和气中的精微之气。
⁵栗：坚硬。按，以上数句化自《尚书·舜典》及《皋陶谟》。
⁶“积阴”四句：郑良树《淮南子斠理》：“积阴”四句疑当在“和之精”下。飞，飞扬，上扬。
【译文】
天地之间的气体，没有什么比和气更大的了。有了和气阴阳可以协调，日夜分明而万物滋长。万物春分时候开始生长，秋分开始成熟，生长和成熟，必然得到和气中的精微之气。因此圣人的治政方法，宽松而坚定，严厉而温和，柔软而正直，威猛而仁惠。过分刚强就会折断，过分柔软就会卷曲，圣人正好处在刚柔之间，才能得到道的根本。阴气积聚了就会沉溺，阳气积累了就会上扬，阴气阳气相互交接，才能成为和气。
【原文】
夫绳之为度也，可卷而伸也¹，引而伸之，可直而睎²，故圣人以身体之³。夫脩而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者⁴，其唯绳乎？故恩推则懦⁵，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵⁶，纵则不令；刑推则虐⁷，虐则无亲。
【注释】
¹伸：刘绩《补注》、《文子·上仁》本作“怀”，包容义。
²睎（xī）：望。北宋本原作“晞”。刘绩《补注》改作“睎”。据正。
³体：行。
⁴忘：北宋本原作“志”。《道藏》本作“忘”。据正。
⁵恩推：即推恩，亦即推爱。推，推移。
⁶纵：放纵。
⁷虐：害。
【译文】
绳作为度量的准则，可以卷曲可以包容，引申下去，可以直视远望，因此圣人用自身来实行它。修长而不会阻隔，短小而又无穷，平直而不刚强，永久而不会被遗忘，恐怕只有绳了吧？所以恩义推衍下去就会懦弱，懦弱则不成威仪；严厉推移下去就会刚猛，刚猛就会失去和谐；慈爱推衍下去就会放纵，放纵就无法禁止；刑法推衍下去就会暴虐，暴虐就没有人亲附。
【原文】
昔者齐简公释其国家之柄¹，而专任其大臣将相²，摄威擅势，私门成党，而公道不行。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难³，使吕氏绝祀而陈氏有国者⁴，此柔懦所生也。
【注释】
¹齐简公：春秋末齐君，在位4年。
²大臣：指陈成子。
³陈成田常：当为陈成常。陈，姓。名恒。成，谥号。常，字。陈、田，上古音音近相通。鸱（chī）夷子皮：田氏之党。其事见《韩非子·说林上》、《墨子·非儒》，并见于《说苑·指武》。难（nàn）：指前481年，齐简公用阚（kàn）止谋逐田氏，田常杀阚止及简公。
⁴绝祀：前379年，齐康公卒，吕氏绝祀。
【译文】
从前齐简公放弃他的国家权柄，而专门任用田成子等大臣将相，他们依仗权势专横跋扈，私自结成徒党，而公室的政令却得不到通行。因此才能使陈成常、鸱夷子皮弑君阴谋得以成功，使吕氏齐国灭绝而陈氏夺取国家政权，这是柔弱所造成的。
【原文】
郑子阳刚毅而好罚¹，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者²，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊³，以杀子阳，此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，则矜于为刚毅⁴；见刚毅者亡，则矜于为柔懦。此本无主于中⁵，而闻见舛驰于外者也⁶，故终身而无所定趋⁷。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转⁸，清之则燋而不讴⁹。及至韩娥、秦青、薛谈之讴¹⁰，侯同、曼声之歌¹¹，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。
【注释】
¹郑子阳：郑君。一说为郑相。其事见于《吕览·适威》、《首时》。
²舍人：战国秦汉时，贵族的宾客、亲信左右，皆称舍人。
³猘（zhì）狗：疯狗。
⁴矜（jīn）：王念孙《读书杂志》：“矜”皆当为“务”。
⁵本无：陈观楼《淮南子正误》作“无本”。
⁶舛（chuǎn）驰：即背道而驰。
⁷趋：归附。
⁸之：北宋本原作“一”。《道藏》本作“之”。据正。郁：沉郁。
⁹燋（qiáo）：通“憔”，憔悴。讴（ōu）：指歌声和调。
¹⁰韩娥：韩国女歌手。曾在齐国雍门演唱，“余音绕梁三日不绝”。事见《列子·汤问》。秦青：秦国歌手，以教唱为业。薛谈：秦青弟子。
¹¹ 侯同、曼声：古代歌手。
【译文】
郑子阳刚毅而好施惩罚，他对于处罚别人，执持而不赦免。舍下有人折断了弓箭，害怕因罪而被杀，便利用疯狗惊吓众人之机，杀死子阳，这就是刚强猛烈而造成的后果。现在那些不懂得道的人，看到柔弱的人便要侵扰，则务求表现得刚毅；见到刚毅的人便要逃亡，则力求表现得懦弱。这些人都是没有根本之道主宰胸中，而表现在外部的所闻所见与根本之道相背离，因此终身没有安定和归宿。比如就像不知道音律的人唱歌，低音之处便沉郁而不婉转，高音之处则忧悲而不和调。至于像古代歌星秦青、韩娥、薛谈的演唱，侯同、曼声的歌喉，愤激之情出自内心，积聚在胸膛之中，充满之后而发出声音，那么没有不与音律相谐和而同人的感情相融通的。为什么这样呢？因为心中有根本在主宰，以此来确定清浊之声，并且不受外部干扰，那么自己就形成一定风格了。
【原文】
今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道¹，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也²。故魏两用楼翟、吴起而亡西河³，湣王专用淖齿而死于东庙⁴，无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王⁵，楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。
【注释】
¹“遇君子”句：《意林》作“遇君子则得其平易”。
²接：见。
³“故魏两用”句：高诱注：魏文侯任楼翟（dí）、吴起，不用他贤，秦伐，丧其两河之地。按，一说楼翟为魏文侯弟楼季；一说为楼（bí）、翟强二人。《吕览·长见》、《观表》载吴起守西河事。西河，战国魏郡名，在今陕西东部黄河西岸地区。载于《韩非子·难一》。事见《战国策·魏三》。
⁴湣（mǐn）王：战国齐君，田氏，在位17年。曾与秦并称东西帝。在五国联合攻齐时，他逃到莒（今山东莒县）被杀。淖（nào）齿：楚将，奔齐为臣。湣王无道，淖齿杀之，擢其筋，悬于庙门，三日而死。载于《战国策·秦三》、《齐六》，《韩非子·奸劫弑臣》等。
⁵“文王”句：高诱注：吕望，太公吕尚也，善用兵谋。奭（shì），召康公，善理民财。
【译文】
现在盲人在道上行走，人们告诉他左就向左，告诉他右就向右，遇到君子就容易走平路，遇到小人那么就会陷入沟壑之中。为什么这样呢？因为眼睛没有办法同外物相接触。因此魏文侯两次任用楼翟、吴起而丢掉了西河之地；齐湣王独独信任淖齿而被吊死在东庙，这是因为没有权术来驾驭臣下而造成的。周文王两次任用吕望、召公奭而称王，楚庄王专门任用孙叔敖而称霸天下，这是因为有权术来驾驭他们才能取得成功。
【原文】
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以脩礼¹，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之²。兼爱、上贤、右鬼、非命³，墨子之所立也，而杨子非之⁴。全性保真，不以物累形⁵，杨子之所立也，而孟子非之⁶。趋舍人异，各有晓心⁷。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、脩股之民⁸，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，自以相使也⁹。此之是¹⁰，非彼之是也¹¹；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎凿之各有所施也¹²。
【注释】
¹盘旋：回旋周转。揖让：拱手谦让。
²而墨子非之：《墨子》中有《节用》、《节葬》、《非乐》等，反对贵族奢侈享乐、厚葬久丧的习俗。
³兼爱、上贤、右鬼、非命：俱为《墨子》篇名。
⁴杨子：战国初期道家，魏人。主张“贵生”、“重己”等，曾一度盛行。《列子》有《杨朱》篇。
⁵“全性保真”二句：《韩非子·显学》中记载：“不以天下大利，易其胫（jìnɡ）之一毛。”这是对杨朱学术思想的准确阐释。
⁶而孟子非之：高诱注：孟子受业于子思之门，成唐、虞、三代之德，叙《诗》、《书》、孔子之意，塞杨、墨淫辞，故“非之”也。
⁷晓心：明了于心。
⁸“丹穴”句：高诱注：丹穴，南方当日下之地。太蒙，西方日所入处也。反踵（zhǒnɡ），国名，其人南行，武迹北向。空同，戴胜极下之地。大夏，在西方。北户，在南方。奇（jī）肱、脩股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。
⁹自：《道藏》本作“有”。
¹⁰此：指华夏。
¹¹ 彼：指八寅之地。
¹²施：适宜。
【译文】
用琴瑟伴奏唱歌击鼓跳舞来作乐，回旋进退反复谦让来学习礼义，丰厚的葬品长时间服丧来送别死者，这是孔子所提倡的，而墨子对此有非议。兼受、上贤、右鬼、非命，是墨子所创立的，但是杨朱对此有非议。保全天性，不因为外物而拖累形体，这是杨子创立的学说，而孟子却非议它。采纳和舍弃因人而异，各自对自己的学说都很明了。因此是与非各自都有一定的环境，得到它的环境则没有非，失去它的环境就没有是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、脩股这些九州之外的人民，他们是非观各不相同，风俗习惯相反，但是君臣上下，夫妇父子之间，有用来互相支使的规则。这里的是，不是那个地方的是；这里的非，也不是那个地方的非。比如就像斤斧椎凿各自都有适宜的用处。
【原文】
禹之时¹，以五音听治²，悬钟鼓磬铎³，置鞀⁴，以待四方之士。为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀⁵。”当此之时，一馈而十起⁶，一沐而三捉发，以劳天下之民⁷。此而不能达善效忠者⁸，则才不足也。
【注释】
¹禹：高诱注：颛顼（zhuān xū）后五世鲧（ɡǔn）之子也，名文命。受禅（shàn）成功曰禹。
²五音：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。
³磬（qìnɡ）：石制敲击乐器。铎（duó）：大铃。古代宣布政教法令或战争时使用。
⁴鞀（táo）：有柄的小鼓。
⁵狱讼：指官司案件。
⁶馈（kuì）：吃饭。按，此则化自《鬻子·禹政》及《吕览·谨听》，并载于《韩诗外传》卷三、《史记·鲁世家》、《说苑·敬慎》等。
⁷劳：忧。
⁸达善：指通达善道。效忠：指献出忠心。
【译文】
夏禹执政的时候，用五音来处理政事，悬挂钟鼓磬铎，设置鞀，用来接待四方来归的人士。并发出号令说：“用道理来教诲我的就打鼓，用大义劝谕我的就敲钟，把发生的事情告诉我的就摇起铎，要把心事告诉我的就击磬，有官司诉讼要使我判决的摆动鞀。”在这个时候，吃一顿饭要起来十几次，洗一次头要多次挽住头发，就是这样来忧劳天下的民事。像这样而不能通达善道献出忠心的人，是才能不够罢了。
【原文】
秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道¹，铸金人²，发适戍³，入刍槀⁴，头会箕赋⁵，输于少府⁶。丁壮丈夫，西至临洮、狄道⁷，东至会稽、浮石⁸，南至豫章、桂林⁹，北至飞狐、阳原¹⁰，道路死人以沟量。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。
逮至高皇帝¹¹，存亡继绝，举天下之大义，身自奋袂执锐¹²，以为百姓请命于皇天¹³。当此之时，天下雄俊豪英，暴露于野泽，前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而绐一生¹⁴，以争天下之权；奋武厉诚¹⁵，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒、墨者¹⁶，以为不肖。逮至暴乱已胜，海内大定，继文之业，立武之功¹⁷，履天子之图籍，造刘氏之貌冠¹⁸，总邹、鲁之儒、墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路¹⁹，建九斿²⁰，撞大钟，击鸣鼓，奏《咸池》²¹，扬干戚。当此之时，有立武者见疑²²。一世之间，而文武代为雌雄，有时而用也。
今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指²³，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。唯无所向者，则无所不通²⁴。
【注释】
¹驰道：驰马所行之道。
²铸金人：高诱注：秦始皇二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。
³适（zhé）戍：被贬谪去戍边。当时修长城四十万，戍五岭五十万，修骊山墓五十万。适，通“谪”。
⁴刍槀（chú ɡǎo）：牲口吃的草。槀，禾黍茎。
⁵头会：按人口多少收赋税。箕赋：喻多取民财之义。
⁶少府：官名。掌山海池泽收入，为皇帝私府。位列九卿之一。
⁷临洮（táo）：秦县名，在今甘肃岷山，以临洮水而得名。狄道：战国、秦代地名，又作“氐道”。在今甘肃武山东南，古为氐族所居。
⁸会（kuài）稽：即今浙江会稽山。浮石：东海岛屿名。
⁹豫章：西汉郡名。在今江西南昌。桂林：秦郡名，治所在今广西桂平西南。
¹⁰飞狐：古太行山要隘名。在今河北涞源北、蔚县南。阳原：在今河北宣化熊耳山一带，现为阳原市。
¹¹ 高皇帝：即汉高祖刘邦。字季，即位易名邦。
¹²奋袂（mèi）：挥动衣袖。
¹³皇天：上天。皇，北宋本原作“室”。《道藏》本作“皇”。据正。
¹⁴绐：通“代”，换取。
¹⁵厉：激励。诚：《太平御览》卷三百二十七《兵部》五十八引“诚”作“威”。
¹⁶丰衣：宽大之衣。儒者之服。
¹⁷“继文”二句：高诱注：继文王受命之业，武王诛无道之功。按，此二句见于《吕览·不广》。
¹⁸“履天子”二句：图籍、貌冠，王念孙《读书杂志》：本作“履天子之籍，造刘氏之冠”。“貌”为衍文，且“图”不可以言“履”也。按，高诱注作：“高祖于新丰所作竹皮冠也。一曰委貌冠。”籍，通“阼（zuò）”，台阶。
¹⁹大路：大车，天子所乘，也作大辂（lù）。
²⁰ 九斿（liú）：天子之旗名。斿，旌旗之末垂下的饰物。
²¹《咸池》：黄帝之乐。
²²疑：怪异。亦有被猜疑、怀疑之义。
²³隅曲：室中狭小之处。
²⁴“故东面”六句：化自《吕览·去尤》。
【译文】
秦始皇统治的时候，筑起了高高的台榭，修起了大大的苑囿，开辟了远方的驰道，铸成十二个金人，遣发负罪的犯人，征收粮草，按照人口多少收缴赋税，搜刮的财物全部送入少府之中。青壮年男子征发戍边，西边到达临洮、狄道，东边到达会稽、浮石，南边到达豫章、桂林，北边到达飞狐、阳原，在道路上死去的人填满了沟壑。在这个时候，提出忠告劝谏的人被认为是不吉利，而称道仁义的人被认为是疯子。
等到高皇帝起兵，使灭亡之国复存、断绝之嗣得续，高举天下之义旗，亲自挥动衣袖手执兵器，为百姓向皇天请命。在这个时候，天下的英雄豪杰，风餐露宿在原野大泽之中，前面的人蒙受利箭，后面的人坠入溪壑，百人拼死而往往只有一人生还，来争夺天下之权；奋起武力激励威风，而来决定一时的命运。在这个时候，穿着宽衣系着大带而称道儒术的人，被认为是不肖之人。等到战胜暴乱，海内平定，继承文王受命之业，建立武王诛杀无道之功，踏着天子之阶，制造刘氏之冠，总括邹、鲁儒、墨之精华，变通先圣的遗训，擎着天子的龙旗，乘着大辂，树起九斿，撞起大钟，敲起鸣鼓，奏起《咸池》之乐，举起干戚起舞。在这个时候，有建立武备的人被怀疑。一世之间，而文武的重要地位互相更换，这是根据时代需要而决定的。
现在社会上从事武力活动的人，便非议文人；从事文化活动的人，便非议武力。文武互相非议，而不知道它们对时世的用处。这些人都只是见到角落中的一指之地，却不知道八极的广大无边。因此面向东而望，不能见到西边墙壁；面向南而看，也见不到北方。只有没有固定方向的人，才能任何地方都能通达。
【原文】
国之所以存者，道德也¹；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无植锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处歧周之间也²，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观其征³。德有昌衰，风先萌焉⁴。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商⁵，三年而桀乃亡；殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡⁶。故圣人之见存亡之迹、成败之际也，非乃鸣条之野、甲子之日也⁷。今谓疆者胜⁸，则度地计众；富者利，则量粟称金。若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣⁹。存亡之迹，若此其易知也，愚夫惷妇¹⁰，皆能论之¹¹。
【注释】
¹“国之”二句：高诱注：道德施行，民悦其化，故国存也。按，《文子·上仁》作“得道也”。
²歧：《道藏》本作“岐”。岐周，在今陕西岐山东北，周族古公亶（dǎn）父从豳（bīn）迁来此地。
³征：形迹。
⁴“德有”二句：高诱注：风，气也。萌，见也。言有盛德者，谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者，谓桀［纣也］。太史令终古及向艺先去之也。
⁵终古：传说为夏桀内史。桀凿池为夜宫，男女杂处，三旬不朝，终古泣谏，不听，遂奔商。
⁶“殷之”三句：见于《吕览·先识》。向艺，殷纣时史官。又作“向挚（zhì）”。期（jī）年，一年。
⁷“非乃”句：高诱注：汤伐桀，禽于鸣条。武王诛纣，以甲子克之。按，鸣条，在今山西运城安邑镇北。甲子，《史记·殷本纪》：甲子日，纣兵败。
⁸疆：本又作壃（jiānɡ），亦作强。
⁹“则千乘”二句：无不霸王、无不破亡，王念孙《读书杂志》：两“不”字皆后人所加。于大成《氾论校释》：《鹖冠子·武灵王》：“今世之言兵也，皆强大者必胜，弱小者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。”王说是也。
¹⁰夫：北宋本原作“夬”。《道藏》本作“夫”。据正。
¹¹ 论：辨别。
【译文】
诸侯国之所以存在的原因，是施行道德的缘故；大夫之家之所以灭亡的原因，是因为道德堵塞的缘故。尧没有百户人家的范围，舜没有立锥之地，而却能拥有整个天下；禹没有十人之众，汤没有七里的封地，而却能成为诸侯之王。文王处在岐周之地，土地方圆不过百里，而能被立为天子，因为施行仁义之道。夏桀、商纣王强盛的时候，人迹所到达的地方，舟车所能通行之处，没有不建成郡县的，虽然如此但是自己却死在别人手中，而被天下人所耻笑，这是因为事先就有了灭亡的征兆。因此圣人看到变化而能观察它的迹象。德性有兴盛衰落的时候，而从民风中首先会反映出来。因此能够得到为王的正道的，即使处于极小范围之内，也一定能强大；有了灭亡的征兆，即使一时成功将终究要失败。夏朝将要灭亡的时候，太史令终古首先逃到了商，三年夏桀便正式灭亡；殷朝将要失败的时候，太史令向艺首先归向文王，一年后商纣王就灭亡了。因此圣人见到存亡的迹象、成败交替的时候，不一定始于在鸣条汤伐桀、甲子之日武王伐纣。现在说强大的必定胜利，那么就想到度量土地计算人口；说到富贵的必定有利益，那么就想到计量谷子称量金子。如果这样想，那么千乘的国君没有能够称王称霸的，而万乘之君没有破国亡家的。存亡的迹象，如果像这样容易知道，那么愚蠢的男女，也都能够辨说清楚了。
【原文】
赵襄子以晋阳之城霸¹，智伯以三晋之地擒²，湣王以大齐亡³，田单以即墨有功⁴。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，有在得道⁵，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此惟与宅⁶。”言去殷而迁于周也。
【注释】
¹赵襄子：战国赵君，名无恤，在位51年。
²智伯（？—前453）：智瑶。春秋末期晋国执政者。三晋：指智伯兼有范、中行氏土地。高诱注谓“智氏兼有韩魏”，恐误。
³湣（mǐn）王：战国齐君，在位17年，被楚将淖齿弑杀。
⁴“田单”句：高诱注：燕伐齐而灭之，得七十城，唯即墨未下，田单以市吏率即墨市民以击燕师，破之，故曰“有功”也。按，田单，齐将。以火牛阵破燕将乐毅师，收复十余城。被齐襄王任为相国。即墨，在今山东平度南。二句见于《吕览·行论》。
⁵有：《道藏》本作“存”。《文子·上仁》同。“有”亦有“存在”义。
⁶“乃眷”二句：见于《诗·大雅·皇矣》。高诱注：纣治朝歌，在东。文王国于岐周，在西。天乃眷然顾西土，此唯居周，言我宅也。按，眷，眷恋。宅，安居。
【译文】
赵襄子凭借着晋阳之城而成为战国霸主，智伯占有三晋广大土地而被擒住，齐湣王拥有广袤的齐国而灭亡，田单依靠孤城即墨建立奇功。因此国家的灭亡，即使很大也不值得依靠；推行大道的国家，即使很小也不能够轻视。从这里可以看出，存在取决于得道，而不在于国大；灭亡在于失道，而不在于国小。因此《诗》中说：“于是眷恋西顾，这里的土地好给他安身。”说的是离开商朝而迁往周地。
【原文】
故乱国之君，务广其地，而不务仁义；务高其位，而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也¹。故桀囚于焦门²，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台³。纣拘于宣室⁴，而不反其过⁵，而悔不诛文王于羑里⁶。二君处强大势位，脩仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当⁷？若上乱三光之明⁸，下失万民之心，谁微汤、武⁹，孰弗能夺也？今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。
武王克殷，欲筑宫于五行之山¹⁰。周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之地也，使我德能覆之，则天下纳其贡职者迴也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。”此所以三十六世而不夺也¹¹，周公可谓能持满矣¹²。
【注释】
¹造：达到。
²焦门：监狱名。焦，通“巢”，即南巢。在今安徽巢湖西南。
³夏台：监狱名。汤被囚于此。在今河南禹县南。
