四度第五
【题解】
四度，四条治国准则。度，法度，准则。具体指：第一，君主与臣下要各居其位；第二，贤人与不贤的人要各居其职；第三，一举一动都要参考、顺应天时地利；第四，讨伐罪人要时机恰当。只有做到“四度”，才能够国富身安。除此之外，作者还提醒君主不要贪图虚名，不要聚集金银珍宝，要以文治为主而以武力为辅，要按照法律行事等等。
君臣易立[276]，胃之逆[277]；贤不宵并立[278]，胃之乱；动静不时[279]，胃之逆[280]；生杀不当，胃之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，[暴]则失人。失本则[损][281]，失职则侵[282]，失天则几[283]，失人则疾[284]，周动作[285]，天为之稽[286]。天道不远[287]，入与处，出与反[288]。
【译文】
君主与臣下的权位颠倒了，这叫作大逆不顺；贤人与不贤的人同在朝中做官，这叫作混乱不堪；人们的行为不合时宜，这叫作违背节令；生杀赏罚不恰当，这叫作残酷暴戾。大逆不顺就会使国家失去生存根本，混乱不堪就会使臣下失去自己的职守，违背节令就会失去天时，残酷暴戾就会失去民心。国家失去生存根本就会受到重创，臣下失去职守就会发生僭越侵权之事，民众失去天时就会出现危险，君主失去民心就会遇到灾难，君主的一举一动，都要效法自然。大自然的运行规律就在君主的身边，君主的所有行为，都要与大自然的规律保持一致。
君臣当立[289]，胃之静[290]；贤不宵当立，胃之正；动静参于天地[291]，胃之文[292]；诛[禁]时当[293]，胃之武。静则安，正[则]治[294]，文则[明][295]，武则强。安[则]得本[296]，治则得人，明则得天[297]，强则威行。参于天地，阖于民心，文武并立，命之曰上同[298]。
【译文】
君主与臣下各居其位，这叫作安宁；贤人与不贤的人各居其职，这叫作恰当；一举一动都要参考天时地利，这叫作文治；讨伐罪人的时机恰当，这叫作武功。君主与臣下安宁了，那么国家就会安定；贤人与不贤的人职位恰当了，那么社会就会太平；搞好文治，那么政令就会清明；建立武功，那么国家就会强大。国家安定了，就有了生存的基础；社会安定了，就能够得到民众的拥戴；政令清明了，就会得到上天的帮助；国家强大了，就能够威行天下。参考天时地利，顺应百姓心愿，文治武功并举，这样做就叫作符合了天道。
审知四度[299]，可以定天下，可安一国[300]。顺治其内[301]，逆用于外[302]，功成而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡[303]。内外皆逆，是胃重央[304]，身危为缪[305]，国危破亡。外内皆顺，命曰天当功成而不废，后不奉央[306]。
【译文】
明白了上述四项治国准则，既可以治理好整个天下，也可以治理好一个诸侯国。能够按照这四项准则治理国内，却不能够按照这四项准则去处理外交事务，那么即使国内成功了也会受到国外的伤害。不能够按照这四项准则治理国内，而能够按照这四项准则去处理国外事务，那么即使在国外成功了也会失去这些功劳。如果在国内、国外都不能够按照这四项准则行事，这就是最大的灾难，君主将身陷危难，甚至被杀，最终导致国家灭亡。如果在国内、国外都能够按照这四项准则行事，就叫作符合了自然规律，那么就能够建功立业而且不会失去这些功业，以后也不会遇到任何灾难。
声华[实寡]者[307]，用也[308]。顺者，动也[309]；正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪[310]，禁伐当罪，必中天理。伓约则宭[311]，达刑则伤[312]。伓逆合当[313]，为若又事[314]，虽无成功，亦无天央[315]。
【译文】
名声很美好而缺乏实际德才的人，就是庸俗的人。顺从天理人情，这是行动的原则；坚持正确原则，这是做事的根本。执守天道，遵循正理，必须从最基本的事情做起，顺应着天理人情去经营、安排事情，惩罚那些应该治罪的人，这一切都必须符合天道。背弃盟约就会陷入困窘，惩罚不当就会伤害自身。顺应天理而行为恰当，如果遇到事情，即使不能取得成功，也不会有什么天灾人祸。
