国次第二

【题解】

国次，是本篇首句“国失其次”的缩写。指国家的秩序。上篇主要写如何治理自己的国家，而本篇则主要阐述在兼并其他国家之后，君主应该采取的措施。

作者认为，兼并其他国家，首先一定要看准时机，顺应天意。其次，兼并之后，君主不可独占其利，而要施恩惠于他人，只有如此，才能巩固自己的战果。再次，作者具体提出要防止“五逆”——毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。

从本篇可以清晰地看出从早期道家到黄老道家、法家的过渡痕迹。老子坚决反对军事上的主动进攻，而本篇则鼓励兼并战争，并为此出谋划策，这也反映出战国中后期的历史发展趋势。

国失其次[74]，则社稷大匡[75]。夺而无予，国不遂亡[76]；不尽天极，衰者复昌[77]。诛禁不当[78]，反受其央[79]。禁伐当罪当亡[80]，必虚其国[81]。兼之而勿擅[82]，是胃天功[83]。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载[84]。过极失[当][85]，天将降央。人强朕天，慎辟勿当[86]；天反朕人，因与俱行[87]。先屈后信[88]，必尽天极，而毋擅天功。

【译文】

一个国家失去了正常秩序，那么这个国家就会严重地衰败。夺取这样的国家而不施恩惠给这个国家的民众，那么这个国家就不会很快灭亡；如果不彻底遵循天道，被征伐的这个衰败国家还会重新振兴起来。讨伐的对象和措施不正确，自己反而会为自身招来灾难。讨伐那些理当治罪、理当灭亡的国家，一定要彻底削弱其国力。兼并了其他国家但不独占其利，这才叫作符合天理的功劳。天地是公正无私的，四季是循环不息的。天地万物各居其位，因此圣人才能成就自己的事业。做事超越天理，措施也不恰当，上天将会降下灾难。当敌国无比强盛的时候，要谨慎地避开它；当上天要灭亡敌国时，就要顺应天意去消灭它。这就是先屈后伸的道理，一定要完全按照天理行事，而不要独占天的功劳。

兼人之国，修其国郭[89]，处其郎庙[90]，听其钟鼓，利其齑财[91]，妻其子女[92]，是胃[重]逆以芒[93]，国危破亡。

【译文】

兼并其他国家之后，就去修治这个国家的城墙，住进这个国家的宫殿，享用这个国家的钟鼓音乐，贪取这个国家的财富，霸占这个国家的妇女，这些做法是大逆不道的取败行为，将会导致自己国破家亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当[94]。天地之道，不过三功[95]。功成而不止，身危又央[96]。

【译文】

因此只有圣人才能够完全按照天道做事，才能够遵循自然规律。按照天地的运行规律，天地也只能在春、夏、秋三个季节建立功劳而已。功成名就之后如果继续贪求不已，那么自身就会遇到危险和灾难了。

故圣人之伐殹[97]，兼人之国，隋其城郭[98]，棼其钟鼓[99]，布其齑财[100]，散其子女，列其地土[101]，以封贤者，是胃天功。功成不废[102]，后不奉央[103]。

【译文】

因此圣人讨伐其他国家的做法是，在兼并其他国家以后，要拆掉它的城郭，焚毁它的钟鼓，分散它的资财，释放它的妇女，分割它的土地，以赏赐给贤能之人，这叫作符合天道的功绩。这样才能使建立的功劳不会失去，此后也不会遇到灾难。

毋阳窃[104]，毋阴窃[105]，毋土敝[106]，毋故执[107]，毋党别[108]。阳窃者天夺[其光][109]，[阴窃]者土地芒[110]，土敝者天加之以兵[111]，人执者流之四方[112]，党别[者外]内相功[113]。阳窃者疾[114]，阴窃者几[115]，土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃五逆[116]。五逆皆成，[乱天之经，逆]地之刚[117]，变故乱常[118]，擅制更爽[119]，心欲是行[120]，身危有[殃，是]胃过极失当。

【译文】

君主既不要公开地去非法占有权力财富，也不要暗中去非法占有权力财富，不要过度使用土地而使地力衰退，不要固执己见，不要拉帮结派。公开地去窃取权力财富，上天就会剥夺他的功名；暗中去窃取权力财富，就会导致土地荒芜；国家地力衰退，就会引来敌国军队的入侵；君主太固执，就会被流放到边远地区；拉帮结派，就会导致内外相互攻伐。公开去窃取权力财富就会带来灾难，暗中窃取权力财富就会遇到危险，地力衰退就会失去国土，固执己见就会失去民心，拉帮结派就会导致混乱。这些做法叫作五种倒行逆施的行为，有了这五种倒行逆施的行为，就会搞乱天地纲纪，违背自然规律，君主改变旧制而搞乱常规，擅自更改法度就会导致一片混乱，君主为所欲为，自身就会遇到灾难，这些行为就叫作违背天理，举措失当。