⁴宣室：宫殿名。一说是监狱。
⁵反：悔。
⁶羑（yǒu）里：监狱名。在河南汤阴。
⁷当：《群书治要》引作“虑”。
⁸三光：日、月、星。
⁹谁：《道藏》本、刘绩《补注》本作“虽”。
¹⁰五行之山：即太行山。
¹¹ 三十六：本书《道应训》作“三十四世”。
¹²持满：即保持成业之义。本书《道应训》又作“持盈”。
【译文】
因此说乱国的君主只务求增加土地，却不务求增加仁义；务求增加权势而不务求增加道德，这样是放弃了他们生存的条件，而走向灭亡道路。所以夏桀被囚禁在焦门，而不能省悟自己的罪过，反而后悔不把商汤杀死在夏台。商纣王被拘禁在宣室，而不反省自己的过失，却后悔不把周文王杀死在羑里。夏桀商纣处于强大之势的时候，假令能修仁义之道，汤、武挽救自己的罪过尚且来不及，怎么敢产生叛乱之谋呢？如果上面扰乱了日、月、星的光辉，下面失去了万民的拥护，即使不是商汤、周武，谁又不能夺取他们的政权呢？现在不审查自己的无道之行，反而防备天下之人，其实天下不是只有一个汤、武，杀掉一个汤、武，那么必有继承之人。而且汤、武之所以由处在弱小的地位，而能够成为天下之王，是因为他们的有道造成的。桀、纣之所以处在强大的地位而权力被夺，是因为他们的无道造成的。今天不推行汤、武所以凭借称王的大道，反而增加桀、纣所以被夺取政权的失道，这是走向灭亡的道路。
周武王打败了商纣王，准备在太行山上修筑宫室。周公说：“不行！太行山，是地势险要关塞阻隔的地方，假使我的德泽能够覆盖天下之人，那么天下之人缴纳他们的贡职就会迂回难行；假使我有暴乱的行为，那么天下的人讨伐我就困难了。”这就是周朝延续三十四代而权力不会被夺的原因，周公可以说是能够保持成业的了。
【原文】
昔者《周书》有言曰¹：“上言者²，下用也；下言者³，上用也。上言者，常也；下言者，权也⁴。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当⁵，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之⁶；尾生与妇人期而死之⁷。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命⁸，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑⁹，过周而东¹⁰。郑贾人弦高将西贩牛¹¹，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛¹²，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功¹³。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵¹⁴，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之¹⁵。恭王惧而失体¹⁶，黄衰微举足蹴其体¹⁷。恭王乃觉，怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美以让兄¹⁸，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直¹⁹，与之屈伸偃仰，无常仪表。时屈时伸，卑弱柔如蒲韦²⁰，非摄夺也²¹；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也²²，以乘时应变也。
【注释】
¹《周书》：周史之书。
²上言：指明智之言。
³下言：指不智之言。
⁴权：权变。按，以上疑为《周书》逸文。今本《尚书》之《周书》无此文。当化自《韩非子·说林》。
⁵当：相合。
⁶直躬：楚人名。以直道立身之义。其事见于《论语·子路》、《吕览·当务》、《韩非子·五蠹》等。攘（rǎnɡ）：高诱注：凡六畜自来而取之曰攘也。按，有自行占有义。这里指偷窃。
⁷“尾生”句：高诱注：尾生，鲁人，与妇人期于梁下，水至溺死也。按，《文子·道德》作“信而死女”。其事见于《战国策·燕一》、《庄子·盗跖》等。
⁸矫：假托。
⁹袭：偷袭。郑：指郑国都城（今河南新郑）。
¹⁰周：指东周都城雒邑（今河南洛阳）。
¹¹ 贩：北宋本原作“败”。《道藏》本作“贩”。据正。
¹²犒（kào）：犒劳。按，事见《左传·僖公三十三年》、《吕览·悔过》等。
¹³诞：欺骗。
¹⁴“昔楚恭王”句：高诱注：恭王与晋厉战于阴陵，吕锜（qí）射于恭王，中厥（目），因而擒之。按，楚恭王，春秋楚君，名审，在位31年。阴陵，也叫鄢陵，在今河南鄢陵西北。
¹⁵“潘尫（wānɡ）”句：四人为楚大夫。其中养由基为神射手。篡（cuàn），夺取。
¹⁶失体：违背礼节，有失大体。指坐着不能起来。
¹⁷蹴（cù）：踢。
¹⁸“昔苍吾绕”句：高诱注：苍吾绕，孔子时人。以妻美好，推与其兄，于兄则爱矣，而违亲近曲顾之义，故曰“不可行”也。
¹⁹局：《文子·道德》无“局”字。顾广圻《校淮南子》：“局”疑“居句”二字之误合。按，《大戴礼记·劝学》王聘珍解诂：“倨，直也。句，曲也。”侷，通“居”。顾说可供参考。
²⁰ 卑：王念孙《读书杂志》：“弱柔”上不当有“卑”字。《荀子·不苟篇》“柔从若蒲韦”，亦无“卑”字。韦：刘家立《淮南内篇集证》“韦”作“苇”。
²¹ 摄：杨树达《淮南子证闻》：当读为“慑”。
²²本：王念孙《读书杂志》：“本”当为“夸”。夸矜与摄夺相对为文。《文选〈甘泉赋〉》注引此正作“夸”。按，夸矜，自夸、骄傲。
【译文】
从前《周书》上说过：“明智之言，被臣下使用；不智之言，被君主使用。明智之言，是永久可行的；不智之言，是权变暂用而已。”这就是君主掌握存亡的权术，只有圣人能够知道权变事宜，不失其道。说话要讲究信用，约会应当如期赴约，这就是天下人公行的高尚的品德。楚国直躬的父亲偷了羊而儿子去作证；鲁国尾生与女子在桥下约会而被水淹死。正直而证明父亲偷窃，守信而自己被淹死，即使有正直守信的品德，谁能够认为他高贵呢？假传君命调动三军，这是最大的罪过。秦穆公发兵偷袭郑国，过了周都向东进发。郑国商人弦高准备到京都贩牛，在周、郑之间遇到了秦国的军队，于是假传郑伯的命令，用十二头牛犒劳秦军，而使秦军退走，从而保存了郑国。因此行事超过了限度，守信用反而成为过错，欺骗反而成为有功。什么叫失礼而有大功呢？从前楚恭王在阴陵与晋厉公大战，恭王被射中左眼，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙互相配合把恭王夺了回来。恭王恐惧得爬不起来，黄衰微抬起脚踢了他一下。恭王于是才清醒，对黄衰微失礼非常愤怒，振作身子爬了起来，四大夫载着他向后逃去。从前苍吾绕娶了美妻就把她让给了兄长，这虽然是钟爱其兄但是却不能这样做。因此圣人研究事情的曲直，而和它们一起屈伸俯仰，没有固定的法式。一时卷曲一时伸张，柔弱如蒲草芦苇，不是为了害怕而改变志向；刚强猛毅，志气激励上贯青云，不是为了自夸骄傲，而是用来趁着时势应对变化。
【原文】
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼矣；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履¹。至其溺也，则捽其发而拯²，非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君³，势不得不然也，此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也。可与适道，未可以立也。可以立，未可与权⁴。”权者圣人之所独见也⁵。故忤而后合者⁶，谓之知权。合而后舛者⁷，谓之不知权。不知权者，善反丑矣。故礼者实之华而伪之文也⁸，方于卒迫穷遽之中也⁹，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂¹⁰，凝滞而不化。是故败事少，而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。
【注释】
¹奉：“捧”之本字。运履：李哲明《淮南义训疏补》：“运履”当作“进履”。“进”与“奉”词义相类。《汉书·张良传》有“进履”之文。
²捽（zuó）：揪住。拯（zhěnɡ）：拯救。
³祝：祝祷。
⁴“可以共学”六句：见于《论语·子罕》。共学，指仁者、勇者共同学习。适，之，往。立，高诱注指“立德、立功、立言”。按，“三立”见于《左传·襄公二十六年》。
⁵独见：独立察见。
⁶“故忤（wǔ）”句：高诱注：忤，逆，不合也。权，因事制宜，权量轻重，无常形势。能令丑反善，合于宜适，故圣人独见之也。
⁷舛（chuǎn）：背离。
⁸伪：为，即人为。
⁹卒：通“猝”，急促。遽（jù）：困窘。
¹⁰结：聚。涂：同“途”。
【译文】
君臣之间的相见，臣下屈膝低身下拜，以此来表示尊重礼节；等到国君迫于危难，那么便抬脚踢他的身体，天下也没有人能非议他们。因此忠贞所存在的地方，礼节是不能够责难他们的。孝子事奉双亲，颜色温和躬身行礼，捧着衣带送上鞋子。等到父亲淹没水中，那么就会揪住头发而解救他，不是敢于骄横地侮辱他，而是为了解救他于死难之中。因此溺水时就揪住父亲，祭祀祝祷时则称呼为君，时势使人不能不这样做，这是权变所要求的。因此孔子说：“可以和仁者、勇者共同学习，但是未必可以和他们共同达到善道。可以和他们一起达到善道，但是未必可以立功立德立言。可以立德立功立言，未必可以和他们达到权变的要求。”权变是圣人所独自明察的。因此先背离而后融合，叫做知道权变。先融合而后背离，叫做不知道权变。不知道权变的人，会由美好返回丑恶。所以礼节是实际的浮华和人为的文饰，当正处于急切困穷的时候，那么就没有什么用处了。因此圣人用礼节来与世人交接，而用实际对待适宜的事情，不拘泥于一条路途，凝固而不变化。因此失败的事情少，而成功的事情多，号令在天下通行，而没有人来非议他。
【原文】
猩猩知往而不知来¹，乾鹄知来而不知往²，此脩短之分也。昔者苌弘³，周室之执数者也⁴。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自知，车裂而死⁵。苏秦匹夫徒步之人也，靼嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不能自免车裂之患⁶。徐偃王被服慈惠⁷，身行仁义，陆地之朝者三十二国⁸，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王句践⁹，而为之报怨雪耻¹⁰，禽夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死¹¹。此皆达于治乱之机，而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。
圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋。是故舒之天下而不窕，内之寻常而不塞¹²。使天下荒乱¹³，礼义绝，纲纪废，姜弱相乘¹⁴，力征相攘¹⁵，臣主无差¹⁶，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄¹⁷，而兵不休息。而乃始服属臾之貌、恭俭之礼¹⁸，则必灭抑而不能兴矣¹⁹。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜²⁰，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能姜，随时而动静，因资而立功。物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。