毋[止生以死][316]，毋御死以生[317]，毋为虚声[318]。声洫于实[319]，是胃灭名[320]。极阳以杀[321]，极阴以生[322]，是胃逆阴阳之命[323]。极阳杀于外，极阴生于内[324]，已逆阴阳，有逆其立[325]，大则国亡，小则身受其央。□□□□□□□建生[326]。当者有[数][327]，极而反[328]，盛而衰，天地之道也，人之李也[329]。逆顺同道而异理[330]，审知逆顺，是胃道纪[331]。以强下弱[332]，以何国不克[333]？以贵下贱，何人不得[334]？以贤下不宵，[何事]不[治][335]？
【译文】
既不要用死亡的手段去阻止那些应该生存的事物去生存，也不要用生存的手段去抗拒那些应该死亡的事物去死亡，更不要去追求虚假的名声。美名超过了实际德才，反而会失去原有的美名。在主生的阳气极盛的情况下而去杀害它们，在主死的阴气极盛的情况下却想让它们继续生存，这种做法就叫作违背了阴阳的运行规律。在主生的阳气极盛的情况下，想从外部杀死它们；在主死的阴气极盛的情况下，又想从它们内部去寻找生机，这样做不仅已经违背了阴阳运行的规律，而且又搞乱了事物的生死秩序，这样做，大则国家败亡，小则殃及自身。□□□□□□□扶植生存的事物。自然规律有自己的定数，那就是物极必反，盛极必衰，这不仅是大自然的规律，也是人类社会的发展规律。违背阴阳规律和顺应阴阳规律的不同结果都是大道决定的，而人们可以采取不同的对策。要明白违背阴阳规律和顺应阴阳规律的不同结果，这就是学习大道的主要内容。强盛的国家向弱小的国家表示谦卑，什么样的国家不能战胜？地位高贵的人向地位卑贱的人表示谦卑，什么样的人不能收服？贤良的人向不贤良的人表示谦卑，什么样的事情不能做好？
规之内曰员[336]，拒之内曰[方][337]，[悬]之下曰正[338]，水之[上]曰平[339]，尺寸之度曰小大短长[340]，权衡之称曰轻重不爽[341]，斗石之量曰小多有数[342]。八度者[343]，用之稽也[344]。日月星辰之期[345]，四时之度[346]，[动静]之立[347]，外内之处[348]，天之稽也。高[下]不敝其刑[349]，美亚不匿其请[350]，地之稽也。君臣不失其立，士不失其处，任能毋过其所长[351]，去私而立公，人之稽也。美亚有名[352]，逆顺有刑[353]，请伪有实[354]，王公执[之]以为天下正[355]。
【译文】
用规画出的形状叫作圆形，用矩画出的形状叫作方形，悬锤的下面就是最垂直的位置，水的上面就是最平的地方，用尺寸量出来的就是大小长短，用权衡称量出来的就是轻重恰当，用斗石量出来的就是多少数量。以上八种度量标准，是人们用来考察事物的准则。日月星辰的运行周期，春夏秋冬的循环时间，万事万物的行为秩序，事物的上下内外位置，这些都是上天要考察的内容。地势或高或低都无法遮掩自己的形状，土地或肥沃或贫瘠都无法掩盖自己的真实情况，这些都是大地要考察的内容。君主与臣下各居其位，士人也各得其所，任用贤能之人的时候不要让所授职务超过他们的才能，去除私心秉公办事，这是人们所要考察的内容。是非善恶各有定名，违背天道和顺应天道都有自己的具体表现，真诚和虚假都有各自的实际内容，君主只要掌握了这些情况，就可以成为天下的领导者。
因天时[356]，伐天毁，胃之武。武刃而以文随其后[357]，则有成功矣。用二文一武者王[358]。其主道[359]，离人理，处狂惑之立处不吾[360]，身必有瘳[361]。柔弱者无罪而几[362]，不及而翟[363]，是胃柔弱。刚正而[强]者[临罪]而不厩[364]。名功相抱[365]，是故长久；名功不相抱，名进实退，是胃失道，其卒必[有]身咎[366]。黄金珠玉臧积[367]，怨之本也；女乐玩好燔材[368]，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
【译文】
顺应着天时，去讨伐那些上天要它灭亡的国家，这叫作武功。在武力讨伐之后要继之以文治，这样就会成功。以文治为主、以武力为辅的君主，可以称王于天下。那些失去了做君主的原则，背离了人事正理，身处迷乱的境地而尚不省悟的君主，必遭杀身之祸。那些善于守柔的人，即使没有任何罪过也会战战兢兢，还没遇到祸患也是小心翼翼，这叫作善于守柔。性格刚强的人即使面对着自己的罪行却还丝毫没有意识到。名声与功绩相符，这样才能长存久安；名声与功绩不相符，名声日盛而功绩日减，这叫作违背了天道，最终必有祸患。大量地收藏黄金珠玉，这是招惹怨恨的根本；大量地置办女乐珍宝，这是招惹祸乱的根源。守着招惹怨恨的根本，培植着招惹祸乱的根源，即便有圣人，也无法为这样的君主出谋划策了。