东坡先生志林卷之一

记子美《八阵图》诗(1)

仆尝梦见一人,云是杜子美,谓仆曰:“世人多误解吾诗。《八阵图》诗云:‘江流石不转,遗恨失吞吴。’人皆以为先主、武侯皆欲与关羽复仇,故恨其不能灭吴,非也。我本意谓吴、蜀唇齿之国,不当相图。晋之所以能取蜀者,以蜀有吞吴之意,此为恨耳。”此理甚长。然子美死凡四百年,而犹不忘诗,区区自别其意,此真书生习气耶!

书退之诗

韩退之《青龙寺》诗,终篇言赤色,莫晓其故。尝见小说,郑虔寓青龙寺,贫无纸,取柿叶书。九月,柿叶赤而实红,则退之诗乃谓此也。

评杜默诗

石介作《三豪》诗,其略云:“曼卿豪于诗,永叔豪于文,而杜默师雄豪于歌也。”永叔亦赠默诗云:“赠之《三豪》篇,而我滥一名。”默之歌,少见于世,初不知之。后闻其一篇,云:“学海波中老龙,圣人门前大虫。”皆此等语。甚矣!介之无识也。永叔不欲嘲笑之者,此公恶争名,且为介讳也。吾观杜默豪气,止是京东学究饮私酒、食瘴死牛肉,醉饱后所发者也。作诗狂怪,至卢仝、马异极矣,若更求奇,便作杜默矣。

书诸集伪谬

唐末五代,文章衰尽,诗有贯休、齐己,书有亚栖,村俗之气,大率相似。如苏子美家收张长史书云:“隔帘歌已俊,对坐貌弥精。”语既凡近,而字无法,真亚栖之流。近见曾子固编《李太白集》后,谓颇获遗亡,而有《赠怀素草书歌》并《笑矣乎》数首,皆贯休、齐己辞格。二人皆号有知识者,故深可怪。如白乐天赠徐凝、退之赠贾岛之类,皆世俗无知者所托,此不足多怪。

题《文选》

舟中读《文选》,恨其编次无法,去取失当。齐、梁文章衰陋,而萧统尤为卑弱,《文选序》斯可见矣。如李陵书苏武五言,皆伪而不能辨。今观渊明集,可喜者甚多,而独取数首,以知其余人忽遗者多矣。渊明作《闲情赋》,所谓《国风》好色而不淫,正使不及《周南》,与屈、宋所陈何异?而统大讥之,此乃小儿强作解事者。

书谢瞻诗

李善注《文选》,本末详备,极可喜。所谓五臣者,真俚儒之荒陋者也。而世以为胜善,亦谬矣。谢瞻《张子房》诗云:“苛慝暴三殇。”此礼所谓上中下殇。言暴秦无道,戮及孥稚也。而乃引“苛政猛于暴虎,吾父吾子吾夫皆死于是”,谓夫与父为殇。此岂非俚儒之荒陋者乎?诸如此类甚多,不足言,故不言也。

书日月蚀诗

玉川子作《月蚀》诗,以谓蚀月者,月中之虾蟆也。梅圣俞作《日蚀》诗云:“食日者,三足乌也。”此固俚说以寓其意也。然《战国策》曰:“日月辉于外,其贼在于内。”则俚说亦尚矣。