【注释】
¹“猩猩”句：高诱注：猩猩，北方兽名，人面兽身，黄色。《礼记》曰：“猩猩能言，不离走兽。”见人往走，则知人姓字。此“知往”也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不能息，不知当醉，以擒其身，故曰“不能知来”也。按，此记载亦见于《尔雅·释兽》。
²“乾鹄（ɡān hú）”句：高诱注：乾鹄，鹊也。人将有来事忧喜之征，则鸣。此“知来”也。知岁多风，多巢于木枝，人皆探其卵，故曰“不知往”也。按，《论衡·实知》作“（ɡān）鹄”，《本草纲目·禽部》作“干鹊”。
³苌（chánɡ）弘（？—前492）：周灵王、景王、敬王时大夫，掌管历法方术。
⁴数（shù）：术数。《汉书·艺文志》分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占形法等六类。
⁵“然而”二句：高诱注：晋范、中行氏之难，以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人助范氏。至敬王二十八年，晋人让周，周为杀苌弘以释之，故曰“而不能自知，车裂而死”也。按，其事见《左传·哀公三年》、《庄子·外物》、《韩非子·难言》等。车裂，《经典释文》卷二十七《庄子音义》引《淮南子》作“苌弘铍（pī）裂而死”。铍，剑。
⁶“苏秦”五句：高诱注：苏秦相赵，赵封之为武安君。初，带籝囊，担步盖，历说万乘之君，合东山之众，利病之势，无所不下，使诸侯服从，无有不服诺者，故曰“服诺诸侯，不自免于车裂之患”。苏秦（前337—前284），战国东周洛阳人。曾联合五国攻秦。后在齐从事反间活动，暴露后被车裂而死。匹夫，平民。《汉书·艺文志》“纵横家”有《苏子》三十一篇。可参见《史记·苏秦列传》、马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》。靼，北宋本原作“靻（zǔ）”。当作“靼（dá）”。《说文》：“柔革也。”即柔软的皮革。（jué）：《脩务训》高诱注：履也。即鞋类。嬴（yínɡ），通“籝（yínɡ）”，笼。
⁷徐偃王：相传为周穆王时徐国国君，穆王巡狩，诸侯共尊徐为王。后穆王令楚王派人灭其国。《韩非子·五蠹》、《史记·秦本纪》等亦有记载。被服：身怀。
⁸三十二：《韩非子·五蠹》作三十六，《论衡·非韩》作三十二。
⁹大夫种：即文种。春秋末年越国大夫，楚郢人。越被吴击败，困守会稽，他献计越王，得免亡国。又帮助越王复国，灭吴。后越王听信谗言，逼文种自杀。
¹⁰雪耻：洗刷耻辱。
¹¹ 属镂（zhǔ lòu）：利剑名。
¹²寻常：八尺曰寻，倍寻曰常。
¹³荒乱：荒废紊乱。
¹⁴姜：通“强”。下“姜”字同。乘：加。
¹⁵攘（rǎnɡ）：侵夺。
¹⁶差：差别；失当。
¹⁷帷幄（wò）：帐幕。
¹⁸属臾：从容、恭敬。
¹⁹灭抑：消灭，隐没。
²⁰ 矜：自大。
【译文】
猩猩知道以往而不知道将来，乾鹄知道将来而不知道以往，这是各有长处短处的分别。从前大夫苌弘，是周王室执掌历数的专家。天地的阴阳之气，上天的日月运行，自然界的风雨变化，律历的计算方法，没有不精通的。虽然如此但是却不能预知自己的命运，被剖开肚子而死。苏秦是个平民出身的人，脚踏革鞋带着箱笼行李，周旋往来于诸侯国君之间，使诸侯服从应诺，然而最后免不了被车裂而死。徐偃王对人民含怀慈惠，亲身实行仁义之政，沿着陆路而来朝拜的有三十二个国家，虽然如此最后身死国灭，连子孙同族类的人都不存在了。大夫文种辅助越王句践，而替越王报了深仇洗刷耻辱，擒住了吴王夫差，开拓疆土数千里，但是最后自己倒在利剑之下。这些人都是通达治乱机变的人，但是不知道保全性命的办法。因此苌弘知道天道规律而不了解人事，苏秦知道权谋而不知道祸福变化，徐偃王知道仁义而不知道时势，大夫文种知道效忠而不知道保全自身。
圣人则不是这样，研究时势变化而根据它行事，权衡事情大小而依据它谋划。因此在天下舒展开来而没有间隙，纳入寻常之内而不会堵塞。假使现在天下荒废紊乱，礼义断绝，纲纪废止，强大欺压弱小，用武力相侵夺，国君臣下没有区别，高贵卑贱失去秩序，战士盔甲生了虮虱，燕子麻雀居留在帷帐之中，而战争还不停息。而在这时才开始表现出恭敬的样子，从事恭顺节俭的礼节，那么必然被消灭或抑制而不能兴起了。天下安定，刑赏教化平和，百姓恭顺和睦，国君臣下互相亲近，而在这时却开始显示傲气蛮横，振奋勇力，那么有司对他的处罚一定是不能避免的了。因此圣人能阴能阳，能弱能强，随着时势而行止，凭着天生的资质而建立功业。万物活动而能够知道它的反面，事物萌发而能明察它的变化，变化就能为它描绘形象，运动就能为它适应变动，因此一生行事而没有什么困惑的。
【原文】
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也¹；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四策者²，圣人之所独见而留意也。
【注释】
¹趋舍：取得、舍弃。《文子·微明》作“取舍”。
²四策：《文子·微明》作“四者”。
【译文】
所以事情有的可以实行但是不能够用语言表达出来，有的可以用语言表达出来却不能够实行，有的容易实行却很难得到成功，有的很难成功而容易失败。所说的可以实行而不能用语言表达出来的，是取得与舍弃；能够用语言表达出来而不能够实行的，是虚伪和欺诈；容易做而难以成功的，是事业；难以成功而容易失败的，是名声。这四个方面，是圣人独自明察而注意的事。
【原文】
寸而伸尺¹，圣人为之；小枉而大直²，君子行之。周公有杀弟之累³，齐桓有争国之名⁴。然而周公以义补缺⁵，桓公以功灭丑⁶，而皆为贤。今以人之小过，揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵⁷，不害于视，不可灼也⁸；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也⁹。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平¹⁰。
【注释】
¹：同“诎（qū）”，弯曲。
²枉：弯曲。
³“周公”句：高诱注：诛管、蔡也。
⁴“齐桓”句：高诱注：自莒先入，杀子纠也。按，桓，北宋本原作“植”。《道藏》本作“桓”。据正。
⁵“然而周公”句：高诱注：谓翼成王以致太平，七年归政，北面为臣。故曰“以义补缺”也。
⁶“桓公”句：高诱注：立九合一匡之功，以灭争国之恶。
⁷疵（cī）：指眼中斑、痣等小毛病。
⁸灼（zhuó）：炙烤。
⁹“河上”三句：高诱注：言河上本非丘垄之处，有易之地犹多，以大言之也。以谕万事多覆于少。按，丘冢，似指黄河中沙丘。
¹⁰“水激”四句：高诱注：虽有激波，犹以为平，平者多也。
【译文】
在寸上弯曲在尺上伸直，圣人做这样的事；在小处弯曲而在大处伸直，君子做这样的事。周公有杀掉弟弟的牵累，齐桓公有与公子纠争国的恶名。但是周公用大义来弥补自己的缺陷，桓公用立功来消除自己的丑事，而天下都认为他们是贤人。现在因为别人小的过失，掩盖别人大的美德，那么天下便没有圣王和贤相了。因此像眼中有疵点，不妨碍视力，就不能炙烤；喉咙中有毛病，对呼吸没有妨碍，就不能挖凿。黄河上的高丘，不可能全部数出来，从大处来说，它仍然是平易的。水流激荡波浪涌起，高低互相迫近，相差有一丈高低，总还算是平坦的。
【原文】
昔者曹子为鲁将兵¹，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中²，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功，柯之盟，榆三尺之刃³，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之⁴，勇闻于天下，功立于鲁国。
【注释】
¹曹子：即曹沫，又叫曹刿（ɡuì）。据载鲁君与齐君在柯（今山东阳谷东）相会，他持剑相从，挟持齐君订立盟约。见于《公羊传·庄公十三年》、《鹖冠子·世兵》、《战国策·齐六》、《吕览·贵信》等，并载于《史记·齐世家》。
²陈（zhèn）：古“阵”字，阵列。
³榆：《道藏》本作“揄（yú）”，执持义。俞樾《诸子平议·扬子太玄》：榆，当读为揄。
⁴“一朝”句：高诱注：复汶阳之田也。按，汶阳，在今山东泰安西南一带。
【译文】
从前曹沫为鲁君率兵与齐国打仗，三次交战都没有取得胜利，失去土地上千里。假使曹沫考虑问题不顾后果，脚步不需回转，便可以自杀在阵中，那么终身便是失败的军队被擒住的将领了。但是曹沫不把他的失败看作羞耻之事，值得羞耻的是到死还没有建立功勋，在鲁、齐两君会盟于柯地时，他抽出三尺利剑，逼近桓公的胸口，三次战争所失去的土地，一个早上便全部返回鲁国，勇武闻名于天下，功劳长存于鲁国。
【原文】
管仲辅公子纠而不能遂¹，不可谓智；遁逃奔走，不死其难²，不可谓勇；束缚桎梏³，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免于束缚之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死捐躯⁴，不顾后图⁵，岂有此霸功哉？
【注释】
¹公子纠：齐襄公之弟。襄公死后，在争夺齐国政权过程中失败，被其弟公子小白（齐桓公）逼死。遂：成功。
²“遁逃”二句：高诱注：不死子纠之难也。
³桎梏（zhì ɡù）：木制的脚镣、手铐之类的刑具。指鲍叔牙迎管仲，脱其桎梏，桓公任以相国之职。
⁴出死：殉义而死。捐躯：为国家、正义而死，称捐躯。
⁵后图：后来的计划。
【译文】
管仲辅佐公子纠回国夺权而不能成功，不能算是有智谋；逃跑奔走，没有死于公子纠之难中，不能算是勇敢；被捆绑囚禁，不忌讳自己的耻辱，不能说是贞节。面对着这三种品行，平民不会和他交朋友，国君不用他作臣下。但是管仲从囚禁中免于一死，管理齐国的政事，九合诸侯，一匡天下。假使管仲抛弃身体殉义而死，不考虑以后的打算，难道会成就这样的霸王之业吗？
【原文】
今人君论其臣也，不计其大功，总其略行¹，而求小善，则失贤之数也²。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。夫牛蹄之涔³，不能生鳣鲔⁴；而蜂房不容鹄卵⁵，小形不足以包大体也。
【注释】
¹略行：重要的品行。略，要。
²数：指统治方法。
³涔（cén）：雨水。
⁴鳣（zhān）：高诱注：大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。按，即鳇鱼。鲔（wěi）：高诱注：大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。按，指鲟（xún）鱼。
⁵鹄（hú）：即天鹅。
【译文】
假如国君评论他的臣下，不去考虑他的大功，集中考量他的主要品德，而只求小的好处，就会失去求贤之道。所以人有大的美德，不去过问他的小节；人有大的荣誉，不要挑剔小的毛病。牛蹄大的小坑，不能生长出大鱼；而蜂房里不能容纳天鹅的蛋，小的形状不能够包容大的形体。
【原文】
夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也¹，虽有小过，不足以为累。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举²。夫颜啄聚³，梁父之大盗也⁴，而为齐忠臣；段干木⁵，晋国之大驵也⁶，而为文侯师。孟卯妻其嫂⁷，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。景阳淫酒⁸，被发而御于妇人⁹，威服诸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也¹⁰。季襄、阵仲子¹¹，立节抗行，不入洿君之朝¹²，不食乱世之食，遂饿而死，不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功¹³，訾行者不容于众¹⁴。体大者节疏¹⁵，蹠距者举远¹⁶。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小过，亨，利贞¹⁷。”言人莫不有过，而不欲其大也。
【注释】
¹诚：如果。大略：大的德行和才略。
²举：举用。
³啄：北宋本原作“喙”。王念孙《读书杂志》：“喙”当作“啄”，字之误也。郑良树《淮南子斠理》：《记纂渊海》五引此正作“啄”。按，又作“涿”、“烛”、“斫”、“濁”等，皆音近通假。
⁴梁父：今山东泰安东南。按，颜啄其事见《左传·哀公二十七年》、《晏子春秋·外篇》、《韩诗外传》卷九，并载于《史记·孔子世家》等。
⁵段干木：战国初魏人，姓段干，名木。原为市侩，曾求学于子夏。
⁶驵（zǎnɡ）：高诱注：一曰：驵，市侩（kuài）也。言魏国之大侩也。按，即市场上牲口交易人。其事见于《吕览·尊师》、《举难》、《察贤》、《下贤》，并载于《史记·魏世家》。
⁷孟卯：战国辩士，齐人，曾为魏相。其事见《战国策·秦四》、《魏三》，皆作“芒卯”。《韩非子·显学》作“孟卯”。
⁸景阳：楚将。见于《战国策·燕三》，并载《史记·楚世家》。
⁹御：制。指调戏。
¹⁰略：刘绩《补注》：大略也。按，指大的品行。
¹¹ 季襄：高诱注：鲁人，孔子弟子。王念孙《读书杂志》：“襄”当为“哀”。《史记·仲尼弟子列传》：“公晳哀，字季次。”此言“季哀”，即“季次”也。阵仲子：高诱注：齐人，孟子弟子，居於（wū）陵也。按，其事见《孟子·滕文公下》、《荀子·非十二子》、《韩非子·外储说左上》等。阵，《道藏》本作“陈”。《资治通鉴·汉纪二》胡三省注：陈，读曰“阵”。
¹²洿（wū）：污秽。
¹³小谨：小心谨慎。
¹⁴訾（zǐ）行：诋毁别人的品行。訾，毁。按，“故小谨”二句，化自《管子·形势》。
¹⁵疏：长大。
¹⁶蹠（zhí）：足。距：通“巨”，大。
¹⁷“小过”三句：见于《周易·小过卦》。
【译文】
在人的性情中，没有不存在欠缺的地方。如果他大的方面值得肯定，即使有小的差错，也不能够成为他的拖累。假若他大的品行不好，即使得到乡里的赞誉，也不能够授以大任。颜啄聚，是山东梁父的大盗，却成为齐国的忠臣；段干木，是晋国的牲口市场经纪人，却成为魏文侯的老师；孟卯娶了他的嫂子，生了五个孩子，但是做魏相，平息了魏国的危险，解除了魏国的祸患；景阳醉酒，披着头发调戏楚王宠妃，而声威使诸侯慑服。这四个人，品行中都有缺陷，但是功名不能磨灭，他们的大的品行是值得肯定的。季哀、陈仲子，树立名节行为高尚，不进入污浊国君的朝廷，不吃乱世的食物，于是便饿死了，他们不能保存灭亡了的国家接续断绝的家族这是为什么？小的才略举用而大的才略废止了。因此小心谨慎的人干不成大事，诋毁他人品行的人不能被众人容纳。身材高大的人关节长，脚步大的人跨度远。从古到今，五帝三王，没有是品行全备的。因此《周易》中说：“小事错误，仍能亨通有利，其利在品行端正。”说的是人没有不存在过错，而不愿意酿成大的过错罢了。
【原文】
夫尧、舜、汤、武，世主之隆也¹；齐桓、晋文，五霸之豪英也²。然尧有不慈之名³，舜有卑父之谤⁴，汤、武有放弑之事⁵，伍伯有暴乱之谋⁶，是故君子不责备于一人。方正而不以割⁷，廉直而不以切⁸，博通而不以訾⁹，文武而不以责。求于一人¹⁰，则任以人力，自脩则以道德。责人以人力，易偿也；自脩以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜¹¹，不能无考¹²；明月之珠，不能无颣¹³。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所脩，而求得其贤乎天下¹⁴，则难矣。
【注释】
¹隆：盛。
²五霸：一说指齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公。
³“然尧有”句：高诱注：谓不以天下予子丹朱也。按，此事尚见于《吕览·当务》、《庄子·盗跖》、《竹书纪年》等。
⁴“舜有”句：高诱注：谓瞽（ɡǔ）叟降在庶人也。按，亦见于《吕览·当务》、《韩非子·忠孝》。
⁵“汤、武”句：高诱注：殷汤放桀南巢，周武杀纣宣室。
⁶“伍伯”句：出自《吕览·当务》。
⁷割：分割，切割。
⁸切：苛刻。
⁹博通：广博精通。訾（zǐ）：诋毁。
¹⁰求于一人：王念孙《读书杂志》：刘本无“一”字，是也。《文子·上义》作“于人以力，自脩以道”。
¹¹璜（huánɡ）：半璧曰璜。
¹²考：璧有瑕疵。《文子·上义》作“瑕”。
¹³颣（lèi）：斑点，瑕疵。
¹⁴其：王念孙《读书杂志》：衍“其”字。《艺文类聚·宝部》上引此无“其”字。按，《文子·上义》亦无“其”字。
【译文】
尧、舜、商汤、周武，是君王中事业最为隆盛的；齐桓、晋文，是五霸中的英豪。然而尧有不爱儿子的坏名声，舜有使父卑贱的非议，商汤、周武有流放、杀死桀、纣的举动，五霸有刀兵侵伐的计谋，因此君子对任何一个人都不应求全责备。对端正公平的人不要专门摘取他的缺点，对廉洁正直的人不要过分苛刻，对广博精通的人不要加以诋毁，对文武具备的人而不要加以责备。寻求贤人，就要用他的才能，自我修养就要用道德。寻求贤人任以才能，是容易实现的；用道德自我修养，是难于办到的。难于办到的就必待高行之人，容易实现的是需求淡薄的人。夏禹时的玉璜，不能没有污点；明月之珠，不能没有瑕疵。然而天下的人都把它作为宝物，这是为什么？它的小毛病不能妨碍它大的美德。现在光记住别人的短处，而忘记别人的长处，想在天下寻求到贤人，那么就很难了。
【原文】
夫百里奚之饭牛¹，伊尹之负鼎²，太公之鼓刀³，宁戚之商歌⁴，其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱⁵，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。
【注释】
¹“夫百里奚”句：春秋秦大夫。原为奴隶，曾为人喂牛。作为陪嫁送往秦，逃到楚，秦穆公以五张牡黑羊皮赎回，后帮助穆公成就霸业。见于《孟子·万章》、《吕览·慎人》，并载于《韩诗外传》卷六等。
²“伊尹”句：伊尹曾为厨师，负鼎俎，调五味，以求汤，汤后为贤相。见于《吕览·本味》，并载于《韩诗外传》卷七、《史记·殷本纪》等。
³“太公”句：高诱注：河内汲人。有屠、钓之困，卒为文王佐，翼武王伐纣也。按，汲，即今河南卫辉。其地有太公庙、太公祠、姜太公墓等。其事见于《楚辞·离骚》、《战国策·秦五》，并载于《韩诗外传》卷七等。
⁴“宁戚”句：高诱注：宁戚，卫人也，商旅于齐，宿郭门外，疾世商歌，以干桓公。桓公夜出迎客，闻之，举以为大田。其歌曲在《道应》说也。
⁵洿（wū）辱：污浊，耻辱。
【译文】
百里奚饲养牲口，伊尹做厨师烹调，姜太公敲击屠刀，宁戚商歌车下，他们的美德存在于其中。平常的人看到他们地位卑贱，从事的行业污浊屈辱，而不知道他们的雄才大略，便认为他们不贤德。等到他们担任天子三公，成为诸侯贤相，才开始相信他们确实与常人不同。
【原文】
夫发于鼎俎之间¹，出于屠酤之肆²，解于累绁之中³，兴于牛颔之下⁴，洗之以汤沐，祓之以爟火⁵，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合⁶。故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也⁷。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。
【注释】
¹俎（zǔ）：切肉用的砧板。
²酤（ɡū）：酒店。肆：指作坊。
³累绁（lěi xiè）：绳索捆绑。绁，系。
⁴兴：兴起。颔（hàn）：下巴。指喂牛。
⁵祓（fú）：古代为消灾求福而举行的一种祭祀活动。爟（ɡuàn）火：古代掌火之官。《周礼·夏官》有“司爟”之职。这里指举火。
⁶符势：符验的情势。
⁷“故未有”四句：见于《吕览·审应》。
【译文】
从厨房鼎俎之中兴起的吕望，在屠场和酒店作坊中出现的伊尹，由囚禁中释放出来的管仲，在牛颔下兴起的宁戚，国君用热水给他们洗沐，举火为他们祓除不祥，使他们站立在朝廷之上，排列于三公之位，对内无惭于国家，对外无愧于诸侯，符应的形势与国君内心相合。因此没有功劳而知道他人贤德的，尧对舜就是这样；功绩建立事业成功而知道他人贤德的，市人对舜就是这样。但是因为这样放弃求贤的准则却在早晨的店铺和草莽之中寻找贤人，那么失去的贤人也就多了。为什么这样呢？能够仿效贤君求贤的方法，而不知道他们所用来求贤的标准。
【原文】
夫物之相类者¹，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者²，众人之所眩耀³。故很者类知而非知⁴，愚者类仁而非仁⁵，戆者类勇而非勇也⁶。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶⁷，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与藁本也⁸，蛇床之与麋芜也⁹，此皆相似者。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种¹⁰；玉工眩王之似碧庐者¹¹，唯猗顿不失其情¹²。暗主乱于奸臣，小人之疑君子者¹³，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺¹⁴，而脩短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子见若狐甲于剑¹⁵，而利钝识矣；臾儿、易牙¹⁶，淄、渑之水合者¹⁷，尝一哈水如甘苦知矣¹⁸。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩¹⁹；许由让天子，终不利封侯²⁰。故未尝灼而不敢握火者²¹，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刀者²²，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富者观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫者观其所不取²³。视其更难²⁴，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人²⁵；振以恐惧，以知其节，则人情备矣。
【注释】
¹类：类同，类似。
²嫌疑：疑惑难明的事理。肖（xiào）像：类似，近似。
³眩耀：迷惑。
⁴“故很者”句：高诱注：很者自用，像有知，非真知。按，很，违逆、自用。
⁵“愚者”句：高诱注：愚者不能断割，有似于仁，非真仁也。