书子美《骢马行》

余在岐下,见秦州进一马,鬃如牛,颔下垂胡,侧立倒顷,毛生肉端。蕃人云:“此肉鬃马也。”乃知《邓公鬃马行》云“肉骢碨礧连钱动”,当作“肉鬃”。

杂书子美诗

《悲陈陶》云:“四万义军同日死。”此房琯之败也。《唐书》作“陈涛”,抑不知孰是?时琯临败,犹欲持重以有所伺,而中人邢延恩促战,遂大败。故次篇《悲青坂》云:“焉得附书与我军,留待明年莫仓卒。”又《北征》诗云:“桓桓陈将军,仗钺奋忠烈。”此谓陈玄礼也。玄礼佐玄宗平内难,又从幸蜀,首建诛国忠之策。《洗兵马行》云:“张公一生江海客,身长九尺须眉苍。”此张镐也。明皇虽诛萧至忠,然常怀之。侯君集云“蹭蹬至此”,至忠亦蹭蹬者耶?故子美亦哀之,云:“赫赫萧京兆,今为时所怜。”及《出塞》云:“我今良家子,出师亦多门。将骄益愁思,身贵不足论。跃马三十年,恐辜明主恩。坐见幽州骑,长驱河洛昏。中夜间道归,故里但空村。恶名幸脱免,投老无儿孙。”详味此诗,盖禄山反时,其将校有脱身归国,而禄山尽杀其妻子者,不知其姓名,可恨也。

记董传论诗

故人董传善论诗。尝云:“杜子美诗,不免有凡语,‘已知仙客意相亲,更觉良工心独苦’,岂非凡语耶?”余笑曰:“此句殆为君发。凡人用意深处,人罕能识,此所以为独苦,岂独画哉!”

评子美诗

《忆昔》诗云:“关中小儿坏纪纲。”谓李辅国也。“张后不乐上为忙。”谓肃宗张皇后也。“为留猛士守未央。”谓子仪夺兵柄入宿卫也。

子美自许契与稷,人未必许也。然其诗云:“舜举十六相,身尊道何高。秦时用商鞅,法令如牛毛。”此自是契、稷辈人口中语也。又云:“知名未足称,局促商山芝。”又云:“王侯与蝼蚁,同尽随丘墟。愿闻第一义,回向心地初。”乃知子美诗外别有事在也。

书乐天香山寺诗

乐天为王涯所谗,谪江州司马。甘露之祸,乐天在洛,适游香山寺,有诗云:“当君白首同归日,是我青山独往时。”不知者以乐天为幸之,乐天岂幸人之祸者哉!盖悲之也。

题蔡琰传

刘子玄辨《文选》所载李陵《与苏武书》非西汉文,盖齐、梁间文士拟作者也。吾因悟陵与苏武赠答五言,亦后人所拟。今日读《列女传》蔡琰二诗,其词明白感慨,颇类世所传《木兰花》诗,东京无此格也。建安七子,犹含养圭角,不尽发见,况伯喈女乎?又:琰之流离,为在父没之后。董卓既诛,伯喈方遇祸。今此诗乃云为董卓所驱虏入胡中,尤知其非真也。盖拟作者疏略,而范晔荒浅,遂载之本传,可以一笑也。

书子厚诗

柳子厚诗云:“盛时一失贵反贱,桃笙葵扇安可常。”不知桃笙为何物。偶阅《方言》:“簟,宋、魏之间谓之笙。”乃悟桃笙以桃竹为簟也。梁简文《答南王献书》云:“五离九拆,出桃枝之翠笋。”乃谓桃枝竹簟也。桃竹出巴、渝间,杜子美有《桃竹杖引》。

如梦词

元丰七年十二月,浴泗州雍熙塔下,戏作《如梦》两阕云:“水垢何曾相受,细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手,轻手,居士本来无垢。”又云:“自净方能洗彼,我自汗流呀气。寄语澡浴人,且共肉身游戏。但洗,但洗,俯为世间一切。”此曲本唐庄宗制一名《忆仙姿》,嫌其不雅驯,后改云《如梦》。庄宗作此词,卒章云:“如梦,如梦,和泪出门相送。”取以为之名。

书苏子美金鱼诗

旧读子美《六和寺》诗云:“松桥待金鲫,竟日独迟留。”初不喻此语。及倅钱塘,乃知寺后池中有此鱼,如金色。昨日复游池上,投饼饵,久之,乃略出,不食复入,不可复见。自子美作诗,至今四百余年。已有“迟留”之语,则此鱼自珍贵盖久矣。苟非难进易退,而不妄食,安得如此寿耶!