⁶“戆（zhuànɡ）者”句：高诱注：戆者不知畏危难，有似于勇，非真勇。按，戆，愚。
⁷美之与恶：王念孙《读书杂志》：本作“葵之与苋”。《群书治要》及《尔雅》疏、《埤雅》、《续博物志》引此，并作“葵之与苋”，是其证。
⁸芎䓖（xiōnɡ qiónɡ）：香草名。生于川中者名川芎。藁（ɡǎo）本：香草名。根可入药。
⁹蛇床：植物名。根可入药。麋（mí）芜：芎䓖的幼苗。《本草经》：蘼芜，味辛温，去三虫，久服轻身。麋，通“蘼”。
¹⁰欧冶：古代著名铸剑工匠。
¹¹ 碧庐：青黑色美玉。
¹²猗顿：高诱注：鲁之富人，能知玉理，不失其情也。按，事出《尸子·治天下》，并见于《孔丛子》及《史记·秦始皇本纪》、《货殖传》等。
¹³疑：通“拟”，模拟。
¹⁴首尺：指昂首的尺寸高低。
¹⁵薛烛庸子：人名。狐甲：俞樾《诸子平议》：“狐”疑“爪”字之误。若爪甲者，言其小也。
¹⁶臾儿：齐人，善辨味。《庄子·骈拇》作“俞儿”。易牙：春秋齐人，善辨味，为齐桓公之宠臣。
¹⁷淄（zī）：淄水，即今山东新泰羊流河。渑（shénɡ）：《左传·昭公十三年》杜预注：渑水出齐国临淄县北，入时水。
¹⁸哈：口。
¹⁹“孔子”二句：高诱注：（lǐn）丘，齐邑，今属济阴。齐景公养孔子，以言未见从，道未得行，不欲虚禄，辞而不受，故不复利人刀钩也。按，丘，春秋齐邑，在今山东郓城境内。其事见《吕览·高义》，并载于《说苑·立节》。
²⁰ “许由”二句：高诱注：许由，隐者，阳成人，尧欲以天下与之，洗耳而不就，故曰“不利于封侯”也。按，事见《吕览·求人》、《庄子·逍遥游》，亦见于《论衡·书虚》。
²¹灼（zhuó）：烧。
²²刀：《道藏》本作“刃”。
²³“故论人”六句：亦见于《韩诗外传》卷三、《史记·魏世家》。
²⁴更：经历。《文子·上义》作“处”。
²⁵人：通“仁”。
【译文】
万物种类之间互相类似，这是造成国君迷惑的原因；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。因此刚愎自用的人类似有智慧而实际没有智慧，愚昧的人类似仁惠而却不是仁惠，刚直愚蠢的人类似勇敢却不是勇敢。假使人与人之间的差别，像宝玉和石头，美好与丑恶一样明确，那么评论的人就很容易了。能够扰乱人心的，就像芎䓖和藁本，蛇床和蘼芜一样，叶茎花的形状都很相似。因此剑工往往被表面上似莫邪的剑所迷惑，只有欧冶能说出它的类别；玉工往往被外表像碧庐那样的宝玉所迷惑，只有倚顿不会弄错它的特性。昏乱的国君被奸臣所迷惑，小人模仿君子，只有圣人能够看到微小变化而知晓清楚。因此从蛇昂起头的高低，就能够知道它的长短了；见到大象的牙齿，而象的大小便能够说清楚了。薛烛庸子看见像爪甲那样的东西放到剑锋上，那么剑的利钝便知道了；淄、渑之水混合到一起，臾儿、易牙品尝一口水而甘苦味道便分辨出来了。因此圣人议论贤人，看到他的一个方面的品行，而贤不肖便可以分别开来了。孔子辞去廪丘的封地，百姓最后连刀钩也没有偷窃的；许由辞让天子之位，最后对贪图封侯的人是不利的。因此不曾被火灼伤而不敢掌火的人，是因为看到火在燃烧而害怕；不曾受到伤害而不敢拿刀的人，是因为看到刀会有伤害而担心。由此看来，从看到的现象可以议论未曾发生的事情，而看到小节便能够知道大体了。因此评论人的方法，尊贵的人就要看他的举动，富贵的人就要看他的施舍情况，困窘的人就要看他的不接受财物，地位低下的人就要看他所不做的事情，贫穷的人就要看他不求取的东西。看他经受的患难，就知道他的勇力；用喜乐来感动他，可以观察他的守持；把财货委托给他，可以评论他的仁德；用恐惧之事来震慑他，可以知道他的节操，这样对人的情性的考察便全备了。
【原文】
古之善赏者，费少而劝众¹；善罚者，刑省而奸禁²；善予者，用约而为德³；善取者，入多而无怨⁴。
【注释】
¹“古之善赏者”二句：高诱注：赵襄子行之是。
²“善罚者”二句：高诱注：齐威王行之是也。
³“善予者”二句：高诱注：秦穆公行之是也。
⁴“善取者”二句：高诱注：齐桓公行之是也。
【译文】
古代善于赏赐的国君，费财少却可以勉励大众；善于处罚的国君，刑法简约而奸邪可以被禁止；善于给予的国君，施用很少却可以成为大德；善于取得的国君，收入多而别人没有怨言。
【原文】
赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首¹。左右曰²：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君³。此赏少而劝善者众也。
【注释】
¹高赫：赵氏臣。此条见于《韩非子·难一》、《十过》及《吕览·义赏》，并载于《说苑·复恩》、《史记·赵世家》等。
²“左右曰”四句：高诱注：智伯求地于赵襄子，不与；智伯率韩、魏以围之。三月不克，赵氏之臣张孟谈潜与韩、魏通谋，反智伯，而杀之。张孟谈之力也，故曰“高赫无大功”也。
³终：尽。
【译文】
赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功之臣五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣中没有人不存在骄恣轻侮的心情，只有高赫没有失去君臣的礼节。”因此赏赐一人，而作为天下忠君的臣子，没有人不尽忠于他的国君。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。
【原文】
齐威王设大鼎于庭中¹，而数无盐令曰²：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。
【注释】
¹齐威王（前378—前320）：战国齐君，田氏，名因齐。在位36年。
²数（shǔ）：责备。无盐：战国齐邑，在今山东东平东。令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。按，此事亦载于《史记·田敬仲完世家》。其文作“阿大夫”。
【译文】
齐威王设置大鼎于厅堂之中，而责备无盐令说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱人满为患，你用奸谋来侍奉我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间在道路上没有人拾取丢失的东西。这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。
【原文】
秦穆公出游而车败，右服失马¹，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者²，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战³。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖⁴，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归⁵。此用约而为得者也⁶。
【注释】
¹“右服”句：四马车，两马在中间为“服”，两马在边为“骖”。《吕览·爱士》作“右服失”，无“马”字。
²还（huán）：急速。
³“与晋惠公”句：高诱注：晋惠公夷吾倍秦纳己之赂，秦兴兵伐晋，战于晋地韩原也。按，晋惠公，名夷吾，春秋晋君，在位14年。韩：指晋地韩原。
⁴梁由靡：晋臣。扣：牵。
⁵虏惠公以归：见于《左传·僖公十五年》、《吕览·爱士》及《韩诗外传》卷十、《说苑·复恩》、《史记·秦本纪》等。
⁶得：刘绩《补注》本作“德”。得，通“德”。
【译文】
秦穆公到外地出游而车子坏了，中间驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住了。秦穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉而不快点喝些酒的话，有伤身体。我担心伤了你们大家。”野人都喝了酒穆公才离开。隔了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵住穆公车上的骖马，即将捉住穆公。这时吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀，于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而回师。这是施用很少而能成为大德的例子。
【原文】
齐桓公将欲征伐，甲兵不足。令有重罪者，出犀甲一戟¹；有轻罪者，赎以金分²；讼而不胜者，出一束箭³。百姓皆说，乃矫箭为矢⁴，铸金而为刃⁵，以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。
【注释】
¹犀甲：坚固的甲。戟（jǐ）：古代的一种兵器。长一丈六尺。
²金分：出金的分量。
³束：十二支为束。
⁴矫（jiǎo）箭：治箭。
⁵刃：五刃，指刀剑矛戟矢。按，本则见于《国语·齐语》，《管子·中匡》、《小匡》。
【译文】
齐桓公将要举行征伐，武器不够用。下令有重罪的人，出一副硬甲和一个戟；有轻罪的，按照出金分量多少赎罪；打官司不胜的，出十二支箭。百姓都很高兴，于是修治箭矢，冶炼金属为兵器，来讨伐不义之国而征伐无道之君，于是齐桓公得以称霸天下。这是收入多而没有怨恨的例子。
【原文】
故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥¹。孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞²；子产诛邓析，而郑国之奸禁³。以近论远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓⁴。
【注释】
¹“故至赏”二句：高诱注：赏当赏，不虚费。刑当刑，不伤善。
²“孔子”二句：高诱注：少正，官；卯，其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日，诛之于东观之下。刑不滥也。按，事亦载《史记·孔子世家》、《论衡·讲瑞》、《说苑·指武》等。
³“子产”二句：高诱注：邓析，诡辩奸人之雄也。子产诛之，故奸止也。《传》曰：“郑驷遄（chuán）杀邓析，而用其竹刑。”邓析制刑，书之于竹，郑国用之，不以人废言也。按，见于《荀子·宥坐》、《吕览·离谓》及《说苑·指武》等。
⁴此之谓：刘绩《补注》本有“也”字。
【译文】
因此圣人按照百姓所喜欢的事情而勉励他们做善事，依照百姓所厌恶的而禁止奸邪之事。因此赏赐一人而得到天下人民的赞誉，惩罚一人而天下百姓畏惧。所以最高的奖赏是不虚费钱财，最高的刑罚是不伤害好人。孔子杀了少正卯，而鲁国的奸邪就被堵塞住了；子产诛杀了邓析，而郑国的奸诈便被禁止了。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广大，说的就是这样的事。
【原文】
天下莫易于为善，而莫难于为不善也¹。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞无所诱或²，循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节³，盗管金⁴，篡弑矫诬⁵，非人之性也，故曰为不善难。
【注释】
¹“天下”二句：高诱注：为善，静身无欲，信仁而已，慎其天性，故“易”。为不善，贪欲无厌，毁人自成，戾其天性，故“难”也。
²适情辞：刘绩《补注》本、《文子·上德》“辞”下有“余”字。疑脱。或：通“惑”。
³奸：高诱注：私，亦盗也。符节：古代朝廷用作凭证的信物，用竹、木、金属制成，上书文字，剖分为二，各执其一，以两片相合为验。
⁴管：即钥匙。金：金印。
⁵篡弑（shì）：弑君篡位。矫诬：假托君命，进行诬陷。
【译文】
天下没有比从事善事容易的了，而没有什么比从事不善之事要困难的了。所说的从事善事，清静而顺应自然；所说的从事不善之事，急躁而多嗜欲。适合情性抛开余物没有什么能被引诱迷惑的，依照性情保存天性，对自己没有什么要改变的，因此说从事善事是容易的。越过城郭，穿过险关要塞，盗窃符节，偷得管钥印玺，谋杀国君假冒诬陷，不符合人的天性，因此说从事不善的事是困难的。
【原文】
今人所以犯囹圄之罪¹，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌²，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰：“发墓者诛³，窃盗者刑。”此执政之所司也。夫法令者网其奸邪，勒率随其踪迹⁴，无愚夫惷妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲⁵，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞；然而立秋之后，司寇之徒继踵于门⁶，而死市之人血流于路⁷，何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵⁸，而屈挠者要斩⁹。”然而队阶之卒¹⁰，皆不能前遂斩首之功¹¹，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。
【注释】
¹囹圄（línɡ yǔ）：古代监狱。
²厌：满足。
³发：发掘。
⁴勒：马络头。北宋本原作“勤”。刘绩《补注》本作“勒”。据正。率：捕鸟网。引申有法网义。
⁵不材子：不成器之子。
⁶司寇：官名，掌管刑狱、纠察等事。
⁷而：北宋本原作“不”。《道藏》本作“而”。据正。死市：即弃市。
⁸斩首：《群书治要》引有“者”字。拜：授给官职。
⁹要（yāo）斩：古代酷刑之一。将犯人身体斩为两段。要，同“腰”。
¹⁰队阶：队列。《群书治要》作“队伯”。
¹¹遂：成。
【译文】
现在的人犯有监禁之罪，而陷于被杀戮的患祸之中，这是由于嗜欲无度、不遵守法规行事而造成的。怎么知道是这样的呢？天下悬挂官方的法令说：“掘发坟墓的人要被处死，盗窃的要受刑罚。”这是执法机构所管理的事情。法律网罗那些奸邪之人，法网羁捕随着踪迹而至，不管愚蠢的男女，都知道从事奸邪活动是无法脱身的，触犯禁令是不能够避免刑法的。虽然这样那些不成器的人遏制不住自己的嗜欲，冒着死亡的大罪，而遭受刑戮的羞辱；然而立秋之后，司寇之类官员接连来到门上，而死于市曹之人的鲜血流到大路之上，这是为什么呢？因为被一点财利所迷惑，而被死亡的患祸所蒙蔽。现在陈列军队列置武器，两方军队互相敌对，将军发号施令说：“杀敌的人能够授予爵位，而退缩的要受到腰斩。”即使这样队列中的士兵，都不能向前成就斩首之功，而却在后面受到腰斩之罪，这样是想离开可能的死亡而走向必定死亡之路。因此或利或害相反的结果，或祸或福的交替，是不能够不审查清楚的。
【原文】
事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水¹。非不贪生而畏死也，或于恐死而反忘生也²。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时³，至掇而走⁴。勒问其故⁵，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度⁶，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也⁷；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福⁸；其有弗弃，非其有弗索；常满而不溢，恒虚而易足⁹。
【注释】
¹波至而：王念孙《读书杂志》：“波至而”下，当有“恐”字。《群书治要》、《意林》、《艺文类聚·舟车部》、《白帖》六十三、《御览·地部》三十六、《舟部》二引此，皆作“波至而恐”。
²或：通“惑”，迷惑。
³繁：众多。
⁴掇（duō）：偷取。按，此事化自《吕览·去宥》、《列子·说符》。
⁵勒：高诱注：主问吏。按，亦有“羁捕”义。
⁶受与：即取予。
⁷过：刘绩《补注》本作“遇”。
⁸让：辞让；拒绝。
⁹虚：无欲。
【译文】
有的事情想得到它，恰好能够失去它；有的事情想避免它，却能够成就它。楚国有人乘船而遇到大的风浪，波涛涌来而跳入水中。不是不想贪生而害怕死掉，因为被死亡的危险所迷惑而忘掉了生命。因此人的贪欲，也就像这样。齐国有人偷盗金子的，正当市场上人多之时，到那里偷了就跑。羁捕的人问他，说：“你敢在市场上偷盗金子，这是为什么？”回答说：“我没有见到人，只见到金子。”心中想的是欲望那么就会忘记其他的行为。因此圣人审查动静的变化，掌握适当取予的尺度，而理顺爱憎的情感，调和喜怒的节度。动静适当，那么祸害就不会遇到；取予合适，那么罪邪就不能牵累；爱憎的道理顺畅了，那么忧虑就不会接近了；喜怒调节好了，那么怨恨就不会侵犯了。因此通达大道的人，不苟且所得，不攘除福气；为他所有的不抛弃，不为他所有的不索求；常常充满而不外溢，经常无欲而容易得到满足。
【原文】
今夫霤水足以溢壶榼¹，而江、河不能实漏卮²。故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也；荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易³，精神内守，物莫足以惑之。
【注释】
¹霤（liù）水：屋檐下的积水。榼（kē）：古代盛水或贮酒的器具。
²漏卮（zhī）：四漏之酒器。
³易：平和。
【译文】
现在屋檐下的淋水能够把壶榼盛满，而长江、黄河也不能把漏卮装满。因此人的心理也就是这样。自己应当以道术来约束，吃的食物能够充满肚子，衣服能够抵御寒冷，那么便足以能够养活人的七尺之形了。如果没有用道术来进行衡量而对自己加以检束，那么据有万乘之势的国君也不会感到尊贵，拥有天下的财富也不值得快乐。孙叔敖三次离开令尹之位而没有忧虑的神色，爵位俸禄不能够拖累他；荆国佽非渡江两条蛟龙夹持着渡船而心志不动，奇异的事物不能使他惊恐。圣人的心志平和简易，精神在内部持守，万物就不能够惑乱它。
【原文】
夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也¹；超江、淮²，以为寻常之沟也。酒浊其神也³。怯者夜见立表⁴，以为鬼也；见寝石，以为虎也。惧揜其气也⁵。又况无天地之怪物乎⁶？
夫雌、雄相接，阴、阳相薄，羽者为雏⁷，毛者为驹犊⁸，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蛖蜃⁹，山生金王，人弗怪也；老槐生火，久血为燐¹⁰，人弗怪也；山出枭阳¹¹，水生罔象¹²，木生毕方¹³，井生坟羊¹⁴，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见。利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。
【注释】
¹闺：上圆下方的小门。
²超：跨过。
³浊：乱。
⁴怯：北宋本原作“法”。《道藏》本作“怯”。据正。表：古代测量日影以记时的标杆。
⁵揜（yǎn）：夺。
⁶无：《百子全书》本作“夫”。当是。
⁷（kòu）：幼鸟。
⁸驹（jū）犊：幼马、小牛。
⁹蛖（bànɡ）：大蚌。蚌，或作“蛖”。蜄（shèn）：蛤蜊。
¹⁰久血为燐：高诱注：血精在地，暴露百日，则为燐（lín），遥望烱（jionɡ）烱若燃火也。按，出于《列子·天瑞》，《说文》所载与《淮南子》说同。燐火，即液态磷化氢（P2H4），遇氧发光。
¹¹ 枭（xiāo）阳：高诱注：山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。按，载于《尔雅·释兽》、《楚辞·哀时命》，并见于《博物志》二。
¹²罔（wǎnɡ）象：高诱注：水之精也。按，出于《国语·鲁语》、《庄子·达生》，并载于《史记·孔子世家》、《说苑·辨物》等。《说文》：蛧，蛧蜽，山川之精物也。淮南王说，蛧蜽状如三岁小儿，赤黑色，赤目，长耳，美发。按，与高注异。
¹³毕方：高诱注：木之精也。状如鸟，青色，赤脚，一足，不食五谷也。按，见于《山海经·海外南经》、《西次三经》等。
¹⁴坟羊：高诱注：土之精也。鲁季子穿井，获土缶，其中有羊也。按，见于《鲁语·国语》，并见于《说苑·辨物》、《史记·孔子世家》等。
【译文】
喝醉酒的人俯身进入城门，认为是七尺的闺门；跨过长江、淮河，认为是平常的水沟。是因为酒醉而使他的神志混乱。胆怯的人夜里看到树立的圭表，以为是鬼；看到躺在地上的大石，认为是老虎。是由于恐惧而夺走了他的勇气。又何况是天地之间奇怪的事物呢？
雌性、雄性互相交配，阴气、阳气互相迫近，有羽毛类的生成幼鸟，有毛类的生成马驹牛犊，柔软的为皮肉，坚硬的为牙齿和硬角，人们是不奇怪的；水中生出蚌蛤，山里生出金玉，人们不觉得奇怪；枯死的槐树可以生出火，血液凝固久了有燐火出现，人是不觉得奇怪的；山里产生枭阳，水中生出罔象，木中生出毕方，井里生出坟羊，人们就奇怪了，是由于听的看的少而认识万物肤浅的原因。天下的奇异之物，是圣人能够独自明察的。利害的反复变化，这是智慧的人所独自明白通达的；同与不同疑惑难明，这是世俗之人所迷惑的地方。
【原文】
夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神祥而为之立禁¹，总形推类而为之变象²。何以知其然也？
世俗言曰：“飨大高者³，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖其肘⁴；枕户橉而卧者⁵，鬼神蹠其首⁶。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。
夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所当畜⁷，而易得之物也，故因其便以尊之。
裘不可以藏者⁸，非能具绨绵曼帛温暖于身也⁹，世以为裘者难得贵贾之物也，而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之¹⁰。
相戏以刃，太祖其肘者，夫以刃相戏，必为过失；过失相伤，其患必大；无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心¹¹。
枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化¹²，则不待户牖之行¹³；若循虚而出入¹⁴，则亦无能履也¹⁵。夫户牖者风气之所从往来；而风气者阴阳粗捔者也¹⁶，离者必病¹⁷，故托鬼神以申诫之也。
凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，而藏于官府者也¹⁸，故以祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为祥，而很者以为非¹⁹，唯有道者能通其志。