记谢中舍诗

寇元弼言:“去岁春,徐州通判李陶有子,年十七八,素不善作诗。忽咏《落花》诗云:‘流水难穷目,斜阳易断肠。谁同砑光帽,一曲舞山香。’父惊问之,若有物凭附者。自云是谢中舍。问砑光帽事,云:‘西王母宴群仙,有舞者带砑光帽,帽上簪花,舞《香山》一曲,曲未终,花皆落去’。”

题所作《书》《易传》《论语说》

孔壁、汲冢竹简、科斗皆漆书也,终于蠹坏。景钟、石鼓盖坚,古人之为不朽之计亦至矣。然其妙意所以不坠者,特以人传人耳。大哉人乎!《易》曰:“神而明之,存乎其人。”吾作《易》《书传》《论语说》,亦粗备矣。呜呼,又何以多为?

汉武帝巫蛊事

汉武讳巫蛊之事,疾之如仇雠。盖夫妇、君臣、父子之间,嗷嗷然不聊生矣。然《史记·封禅书》云:“丁夫人、雒阳虞初等,以方祠诅匈奴、大宛。”己且为巫蛊之魁,何以责其下!此最可笑云。

韩狄盛事

韩魏公在中山,狄青为副总管,陈荐为幕客。今魏公之子师朴出镇,而青之子咏、荐之子厚复践此职,亦异事也。

陈辅之不娶

九江陈辅之,有於陵仲子之操,不娶,无子。曰:“我罪人也。”东坡曰:“有犹子乎?”曰:“有。”东坡曰:“鲁山道州,乃前比也。”辅之一笑曰:“赖古多此贤。陶彭泽不解事,忍饥作此诗,意古贤能饱人。”辅之,今为丹阳南郭人。

书青州石末砚

柳公权论砚,甚贵青州石末,云“墨易冷”。世莫晓其语。此研青州甚易得,凡物尔,无足珍者。盖出陶灶中,无润泽理。唐人以此作羯鼓鞚,与定州花瓷作对,岂研材乎?研当用石,镜当用铜,此其材本性也。以瓦为研,如使铁镜耳。人之待瓦研、铁镜也微,而责之也轻,粗能磨墨照影,便称奇物,其实岂可与真材本性者同日而语哉?

偶书

张睢阳生犹骂贼,嚼齿穿龈;颜平原死不忘君,握拳透掌。

郗方回郗嘉宾父子事

郗嘉宾既死,出其所与桓温密谋之书一箧,嘱其门生曰:“若家君眠、食大减,即出此书。”方回见之,曰:“是儿死已晚矣。”乃不复念。余读而悲之,曰:“士之所甚好者,名也,而爱莫加于父子。嘉宾以父之故,而不匿其恶名;方回以君之故,而不念其子。嘉宾可谓孝子,方回可谓忠臣也。悲夫!”或曰:“嘉宾与桓温谋畔,而子以孝子称之,可乎?”曰:“采葑采菲,无以下体。”嘉宾之不忠,不待诛绝而明者,其孝可废乎?王述之子坦之,欲以女与桓温。述怒,排坦之曰:“汝真痴耶?乃欲以女与兵!”坦之是以不与温之祸。使郗氏父子能如此,吾无间然矣。

子由幼达

子由之达,盖自幼而然。方先君与吾笃好书画,每有所获,真以为乐。唯子由观之,漠然不甚经意。今日有先见,固宜也。

书田

吾无求于世矣。所须二顷田,以足粥耳。而所至访问,终不可得。岂吾道方艰难,无适而可耶?抑人生自有定分,虽一饱,亦如功名富贵不可轻得也。


(1) 原本无题,今依前例,参考《文集》题新订,下同。


东坡先生志林东坡先生志林卷之二