【注释】
¹因：借助。（jī）祥：吉凶。
²变：通“辨”，辨明。
³大高：高诱注：祖也。一曰上帝。
⁴（rǒnɡ）：推。
⁵户橉（lìn）：门槛。楚语。
⁶蹠（zhí）：踩，踏。
⁷当：通“常”。《道藏》本作“常”。
⁸藏：《礼记·檀弓》：葬也者，藏也。
⁹非：依文义视之，似脱“不”字。绨（tí）：平滑而有光泽的丝织品。绵：丝绵。曼帛：细帛。曼，轻细。
¹⁰资：利用。詟（zhé）：禁忌。
¹¹ 累：使之恐惧。
¹²玄化：神妙变化。
¹³之：王念孙《读书杂志》：《太平御览·居处部》十二引作“而”。
¹⁴虚：孔窍。
¹⁵无：以文义视之，疑衍。
¹⁶粗：黄锡禧本作“相”。捔（zhuó）：竞逐，角力。
¹⁷离：通“罹”，遭受。
¹⁸官：北宋本作“宫”。刘绩《补注》本作“官”。据正。
¹⁹很：狠戾。
【译文】
所看见的东西不可能在天下宣布，所听到的东西不可能向百姓说明，因此便按照鬼神所显示的凶吉而为百姓立下禁戒，汇合各种形象加以类推而为百姓辨明现象。怎么知道是这样的呢？
世俗之人说：“用祭品供奉祖先，而猪是上等的供品；埋葬死人，皮裘不能够陪葬在坟墓里；用刀来互相嬉闹，长辈会推开他的胳膊；枕着门槛而睡觉的人，鬼神会踩在他的头上。”这些内容都是不记载在法令上的，而圣人也不会口传下来的。
用祭品供奉祖先而猪是上等的祭品，不是说猪比野兽麋鹿要胜一些，而神灵独自享用它，这是为什么？因为猪是农家的常畜，是容易得到的东西，所以借用它的方便而尊重它。
皮裘不能够埋葬，不是说不具有粗细丝帛使身体温暖的特点，世俗认为皮裘是难得的价格昂贵之物，能够传给后代，对死者也没有益处，而对活着的人可以用来保养身体，因此按照实际用处而禁止用它下葬。
用刀来互相嬉闹，长辈推开他的胳膊，因为用刀来互相嬉闹，必然造成过失；因为过失而伤害，造成的祸患一定很大；没有涉及流血的仇恨，就因为小事进行争斗，而使自己投入到刑罚之中，这是愚蠢的人所不知道忌讳的，因此借由长辈劝阻而使他们害怕。
枕着门槛睡觉，鬼神踩着他的头，而假使鬼神能够变化，那么不必要依靠门窗而行进；如果依照孔窍而进出，那么也能踩着人的头。门窗是风气所从此往来的地方；而风气是阴气阳气相冲突而形成的，遭受风邪的人一定生病，因此依托鬼神来说服告诫他。
凡此之类，都是不能够全部记载在书册竹帛之中，而珍藏在官府之内的，因此用吉凶兆征来说明它。因为愚蠢的人不知它的危害，于是借鬼神的威力来声明他的教旨，它的来历已经是很久远的了。而愚蠢的人认为是吉凶，狠戾的人认为不正确，只有掌握大道的人才能够通达旨意。
【原文】
今世之祭井、灶、门、户、箕、帚、臼、杵者¹，非以其神为能飨之也，恃赖其德²，烦苦之无已也³。是故以时见其德⁴，所以不忘其功也。触石而出⁵，肤寸而合⁶，不崇朝而雨天下者⁷，唯太山；赤地三年而不绝流⁸，泽及百里而润草木者，唯江、河也。是以天子祑而祭之⁹。故马免人于难者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大车为荐¹⁰。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？此圣人所以重仁袭恩¹¹。故炎帝于火死而为灶¹²，禹劳天下死为社¹³，后稷作稼穑而死为稷¹⁴，羿除天下之害死而为宗布¹⁵。此鬼神之所以立。
【注释】
¹臼：北宋本原作“曰”。《道藏》本作“臼”。据正。
²恃赖：依恃凭借。
³苦：北宋本原作“若”。《道藏》本作“苦”。据正。
⁴见（xiàn）：使显现。
⁵石：北宋本原作“右”。《道藏》本作“石”。据正。
⁶肤寸：喻范围小。
⁷崇：通“终”，终朝，指日旦至食时。按，“触石”至“草木者”，化自《公羊传·襄公三十一年》，并载于《说苑·辨物》、《风俗通·正失》等。
⁸赤地：指大旱。
⁹祑（zhì）：《道藏》本作“秩”。《集韵》质韵：祑，祭有次也。即祭祀有次序。《玉篇》：秩，品也。即品级。皆通。
¹⁰“故马”五句：王念孙《读书杂志》：《艺文类聚·兽部》上、《太平御览·礼仪部》三十四、《兽部》八引此，并作：“故马免人于难者，其死也葬之，以帷为衾；牛有德于人者，其死也葬之，以大车之箱为荐。”荐，铺垫。
¹¹ 袭：积累。
¹²“故炎帝”句：高诱注：炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。于大成《氾论校释》：《事物纪原》八、《野客丛书》二十并引作：“炎帝王于火，死而为灶。”
¹³“禹劳天下”句：高诱注：劳力，谓天下治水之功也，托祀于后土之神。
¹⁴“后稷（jì）”句：高诱注：稷，周弃也。按，当见于《左传·昭公二十八年》、《国语·鲁语》等。
¹⁵“羿（yì）除天下”句：高诱注：羿，古之诸侯，河伯溺杀人，羿射其左目。风伯坏人屋室，羿射中其膝。又诛九婴、窫窳（yà yǔ）之属，有功于天下，故死托祀于宗布。此尧时羿，非有穷后羿。按，宗布，攘除灾祸之神。
【译文】
现在社会上祭祀井、灶、门、户、帚、臼、杵，不是认为它的神能够享用祭品，而是想依赖诸神的恩德，因此人们不断烦劳辛苦它们。因此能够按照时节使它们的德泽显现，以便不致忘记它们的功德。云气碰到石头而升起，在肤寸之地聚合起来，很短的时间内可以布满天下的，只有泰山的云雨；大旱三年而没有断流，润泽百里而滋养草木的，只有长江、黄河。这就是天子按照规定品级来祭祀它的原因。所以在祸患中能够使主人免于一死的马，死后也要给它安葬；对人有恩惠的牛，死了要用大车箱作为安葬的铺垫。牛马对人有功劳，还不能忘记，又何况人呢？这就是圣人增益仁惠积累恩德的原因。所以炎帝以火王天下死后被奉为灶神；禹为天下辛劳治水而死后托为土地神；后稷教人种植五谷而死后成为谷神；羿为天下除害而死后成为宗布之神。这就是鬼神所以树立的原因。
【原文】
北楚有任侠者¹，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉²，夜惊而走³。追，道及之。其所施德者皆为之战，得免而遂反。语其子曰：“汝数止吾为侠，今有难，果赖而免身⁴，而谏我，不可用也。”知所以免于难，而知所以无难⁵。论事如此，岂不或哉？
【注释】
¹侠：古代指爱打抱不平、重义轻生的人。《史记》有《游侠列传》。
²发觉：被觉察。
³走：逃跑。
⁴而：《艺文类聚·人部》十七引作“汝”。
⁵而知：《道藏》本“而”下有“不”字，当脱。
【译文】
北楚有行侠仗义的人，他的子孙多次劝谏制止他，都不听从。县里发生杀人案，有司大肆搜查他的房舍，与案件有牵连的事果然被发觉，他夜里惊慌地出逃。有司追捕他，并在路上赶上了他。受他施舍恩德的朋友都出力为他死战，得以幸免并返回了家。任侠者告诉他的儿子说：“你们多次制止我干侠义之事，今天有了祸患，果然依仗他们而能免于一死，你们劝谏我的话，是不值得听从的。”他知道所以免除祸患的原因，而不知道用怎样的办法才能没有灾难。议论事情像这样，难道不是很糊涂吗？
【原文】
宋人有嫁子者¹，告其子曰：“嫁未必成也²。有如出³，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。”其子听父之计，窃而藏之。君公知其盗也⁴，逐而去之。其父不自非也，而反得其计；知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉⁵？
【注释】
¹宋人：《韩非子·说林上》作“卫人”。按，此则又见于《吕览·遇合》。
²成：终。
³出：指休弃。
⁴君公：《吕览·遇合》作“姑妐”。《尔雅·释亲》中载：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑，姑舅在，则曰君舅、君姑。”君舅，即君公。
⁵勃：背逆。
【译文】
宋国有人出嫁女儿的，父亲告诉他的女儿说：“出嫁不一定能终了一生。假如被休弃，不能不私自积蓄。私自攒钱而富有，对于再嫁就容易了。”他的女儿听从了父亲的主意，偷偷地把财物隐藏起来。她的公公知道了她的偷窃行为，把她驱逐出了家门。而她的父亲不认为自己有过失，反而认为是自己的计谋得到实现；知道为了怕被赶出门而藏匿财物，而不知道藏匿财物正是被抛弃的原因。提出的观点像这样，难道不是太背离事理了吗？
【原文】
今夫僦载者¹，救一车之任²，极一牛之力，为轴之折也，有加辕轴其上以为造³，不知轴辕之趣轴折也⁴。楚王之佩玦而逐菟⁵，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫⁶。两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。
【注释】
¹僦（jiù）：雇车运送。
²救：通“逑（qiú）”，敛聚。任：装载。
³有：通“又”。加：北宋本原作“如”。刘绩《补注》本作“加”。据正。辕：车辕。车前驾牲口的直木。造：通“簉（zào）”，辅贰。
⁴趣（cù）：通“促”，催促，急迫。
⁵玦（jué）：环形有缺口的佩玉。
⁶豫：俗作“预”，预备。
【译文】
现在雇车运送货物的人，堆满了一车子货物，牛的力气用尽了，造成了车轴的折断，原来是在车上又增加了一副车辕和车轴以便备用，却不知道增加备用的一套车轴车辕正是促成车轴折断的原因。楚王身上佩带玉玦而去追赶野兔，因为奔跑而使玉玦碰破了，他因此又佩带了两块玉玦来作预备。两块玉玦互相碰撞，破碎的更快了。混乱国家的治理，同这样有些相似。
【原文】
夫鸱目大而睡不若鼠¹，蚈足众而走不若蛇²。物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之弱，弱之强；危之安，在之亡也³，非圣人孰能观之？大小尊卑，未足以论也。唯道之在者为贵。何以明之？天子处于郊亭⁴，则九卿趋⁵，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝，非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢，皆向天一者⁶，至和在焉尔。帝者诚能包禀道⁷，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而况兆民乎？
【注释】
¹睡：黄锡禧本作“眎”。眎，古文“视”字。疑“睡”字误。
²蚈（qiān）：多足虫。即马蚿。
³在：《道藏》本作“存”。
⁴郊：《说文》：距国百里为郊。按，五十里为近郊，百里为远郊。
⁵趋：奔跑。
⁶天一：杨树达《淮南子证闻》：“天一”当为“太一”。按，“太一”指天。《庄子·徐无鬼》成玄英疏：“大一，天也。”亦指北极神。
⁷包禀道：疑有脱文。
【译文】
鸱鸟眼睛大视力却不如老鼠，马蚿足多跑起来却不如蛇。万物中本来就有大不如小的，多不如少的。至于那些强大走向衰弱，衰弱走向强大；危险走向平安，存在走向灭亡，不是圣人谁能够观察清楚？可见大小尊卑的事情，不值得论道。只有道存在的地方，才是尊贵的。怎样能说明这个问题？天子处于郊外亭舍的时候，那么九卿便要奔向他，大夫奔跑着来到面前，坐着的人趴在地上，靠着的人也整齐一致。在这个时候，在明堂太庙里，却可以悬挂起帽子解下佩剑，宽松衣带而睡去，并不是郊外亭舍宽大而庙堂狭小，而是最尊贵的天子居于其中。天道的尊贵，更不只是像天子那样的尊崇，所在的地方众人仰慕他。那些蛰伏的昆虫鸟鹊的巢儿，都向着北极神，是因为最高的和气存在于其中。天子果真能够禀受天道，融合最高的和气，那么飞禽走兽野草树木没有不覆盖着他的德泽，而何况万民呢？